文/陆昆   编者按：本文整理自作者三年前在北京某教会中的一次确认福音的营会上的证道。当时该教会从神学到治理都处于从自发到自觉的转变时期，有很多的年轻人和学生，他们在校园时以四律和团契活动等有机会接触基督教，并借助于团契的关系进入教会。他们在教会生活中多表现出对教会无明确委身的、缺乏属灵见识的状态。较为追求的人知道要聚焦于福音，但对福音是什么却不清晰；其他很多人相信有神，了解一些基督教的道理，但对于基督的死和复活，以及以基督为主都不甚了了。他们虽然较定期地参加教会聚会，但对于教会本身却缺乏委身；他们较多地试图分享爱，却对于神在基督里的爱没有确知；他们试图体验和活出基督教的信仰，却不曾明确地以基督为主。当时这间教会的负责同工团队正在试图改变这种状况，所以以确认基督的生、死、复活、升天 …

文/卡森（D. A. Carson）       译/述宁       校/煦    什么是圣经的福音（the biblical gospel)？这个问题对“福音派”而言必定是尤其重要的，因为福音派（evangelicals）这个名称就包含了“福音（evangel）”一词，是福音一词（gospel）的希腊原文（euangelion）的英文音译。在历史上，福音派关注持守和传播福音。但是，这个“福音”究竟是什么呢？所有人都承认这是某种意义上的“好消息”。但这一好消息的内容是什么呢？   虽然有必要探讨一下新约中有关“福音”的用词，但仅仅通过字词研究无法回答这个问题。有些新约书卷，比如约翰福音根本没有使用“福音”一词，但从其主旨来看，与那些充满“福音”词汇的书卷相比，它们显然也 …

文/苏民   圣经的中心是约，约的本质是基督，基督工作的核心是十字架，十字架是耶稣的死而复活事件，而对于这个事件的核心解释是替代性救赎。这里每一个名词都有排他性的解释。比如当我们说耶稣基督的时候，不单单是指他在地上的讲论、行动、神迹，显出他怜悯的性情、爱、情怀和能力，更重要的是他的十字架；而耶稣的十字架也不意味着他具有牺牲精神，提供了非暴力不合作的社会运动原则，也不是让我们因为同情他而流泪，十字架是耶稣的死而复活；对于死而复活的解释，则是替代性救赎，也即藉耶稣的替死和复活，使面对永死结局的罪人，被赦罪、称义、与神和好、得到永生。所以，我所认信的福音是：神的儿子耶稣基督替我舍命，三天后复活。   “信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗10:17）实际而言，对福音的 …

文/小约翰   为什么是基督教？这是我在成为基督徒前特别关心的一个问题，也是我信主后听到尚未信主的朋友们问得最多的一个问题。别人要是问你这个问题的话，你一般会怎么回答呢？我一般会这样回答：“一个人可以有很多老师，但父亲只能有一个。属灵的事情也是这样。你只能有一个属灵的父亲。只有基督教所信奉的神才是我属灵的天父。其他宗教给了人教主，只有基督教给了人救主。”   答案似乎很简单，但真要讲清，真能理解，却并不简单。很多时候，我们常关心为什么基督教是好的，却甚少关心基督教是不是真的。所以，此文想从整本《圣经》角度，把《圣经》对这个问题的答案讲清楚。这并不是满足我们对《圣经》的好奇，也不是解答一个跟我们无关的问题，而是在回答一个跟我们生死攸关的大问题。我甚至认为这是人生在世最重要的 …

文/约书亚   夕阳的最后一抹晚霞透过咖啡馆的窗户照在我们的脸上，这是我们访谈的第十个对象，一个在USC读博第四年的90后学生Hanna。她来自中国的南方，聪慧而又精致。我和妻子设计了十个问题的问卷，试图通过这些问卷了解这一代人的思考和需要。像许多其他留学生一样，Hanna不信上帝、只信自己，不信创造、相信进化，不认有罪、自以为义，反对绝对、主张相对，追求幸福、利益至上，不信末世、活在当下。这是一个典型的价值观被现代和后现代文化深深影响的年轻人的思想，相当普遍，且是学生中的主流。   这些年，虽然我们一直在福音的前线，但是说实话我们越来越发现自己离开这个世界太久了。对于这时代许多平凡的非信徒而言，他们的挣扎疼痛、爱恨情愁，我们仿佛成了外人。我们在信徒的圈子里交往、成长并彼 …

文/陆尊恩   从2012年开始，美国基督使者协会就开始积极研究新世代知识分子的文化变迁，以及向他们传福音的可行策略，在这里将我们初步的研究成果和各位分享，但我们本身仍在继续不断的学习中，有不正确的地方，请读者来函指导。   80后——寻找亲密、真诚与和解的一代 中国社会与历史的巨大变迁，同时塑造了50后父母代与80后子女代两代人的性格特质，彼此对立又相互依赖，造就了80后子女对父母代“又爱又恨”的矛盾性格。和一个80后建立深入的关系，经常意味着要深入认识原生家庭对他/她的性格的种种影响。谈到原生家庭（或是母亲，或是父亲，或是曾经在成长过程中扮演父母角色的某个亲人），也就谈到80后的私房心事。   80后与90后过半以上都是独生子女，对于生活的感受力强，相信自己 …

文/本刊编辑部   编者按：有几位一直在教会、机构服事青少年的同工曾和我们谈到，他们所服事的青少年，虽然来自各个教会，但其中在信仰上略有根基（都不敢说是重生得救）的孩子，却是寥寥无几，甚至一些牧师传道人的孩子、在基督教学校受教育的孩子也从心底不信。这些同工在深入这些孩子当中、与他们分享的时候，发现青少年的问题会追溯到他们的儿童时期，并且问题的核心尖锐地指向他们的父母：首先，父母的信仰流于肤浅表面，信仰只成为他们生活中的点缀，生命没有改变；其次，父母没有向孩子传福音的意识，这往往也与第一点相关；第三，纵然有一点意识，也因着生活的忙碌在具体实行上忽略，将给孩子传福音的责任推给教会，没有和孩子分享过自己的信仰历程；第四，因为和孩子是不同时代的人，差异大，不知道该怎么给他们传福音，即使按照 …

文/吉姆·史蒂庆捷（Jim Stitzinger）       译/李亮       校/述宁   传福音是否有效不是根据个人的回应来衡量，而应根据所宣讲的信息是否清晰和准确。无论是大型聚集还是一个灵魂对另一个灵魂传讲，当教会全力以赴地传福音时，她就让耶稣基督的福音完全渗透在她的影响范围内。如果你的教会不再存在，什么样的福音性影响力会丧失？   传福音应该成为教会的本能，一种和所有其他事工融合在一起的基本反应方式。鼓励教会传福音应该跟让一个新生婴孩哭泣一样是必须的；要让教会沉默不传福音反倒不容易才对。   但有太多时候，教会表现得像披着狼皮的羊，隐藏了她的身份好避免自己被发现。可圣经从来不知何谓隐姓埋名的基督徒。相反，保罗称信徒为基督的大使（参林后5:20）。大 …

译/《亿万华民》译友会       编撰/亦文   “眷顾贫穷的有福了！” ——诗篇41:1   光绪三年的暮春时节，柳絮点点、牧笛声声，长江下游某个山村沿岸，停泊着一艘普通的小船，舱中的客旅正在书写一封寄给英国教会的“公开信”。作为差会的领袖，戴德生既要巡视中国各地的宣教站，又要兼顾英国各地的支持者，他常常利用旅途的空闲撰写和编辑《亿万华民》中的文稿。我们今天读到的很多戴德生的中国来信，恐怕都写自长江沿岸的各式轻舟。   眷顾贫穷[2]   “眷顾贫穷的有福了”——戴德生在这封信中，以诗篇41篇的首句开篇。圣经中的“福”字比比皆是：神“赐福”给我们，我们成了“蒙福”的人，也常常被称作“有福”，我们也当“称颂”神。[3] 但究竟怎样“眷顾贫穷”，才能蒙受从神来的祝福呢？戴 …

文/周毕克（Joel Beeke）      译/诚之 今天人传讲神的话语，常常不能改变听众，因为讲道被减弱成了一种演说，一种展示，一种对人的迎合，或者是一种与圣经根基分离的主观主义……而清教徒把全部圣经应用在全人身上，宣讲教义，不以此为耻，我们可以从他们身上学到极多如何传福音的功课，例如：   1、宣讲关于神的真理。   我们有没有经常对别人宣讲神威严的存在，他三一的位格，他荣耀的属性？我们有没有经常向别人宣讲他的圣洁、主权、怜悯和慈爱？我们是把传福音的工作扎根在一种活泼的符合圣经的一神论上，还是从那按照我们的需要和心愿调整神的属性的当代传福音方法那里得到提示？我们是否经常向别人宣讲神和他满有威严的属性是怎样在经历中向我们显为真实？   2、宣讲关于人的真理。 …

文/陈彪 引言   圣经中常以各种不同的形象来比喻上帝：岩石、山寨、盾牌、牧人、君王、丈夫、朋友， 还有父亲。本文主要讨论圣经中上帝作为父亲的形象，并进一步将主题缩小到：上帝作为父亲如何救赎败坏世代中失败的人类家庭，并恢复他对人类家庭原本的设计。   家庭的失败，特别是家庭中父亲的缺失，已经成为我们时代中一个重大的社会危机。孩子们哭喊着希望他们的父亲回到家中，成为他们生活上的楷模，给他们智慧的教导、满有耐心的带领和信实的供应。社会学家指出，我们生活在一个无父的时代，表现为高离婚率、单亲妈妈家庭、第二或第三次婚姻中的诸多问题，还有因为父母不担当教养子女和抚育照管的责任（或者虐待孩子，或者缺少管教）造成的问题。同样在圣经里，旧约的故事情节和新约的教训中，都不断地展现出父亲们的失败。不过 …

文/述宁   脱下了修士服的路德一直单身，直到有一天他颇为突然地宣布将要和一位逃离了修道院的修女结婚。尽管一开始，路德的决定遭到许多同事好友的反对，他们为他的前途和处境担忧，但路德却快乐地开始了他的新生活。路德自己透露，他结婚是为了满足父亲传宗接代的愿望，但同时也是为那些在婚姻上举棋不定、彷徨疑惑的人树立榜样。结了婚的路德在各个方面有了变化。和其他任何男人一样，路德逐渐适应了婚姻生活。婚姻为他带来了妻子和孩子；随之而来的是作为丈夫和父亲的责任和义务。他也不得不考虑养家糊口的事情，为维持家庭开销，甚至考虑过干木匠活来贴补家用。有了孩子之后，路德也花费许多时间和精力教导孩子，比如他为孩子撰写诗歌和剧本，教导他们建立信仰。像当时的许多父母一样，路德也不得不承受自己孩子过早夭折的痛苦。 & …

文/孙友强（Dr. Jack Sin）      译/雅斤      校/煦   序言   历史上有一位著名的牧师对家庭的分崩离析有如下观察：“今天，人们关注婚姻超过任何其他事情。我们读书、讲道和学习几乎都避不开这个话题。我见过很多夫妇带着极大的激情进入婚姻，想要为爱彼此委身，但是过了半年，其中一个就逃跑了。我认识的人中，也有在有了五六个孩子之后却反目成仇的。他们不但有婚约的约束而且也有了彼此结合的结晶，却仍然各奔东西了。”这位牧师就是马丁•路德，16世纪德国著名的改教家。尽管此话是四个世纪之前说的，他的这些意见仍然成为今天21世纪的我们的提醒。在我牧会近二十年里，我遇到过很多挣扎的家庭，在与孩子和配偶的不和中破裂。离婚和分居的人数在增多，子女叛逆和家庭暴力的数量也在增加。很多家庭 …

文/庆君   本文所谓家庭敬拜，是指由重生得救的家长（丈夫/父亲）带领，家庭成员参加于固定地点和时间中举行的非主日崇拜。 （上）   基督徒的家庭敬拜基于圣经，承自传统，益于现实。   一 称义的上帝通过“约”与作为被造物、尤其是犯罪堕落后的人进入位格性的相交关系：自永恒之始（救赎之约）、于创造之时（工作之约），在护理之内（保全之约）和救赎当中（恩典之约）[1]。圣约（希伯来文berith，希腊文diathekei）是“誓约和协定”（oaths and bonds），牵涉到双方的承诺（尽管并非平等），是“主权施行的血的协定”。它不仅是法律的条款，更是家庭式的爱的关系[2]。   最早，上帝与家庭之长立约。虽然立约现场中的代表是亚当（创1:28，2:16），挪亚（ …

口述/越寒  德馨   编者按：中国人在历史上曾经极为讲究孝道，甚至强调到了一个极端；然而，在人口老龄化、独生子女等社会问题越来越严重、家庭因各样的罪支离破碎的今天，孝敬父母已经成为一个严峻的话题。许多老人被抛弃，被虐待，也有很多老人完全绝望以至于自杀。各种景象惨不忍睹。对于基督徒而言，虽然圣经中从未忽视儿女对父母要负的责任，甚至说“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命”（弗6:3），但在实际生活中，也面临极大的挑战。在这个世代中，基督徒当如何本于神的真道孝敬父母？而当我们“离开父母，与妻子连合”之后又如何作为一个家庭同心合意地来孝敬父母？本刊编辑就这些问题采访了越寒老弟兄和他的妻子德馨姐妹。越寒老弟兄的父母在六十多岁的时候先后罹患老年性痴呆，他们夫妇一直照顾老人直到老人百 …

文/张宗培   彼得前书3:1-7这段讲夫妻关系的经文其实是圣经里面最被误用和误解的经文之一。为什么？因为我们常常把它从上下文中抽离出来，直接应用到夫妻关系中。有一位知名的神学家说：若把一段文本抽离上下文断章取义，则你用来证明什么都可以。我们常常不知不觉中误用了圣经。   这段经文的“上文”是从第一章开始，彼得在1:18-21节讲：   知道你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。基督在创世以前是预先被神知道的，却在这末世才为你们显现。你们也因着他，信那叫他从死里复活，又给他荣耀的神，叫你们的信心和盼望都在于神。   他在这里劝勉信徒不要误用自由：因为基督对我们的爱，他舍身流血把我们从罪的 …

文/循真   被造的世界倘若没有“爱”的存在，那将会是怎样的死寂？然而“神就是爱”（约一4:16b）。在他爱的创造中，他赋予了人爱的情感和需要，并且人被造在与神爱的关系里。但是当人在这情感的拥有和使用上与创造我们的主失去关系时，这种“爱”的情感和需要只能成为罪的根源。   在圣经中，耶稣向人重申神对爱的命令：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（太22:37-40）这个命令显明了人当“爱神、爱人”，并且在这爱的关系中神是第一位的。因此人爱的情感应当首先是向这位独一的神发出：尊崇他、爱他、顺服他、以他为喜乐和满足；同时，在对神的爱中人也被要求有对他人的爱——爱人如己[2]。 & …

文/邵长玉   第一点体会：在选择配偶、爱配偶上要顺服神   服事这些年来我体会到，我们年轻的传道人为什么不能真正地牧会呢？关键的问题就是不顺服神，体贴肉体。我们的肉体真的太大，这尤其体现在我们的婚姻家庭中，首先一点，就是选择配偶时的标准和要求。   我觉得我们年轻弟兄们的通病，就是看外貌，只有很少的人例外。我自己也是属于看外貌的。对我来说，在择偶上别的都容易交托给主，这点却不愿交托。我愿意找一个我觉得好的，不是主觉得好的。所以，我挣扎得厉害。我为婚姻祷告了13年，我不觉得这是我的功劳，而是神要破碎我的那个“不愿意”。   有一次，我写下对未来妻子的十条要求，比如很会弹琴、城市户口、高矮适中等等，最要紧的是让我看着很舒服，不是很难受。后来，主似乎怜悯了 …

文/周毕克（Joel Beeke）     译/亚比该      校/小约翰   你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待他们。你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。你们作父亲的，不要惹孩子的气，恐怕他们失了志气。 ——西3:18-21   几年前，在为自己的书《为神的荣耀而活》搜集素材的过程中，我对清教徒在家中的生活模式作了集中研究。 我越研究这个课题，越对清教徒的属灵洞见感到震惊。他们发展出的基督徒家庭观，不仅从圣约角度，也从坚信我们所做的每件事都应荣耀神的角度，都是我们今天仍然秉持的。简单地说，清教徒在婚姻和家庭方面的教导极为杰出。   我的意思并不是说我们要毫不批判地接受清教徒在育儿或其他方面 …

文/亚比该   编者按：在国内教育危机的大环境下，“在家教育”已经成为许多孩子的一条出路。而对于身边没有成熟基督教学校的基督徒家庭，“在家教育”更被赋予了敬虔教养孩子的意义。亚比该姐妹作为一位在家教育的全职妈妈，深知“在家教育”对父母和孩子具有怎样的挑战，因此，她访谈了一些对在家教育有丰富经验的美国家庭，希望他们作为“过来人”的体会和感受，不仅能帮助到“在家教育”的家庭，也能够令其他基督徒家庭的家庭教育有所借鉴。本文中的受访者布伦达•斯科福姊妹家住美国宾州比弗市，是一位全职妈妈，在家中教育自己的六个孩子，同时是美国在家经典教育的区域负责人之一。   亚比该（以下简称亚）： 请简单介绍一下你的家庭好吗？ 布伦达（以下简称布）：非常乐意。我和丈夫保罗共育有六个儿女，他们从大到小分别是十 …