不同的供物[注1]

文/陆昆

 

我们来看创世记4:1-7：

 

有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是“得”的意思），便说：“耶和华使我得了一个男子。”又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”

 

创世记4章的开始是一个转折点，就是从伊甸园内转到伊甸园外。这意味着生命从蒙受至福，转而进入到了一个极为悲惨可怜的境况。而这个转折的关键，在于有或者没有上帝的同在。

 

我们在世上有很多的关切：我的工作、家庭、金钱、健康、出息，等等；高尚点的人可能去问我的品格怎么办……但是圣经引导我们关心一个更核心的问题，就是灵魂问题。这涉及到两个方面，一个是永生还是永死；另一个则决定了第一个方面，就是你这个灵魂是否和神有亲密合一的关联。

 

但是在圣经中，实际上还有一个严重的问题，就是第4章之前的部分。说了什么呢？我们看创3:24节：“于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。”神把亚当和夏娃赶出了能够与神同在的伊甸园。为什么？因为他们生命的本质已经无法再与神同在了。不是因为神赶他们出去，所以他们失去了与神的同在，而是因为他们犯了罪，已经断绝了与神的同在，不能再和神处于这种亲近的关系中。而且这是神设定的绝对的命令，圣经表示，甚至要用天使和四面转动发火焰的剑来拦阻人走向上帝的道路。人的生命唯独在和神的关系中才能存在，才能丰盛和圆满，而事实上，人已经不能和神处于亲密的关系中，必须远离神。这就产生了人最根本的问题：你的罪使你与神隔绝，彼此分离。在你们需要帮助的时候，上帝却没有给予帮助，圣经里说，这不是上帝不爱人，也不是上帝的耳朵发沉，不能听见，也不是因为上帝的能力不够，他的膀臂并非缩短不能拯救，那因为什么？因为你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不看你们。这是圣经里面告诉我们的一件严肃的事情。

 

实际上，第4章开头讲的就是这样一个人类离开了神的悲惨景况。很有意思的是，第4章往下讲述的故事里面，有人表现出一种努力，就是人在离开伊甸园之后，仍然想要设法和神保持亲密的交往。这表现为什么呢？表现为献供物。人试图用献供物的方式表达想要与神交往的情意。亚伯和该隐这两个人，分别用他们各自的方式献上礼物，试图和神交往。但是在圣经里，我们分明看到，有一个人的努力成功了，另外一个人失败了。亚伯和神进入了有效的交通。而该隐呢？他没能这样，反倒直接在神面前遭受了拒绝。这里面有至关重要的原理，所以让我们稍稍细致地来看这个部分。

 

第4章的开始承接前面的一个重大事件，就是亚当和夏娃吃了分别善恶树上的果子，此后受到了上帝的责罚。作为对这个问题的解决方案，他们得到了一个应许，就是女人的后裔要来解决这个问题。根据这个应许，亚当给女人起名叫夏娃。夏娃是什么意思？——众生之母/生命。换句话说，亚当确信，将来不是从男人的后裔而是从女人的后裔里面出来生命的源头。这样，亚当和夏娃在伊甸园中领受了上帝所给的福音。

 

今天甚至在教会中也有一种不恰当的看法，认为基督教是从两千年前开始的。我现在给你们讲的是伊甸园时代的基督教。基督教是从创世以前开始的，这个教义的传播是从伊甸园开始的。它的核心是什么？人类罪的问题要通过一个称为“女人的后裔”的特别的男子，通过他的牺牲和胜利来解决。这是今天我们所说的基督教最核心的教义，那么这个教义最初是从哪里宣扬出来的呢？是从两千年前耶稣布道的时候吗？不，是在伊甸园中。因此亚当和夏娃是最早的基督徒，他们最早领受了这个教义，而且看起来他们对这个教义满有期待。当然我们可以说，那个时候他们的认识不完全，所以从创4:1开始讲到后裔的问题：那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是“得”的意思），因为她认为“耶和华使我得了一个男子”。注意这句话，夏娃说耶和华使我得了一个男子。她期待着从女人的后裔要得到的救恩，所以她设想说，会不会是该隐呢？她带着这个期待。

 

此后你会发现这里的一个叙事线索：首先生的谁？该隐。然后生的谁？亚伯。然后介绍两个人从事的事业。先介绍谁？亚伯。再介绍谁？该隐。然后讲两个人试图向神作一个努力。先介绍谁的努力？该隐。然后介绍亚伯的努力。该隐-亚伯，亚伯-该隐，该隐-亚伯。看到这个讲故事的方式吗？它是一直这样很连贯地讲述下来。但这样的讲述当中有它所要强调的。

 

他们俩人中，是谁率先试图向神献供物？更主动更积极的是谁？该隐满有热忱。他先做这个决定，他也很勇敢，想到就做，他很有热情地想要和神发生有效的交往。而从这一情形来看，亚伯好像是跟随者。该隐做了，亚伯也做了。该隐用他的产品来做，亚伯也用他的产品来做。但是我们看到一个很惊奇的状况是，积极主动的那个人，最后他的交往失败了。而相对来说不如该隐那么积极主动的亚伯，他的交往却成功了。而且就献出的供物来说，有的时候也往往让人产生奇怪的不悦：该隐献上的是什么？农产品、谷物；亚伯献上的是什么？羊群中头生的和羊的脂油。亚伯要杀掉羊是吧，要流血是吧？用我们今天的话说，一个是素的，一个是荤的；或者说一个是不带血的、和平的，一个是带血的、杀戮的。唉！上帝竟然不接受这个不带血的、和平的、素的供物，而接受那个带血的、杀戮的、荤的供物！所以有很多人说出很奇怪的话：基督教的上帝很残忍；基督徒相信的上帝是血腥的、杀戮的上帝，等等。但是我们不管人怎么想，我们要面对圣经。

 

我告诉你们一件事，如果你们发现圣经上有一些想法和你的想法不同，那一定是你错了。但这一段确确实实有触动我们、使我们不快的部分，为什么？其中一个很重要的原因，就是我们生活的文化，代表着该隐的倾向。我们的文化站在类似该隐的立场去看待这个问题。

 

当该隐试图和神建立交往的时候，他确实是很主动的。我用我地里的出产，拿出来摆到上帝那里，说：上帝啊！这是给你的，咱俩好，行吗？你也没有要求我，我自己愿意的，来，这是我收获的，我献给你。不能说该隐没有信心，也不能说该隐没有热情，也不能说该隐没有行动，但是他失败了。亚伯好像是跟从者，好像也没有特别的，但亚伯献上的却被神悦纳。怎么会这样？因为该隐的祭物里面缺东西。缺什么东西？单就祭物而言，他缺代表生命的血。但是就该隐的献祭行动而言，缺一个更重大的东西。缺什么呢？缺他自己在上帝面前对罪的觉察和因此而有的、对神救恩的依靠。他没有意识到自己是已经得罪了上帝的存在，他以为自己可以直接到神面前，他觉得只要有热忱，只要有行动，只要主动去做，这件事情就应该能够达成。所以没能达成的时候他很生气。为什么很生气？因为这是对他的人格、对他的信念的彻底否定。他完全没有意识到自己已经严重得罪了神，他在神面前仿佛从来没有亏欠神一样，仿佛在他和神之间没有任何鸿沟，甚至仿佛他是和神可以对等的存在。一个是严正不可侵犯的上帝，一个是卑污、犯罪、得罪了上帝的罪人，而这个罪人还对自己的罪毫无觉察，以为我只要冲过去对神示好，神就应该接受这个善意。这个问题极为严重！这样的心态不仅不被神悦纳，反而激怒神。

 

我们的文化正像该隐的文化。人，一向的宗教传统都是认为，如果我愿意而且努力去对神好，神就应该接受并且奖赏我，所以我们很容易同情该隐而责怪神。在这里我们同样忽略了人在神面前是有罪的，人的罪孽使人与神隔绝。一个罪人，一个事实上已经得罪了神，触犯了他的律法，没有达到他的要求的罪人，怎么可能再在神的面前期望得到神的宠爱？

 

神要求我把他当做神来对待，我却从来不敬畏他，不爱他，我们的态度是：管你耶和华是谁，我不认识耶和华。我们的每一点恶行都激怒他，甚至我们的善行也没有一样是为了他做的。十诫的哪一条诫命我们没有触犯过呢？

 

而如今这样一个罪人竟然说，我只要在神面前献上一次礼物，神就能悦纳我。那一直以来我们的胡作非为算是怎么回事呢？单凭着献上礼物就可以逃避神永远的审判？神对我所作的一切都既往不咎，而且我可以继续的任意妄为？罪的解决是那么轻忽的吗？罪本就要求生命的代价，圣经的要求是，犯罪的必要死。但是该隐没有这个概念，反倒觉得我活是应当的，我现在好好地活着，这就表明我活是应当的，不但如此，我还要更上一层楼，跟神把关系搞得更好。实际上该隐的献祭比不献祭还可恶，因为不献祭的人还没有暴露出对罪的完全的忽略，对上帝的蔑视等等，而献祭的人却借着献祭暴露出来了。

 

这话我有时候也想对基督徒说，一个完全不敬拜的人，他里面肯定是轻慢神的，但是没有暴露出来；但是一个虚情假意，内心毫无真正的崇敬和感激之情来敬拜的人，我告诉你，你得罪神了，因为你表明神可以轻忽、蔑视地对待。既然缺乏对罪的觉察，就更不可能有对于救赎应许的信靠。

 

该隐好像是想跟神搞好关系，结果激怒了神，亚伯跟他有什么不同呢？该隐拿他地里的出产，亚伯拿他工作的产物，看起来好像一样，其实不一样。不一样在哪里？亚伯的供物是以血为代价的，人要想到神面前，必须付出生命的代价，解决罪的问题，这是创世记3章中已经说明的原则。亚当、夏娃是带着这个原则从伊甸园出来的，我们也有理由认为，该隐和亚伯不是完全没有机会得到这个教训。这样，亚伯试图走向神，却清楚自己没法走向神。我若要走向神，必须要先解决一个问题，就是罪的问题。这个问题怎么解决？上帝告诉我，必须通过牺牲来解决，一个无辜的生命要为罪而死，流血而死，通过这种方式来解决。那么我借助我所牧养的牲畜，从里面拿出一只来，去向神献供物。“头生的”在圣经的观念中代表着全体，而且献上的是最好的。我们今天说，脂油有什么好，全是脂肪，但是在圣经的概念中，脂油是食物中非常好的。汉语里面也是以“羊-大”为“美”，实际上中国人一开始用的“美”的概念，首先还不是视觉的概念，而是味觉的概念。所以这是把最佳美的献上。有人说，亚伯献上的是更好的东西。更好，是的，可好在哪儿？在于中间包含着无辜生命的血。它代表什么呢？代表着神所设定的一个原则，换句话说，代表着基督对我们生命的重要性。

 

今天在教会中，你可以这样诊断人的信仰状况：他是相信有一位神，他降祸赐福，所以人应当带着敬畏的心，凭良心和爱心在世上生活；还是他确信耶稣是他的神、他的救主，他必须通过耶稣才能到神面前？我说这两个都是真理，但人的信心往往更倾向于这两个中的一个，更加以其中一个为核心。你倾向哪个？是确信有一位神掌管祸福，还是确信基督为你死，你可以靠着基督到上帝面前？

 

什么是真信心？不是说“相信这个世界上有神”就是真信心，该隐是相信有神的。真信心关系到一个罪人以什么方式才能到神面前。罪人唯独通过无辜生命替我而死，解决我罪的问题才能到神面前。这个“无辜生命”指谁？指基督！从这个意义上讲，亚伯是基督徒，该隐不是。该隐不是没有宗教，但是该隐不是基督徒。该隐有宗教，而且是看起来比亚伯更积极主动的宗教，但是他的宗教无效。宗教有效的标志是什么？是和神发生有效、有意义的关系。这个该隐没有。我们有的时候出去说，别的宗教都是无效的，别人就说，啊，这是唯我独尊，只有你自己是对的，别人都是错的。这是从一个具体的问题讨论到了态度的问题。只有我对，别人都错，这是不好的态度。但是重要的首先不是谁的态度好，而是究竟谁对，这就涉及到一个非常具体的原则，非常具体的真相，就是人和上帝之间存在着一个事实上的鸿沟，人无法、不曾、也不愿意、也没有能力达到上帝的要求，人在上帝面前，在事实上、主观意愿上和将来的可能性上都是犯罪的。忽略这个事实谈人和神的关系，以为不需要通过一位代赎者，不需要通过一位中保，就能与上帝有效地交往，我们说他是错的。

 

其实今日现实中的基督教，很大程度上正走在该隐的路上。很多基督徒所谓的信心里面没有基督。有很多教会成员从来没有认真想过，为什么基督必须为我死，为什么我到他面前必须要有代表生命的血的那个献祭。

 

按着这个原则来说，该隐的献祭虽然很热情却是无效的，而亚伯的献祭被神悦纳。神悦纳亚伯吗？是。通过什么悦纳亚伯？通过祭物。祭物代表什么？代表基督。我们被神悦纳，是悦纳我吗？是的，是因为悦纳我而悦纳我吗？不是，那是因为什么？因为基督。基督为我死，神在基督身上清算了我一切的罪，基督又在世上为我活出一个完美的、讨神喜悦的人生，他没有罪，却死。那他为什么而死？为担当我的罪而死！我的罪既然被基督担当了，我在神面前，神看我如何？直接看我就是罪人，透过基督看我，就是基督。我不是我吗？他不是他吗？是，本来我是我，他是他；但他为我死，我投靠他，那时他就是我，我就是他。所以他担的是我的罪，他死是我死，而他被悦纳就是我被悦纳。亚伯根据什么被悦纳？根据代表基督的、带血的供物被悦纳。人要通过什么到神面前？唯独通过基督。

 

新约圣经内容很多，其实从头到尾都是在讲一件事，就是上帝和人的关系。而讲到这个关系的时候，都是用一个短语来说明——“在基督里”。那不在基督里呢？就是直接面对神。直接面对神，我一切的罪就都暴露在神面前；直接面对神，我在他面前所行的没有一样能够被他悦纳；直接面对神，神就要按照我所行的审判我；直接面对神，我就有祸了。神不通过基督直接临到我，我有祸了；我不通过基督直接走向神，我也有祸了。

 

神和人的关系在哪里发生？在基督里。新约是这么讲的吗？是，旧约也是这么讲的。神的原则都是一贯的。早就在伊甸园中，创世记第3章里，耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿，这是第一个流血事件，在伊甸园里，由赐福音的神亲自做的。第二个流血事件，是由信这个福音的亚伯向神献上带血的供物，代表基督的那个供物。此后，你会看到，圣经里面神和人发生有效交往的时候，一直有一条红色的线。整个以色列的制度中，一直有一个以牲畜献祭到神面前的制度。至今伊斯兰教里面仍然有一个库尔班节，在那天干什么？宰牲畜，实际上就是按照旧约的方式献祭。他们也认为，要在神面前被悦纳，需要带血的祭物。那为什么我们基督徒现在却不这么做？因为那个红线指向一个事实，一个在十字架上发生了的事实，耶稣在十字架上已经作为这个祭物为我们流血而死。这件事到耶稣基督那里就已经完成了，我们不再需要其它带血的祭物，我们需要的是带血的祭物所代表的基督，而基督已经为我们成全了，人到神面前，不是靠着自己。

 

人要到神面前有一个重大的障碍，就是神自己毫不妥协的命令和标准，就是他的律法，人实际上根本没有意愿也没有能力实现和满足这个标准，这个事实，就叫罪。罪的问题唯独靠一件事才能解决，就是耶稣十字架上的死和复活。亚伯和该隐虽然是在离开伊甸园之后生的，因此看起来绝对不可能以任何方式存在着和神有效的沟通，可是伊甸园之外的亚伯正在跟神发生有意义的沟通。我们今天不在伊甸园里是吧？今天的我们，里面有一个充满罪恶和各样邪恶的冲动、同时又相当软弱的本性，外面又面对一个充满了冲突、灾难和诱惑的世界，但我们在地上却被要求过属天的生活。这意味着，我们要在这个充满罪恶、诱惑和试探的世界里，过一个有效地和神相交的生活。这样的生活在伊甸园外，对于亚伯来说是发生着的，对于真正属基督的人来说，也是发生着的。其中的奥秘就是“在基督里”。

 

在今天的教会成员当中，有一些人不真是属基督的，他并没有对基督的真挚的信心。他一方面活在罪中，一方面活在自义中。活在罪中的时候，他完全没有对神律法的了解，而稍稍有了解的时候，又完全忘记自己几分钟前犯的各样的罪。所以他活在一个非常奇怪的、罪恶和自义的泥沼当中，而他常常自我感觉是敬虔的。这样的人，他的私生活，他的外在表现不一定就比真正信主的人差到哪儿去，真正的问题在于，他对自己里面的罪毫无觉察，因此他不觉得在他的生命里需要基督。他只以为自己有好品行就可以，但事实上，虽然人的好品行在人面前是可夸奖的，但在神面前也仍然跟臭名昭著、罪恶昭彰的罪人一样，无一可取。

 

在教会中也有一些人，他有真信心，但是他自己缺乏严谨的生活和很努力地对生命真理的追问，因此他的信心不明确。就像有的人知道自己有财宝，但是不知道有什么财宝一样。他已经有生命，也有信心，但他不了解在众多教训中，哪个是最核心的、支持他一切的教训。对这段经文中所讲的，人唯独靠着基督才能到神面前的这个真理，他不知道它的重要性。他把这一原则混同于很多世界上的理论，也混同于很多基督教世界里的理论，他把这些看得一样重要。因此他可能有信心，活出来却是一个没有信心的人生。他不同于前述没有重生，没有救恩的人，他有救恩，但是他不知道救恩真正的来源是什么。因为不确切地知道，所以他也不够全然地依靠，他的生命里有很多的困难和无力。

 

事实上还有一些人，他既有真正的信心，也有非常确切的对救恩的了解，但是他仍然因为缺乏刻苦、舍己的训练，因而生命里没有力量，活不出他的信心来。

 

每个人可以自己去看，在这三类中，自己属于哪一类？我是属于根本没有得救的吗？我是有宗教情怀却没有真信心的人吗？有时候你也可以说我是有信心的，但果真确切吗？换句话说，我确实知道耶稣为我死，为我复活，我真的知道这点的重要，这一真理真的在支配我整个人生观、世界观和我的行为吗？你可能会说，我认为它应该这样支配一切，我正在为之努力，可是我没有力量。如果你还没有信，过去你也许认为自己是信的——我不是问你承不承认有神，今天已经说了，真信心是指对为我们死和复活的基督的完全依靠和顺服——你应该放弃一切的自义和自我依靠来投奔耶稣，如同亚伯依靠耶稣的血一样。否则你的一生，无论在人前如何，无论你自己的努力如何，实际是虚空的。结局很重要，不要使你的一切努力沦为虚空。还有一些人，说天上的事我已经确知，我已经有这个结局，我能够保证，我确实知道也相信，这是我信心的一部分，对这些人，我要奉劝你，不要让这些成为你信心的一部分，而要让它成为你信心的全部。如果你的生命、你的人生有一个部分是在这以外，那这个部分就注定要沦为虚空，要让基督成为你的全部。对已经在努力让他成为全部的人，你需要的不单单是知道和决心，你需要的是刻苦的、实际付代价的操练过程，如此才能让你的生命活出他的样式来。

 

也就是说：你要信！要信得明白！要活得出来！

 

 

 

[1] 本文由月月根据讲道录音整理。——编者注