《教会》 扎根教会 服事教会 建造教会

寻找忠心的教会领袖

近年来，在中国大陆基督徒的视野中，“杨腓力事件”已经不是第一起令信徒震惊、失望的“榜样塌房”事件了。2021年拉维·撒迦利亚被起底，2025年史蒂芬·劳森向公众认罪，此外，在中国大陆的教会处境中，类似未被公开报道的软弱与跌倒，也或近或远地发生在我们周围……当一则又一则的坏消息传来，当一件又一件的坏事情发生，除了叹息、抱怨，我们应该如何理解这些事件的原因呢？尤其是在家庭教会的文化处境中，我们应该如何认识、面对传道人犯罪的问题？我们（除却个人，还包括教会）又应该做些什么呢？

一支主要由特别浸信会牧师和教授所组成的团队，在他们的著作《以经文为导向的讲道》（Text-Driven Preaching）中，对于讲道中的应用部分进行了详细论述，本刊将其翻译成文——《以经文为导向的讲道应用》。在这篇文章中，作者关于预备讲道应用方面的见解，颇为清晰、有条理，深具学术性与实践性，且展现出属天的智慧和教牧关怀。这些内容不仅便于传道人在预备讲章应用时学习、实践，对于当代中国家庭教会面临的挑战，也具有宝贵的参考价值。

我自己在神话语中的事奉，正迅速走向终点；而我最大的一个安慰，乃是看见教会的大元首兴起了年轻的传道人，来填补我们这些即将退场之人的位置。我始终认为，传讲福音乃是世上最尊贵、最重要的工作。当下教会的处境，迫切需要具备最高资格的传道人。而在一切资格之中，没有哪一项比深切、真诚、属灵的敬虔更为不可或缺：一颗长久浸润在基督之灵中的心，甘愿为祂的缘故将万事当作有损；并且不以自己的性命为念，好能欢然跑尽当跑的路，成就从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。这样一位有智慧、有忠心、劳苦的工人，在结束地上的事奉回到天家时，至高的审判主必亲自显明祂悦纳一切忠心的仆人——就是那些按正意分解真理之道的人。

教会始终需要领袖，也就是新约圣经中提到的长老。神要我们去交托、去训练那些能忠心教导他人的人。所以，我们要大胆地栽培和兴起同工，在教会中营造产生领袖的文化，留意潜在的领袖人选，并与他们建立深度的门训关系，制造大量服事的机会邀请他们参与，给他们最宽广的成长空间。培养领袖，值得冒险，但冒险也必须建立在稳固的建制框架和敬虔的反馈机制的基础之上。

长老会人士相信，以长老为代表的治理教会原则源于旧约，延续至新约，在初代教会中施行，于二世纪中叶逐渐弃用，直至十六世纪欧洲西方教会宗教改革时期才在教会得以重现。地方教会的代表性领袖由牧师与长老组成，长老会传统称之为“堂会”，欧陆改革宗传统则称之为“牧长会”。“长老会区会”是由较小地理区域内众教会的牧师代表及治理长老代表组成。“大会”则由较大地理区域内教会的牧师代表及治理长老代表组成。“总会”则由代表整个宗派教会的牧师及治理长老组成。长老制教会治理体制具有代表性与联结性。

司布真深信：学院事工乃是时代之亟需。牧师学院迥异于当时其他院校，他曾阐明办学宗旨：“教会所需要的，并非追求渊博学识之牧师，而是专务拯救灵魂之仆人。”司布真意在将牧师学院打造成一个赢得灵魂的训练场。他进一步宣称，学院使命乃是：“藉着教导那些被圣灵选召的忠信之人，使得上帝恩典的福音得以被持守并广传。”他志在培养能够宣讲真道、牧养上帝群羊的牧者。司布真的教育背景与归信经历，为他创办牧师学院奠定了基础。通过学院的建立与运作，司布真始终致力于培养装备优良的福音事工领袖。

教会增长的关键在于质，而非单纯追求量。质量的提升自然会带动数量的增长。如果过分注重外在的建造和扩展，而忽略了建造人的生命和品格，无论是对教会还是工人，都必然带来亏损和试探。圣经论及的美好灵性，是基督徒因认识主、践行主的命令而有的自然而然的表现，在实际的生活与服事中逐渐养成。它体现于对神及其话语的信心，与同工们和谐配搭，以及忠心而持之以恒的事奉。工人生命的品格与灵性的塑造，和规律的灵修生活息息相关，并且要将灵修生活中对神的敬畏与爱带入到生活与事奉的每一个层面中。

以经文为导向的讲道应用，可以定义为：“讲道者从经文中提取某项圣经真理，将其应用到会众的生活中，宣告它为何与他们的生活息息相关，并以符合圣经作者原初意图的方式，热切地鼓励他们在生活中作出必要的生命改变。”以经文为导向的应用极其必要！忠心的讲道者不仅肩负着解释和阐明经文含义的责任；他们同样有责任去应用经文，为着听众有生命改变的回应而讲道。我们蒙召，是要作行道的人，而不仅是听道的人。因此，我们必须教导并激励我们的会众将圣经应用到他们的日常生活中。

一支主要由特别浸信会牧师和教授所组成的团队，在他们的著作《以经文为导向的讲道》（Text-Driven Preaching）中，对于讲道中的应用部分进行了详细论述，本刊将其翻译成文——《以经文为导向的讲道应用》。在这篇文章中，作者关于预备讲道应用方面的见解，颇为清晰、有条理，深具学术性与实践性，且展现出属天的智慧和教牧关怀。这些内容不仅便于传道人在预备讲章应用时学习、实践，对于当代中国家庭教会面临的挑战，也具有宝贵的参考价值。

耶稣作为这世上最倚靠上帝的人，无法只靠自己拣选门徒，所以祂祷告。祂以祷告来管理。与此相比，大多数教会却侧重于管理模式，将祷告流于形式。耶稣彻夜祷告的结果令人震惊：祂拣选了十二个“蓝领工人”。耶稣没有走进哈佛的殿堂，反而来到找零活儿的聚集地拣选门徒。

  文/山河   作为一位山西籍的跨文化宣教士，当我读到亦文老师的新作《立于磐石——庚子教难前后的晋南教会》（以下简称《立于磐石》），许多回忆与联想便如潮水般涌来。   一、读《立于磐石》唤起的感恩回忆   我祖籍晋北高原，却与晋南教会有着极深的渊源。书中提到的那些地点、人物与故事，于我而言都显得格外亲切，仿佛让我回到了家乡，与亲人一起团契、一起事奉，一起面对苦难，也一起享受恩主的同在与同工。   1、少年时期亲闻宣教士逃亡史   1984年，我正读高二那年的暑假，陪同受晋南教会邀请的母亲一起，前往临汾参加培灵会服事。我们暂住在临汾的王教授家中。王教授向我讲述了他儿时在庚子教难中的亲身经历：当时他还是个孩子，曾协助父亲掩藏并保护避难 …

共同体中作门徒

[文/迈克尔·威尔金斯（Michael Wilkins）] 所有的福音书作者中，只有路加将他的叙事从耶稣在地上的事工延伸到了祂升天之后。从路加福音到使徒行传，路加让我们看到，共同体对门徒训练的至关重要性。耶稣不再以肉身与门徒们同行，但祂应许自己会永远与他们同在。或许，使徒行传展现的最重要的门徒观，就是门徒共同体，即教会的建立。藉着圣灵，教会共同体今天能够提供新时代里跟随主所必需的团契、彼此激励、造就与扶持。

[文/本刊编辑部] 上一期《教会》杂志发表了舒得胜弟兄所写的“坚定的信念，简洁的方式——一间地方教会的建立、动荡、新生与成长”一文。文中舒弟兄特别提到了在教会建立“成员之间彼此门训”的文化的重要意义。为了更多了解信徒在这样的门训文化中的感受、思考与成长，我们采访了一真姐妹，她是舒弟兄所牧养的教会中的一位会友。受访时她与十几位姐妹同时保持着门训关系，并参与教会的青少年事工。

[文/芝士] 这个故事以悖逆的以色列人的失败而告终，但其中仍深藏着极大的盼望。摩西代表以色列人被滞留旷野，但那些与他们的父辈一样邪恶，并被父辈断言一旦进入迦南地就必会被掳掠的第二代以色列人，他们将被交给约书亚，进入应许之地。他们也正是申命记的听众——摩西向他们讲述这个故事，不仅是让他们知道罪的严重，以及上帝的审判，更是在告诉他们恩典的救赎——哪怕他们的父母犯罪，哪怕他们也一样充满罪恶，但上帝会拯救他们。

[文/亚历克斯·阿雷尔（Alex Arrell）] 你是否有时对自己的使命缺乏真挚的热忱？你是否正在慢慢地滑向世俗？你是否总是想着取悦别人？你是否一直受到肉体欲望的诱惑？你是否渴望那些你没有的东西？你是否难以放下一切？你是否骄傲自满？你的个人祷告生活是否日渐枯竭？你的家庭在属灵上是否兴盛？你是否怀疑上帝今天是否还能像过去那样行事？毕列治探讨了这十大危险，并指出其中任何一项都可能成为使你事工搁浅的礁石。

[文/卡森（D. A. Carson）] 圣经作者向信徒提供了他们可能需要的一切确据，它们植根于上帝的属性、新的约的本质、拣选的终结性、上帝的爱，以及其他更多方面。但他们绝不允许这种确据成为属灵冷漠的温床；事实上，同样的异象促使他们坚信，那呼召他们进入新的约的上帝会在他们里面大能地运行，使他们效法祂儿子的样式，结出圣灵所赐的丰盛果实。这既成为激励、推动我们竭力向上达到在基督耶稣里呼召的标竿，也成为对那些呼喊“主啊，主啊”却不遵行祂命令之人的隐形挑战。

[文/巴里·约克（Barry York)] 坚忍的教义历来是关乎福音的一个关键战场。对于像天主教这类的神学立场发起对“恩典教义”的攻击，是意料之中的事；然而，从宗教改革内部发起的攻击，则更加隐蔽、令人意外，且更具破坏性，雅各·阿米念与抗辩派正是后一种情形。他们公开地表示：“真信徒可能从真信心中堕落，并可能陷入与真实且使人称义的信心不相容的罪中；这不仅可能发生，而且还时常发生。”持守加尔文主义的多特会议不得不对此作出回应。

[文/本刊编辑部] 真正的复兴源于神，没有人可以凭自己的力量和才干达成。谁能像神那样，在中国教会经历50年代、60年代、70年代的苦难、逼迫和摧毁性迫害后，反而带来如此大的复兴？我深深体会到以赛亚所说的“那耕地为要撒种的”。神允许苦难进入我们的生命，苦难有如铁犁一般，在这片古老辽阔的土地上往返耕耘，大地在深深地叹息，呻吟……原来犁地是为了撒种，为着天国福音的种子，神已经作了深刻的预备。中国家庭教会正是在这特殊的处境产生，脱颖而出。这犁过的地，已经生根、发芽、成长、结果。