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末世的教会领袖
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末世的教会领袖 ——基于提摩太后书3:1-4:4的事奉装备
[文/卡森（D. A. Carson）]在提摩太后书3:1-4:4中，保罗首先描绘了一番末世的图景；接着，他开始向提摩太发出劝勉：作为教会领袖，在这样一个充满混乱、迷惑与属灵败坏的末世处境中，应当如何生活、事奉，以及哪些事情需要始终坚守并置于生命的中心。保罗教导提摩太要效法正确的榜样，不要对这个世界心存幻想，更重要的是，当紧紧持守圣经，且要想尽一切办法教导神的话。
阅读更多 »照圣经之法传讲律法
[文/查尔斯·毕列治（Charles Bridges）] 在事奉中，准确地区分律法与福音何等重要。二者一旦被混淆，就会把律法讲成某种在救恩上有效的原因，或把律法的要求讲成好像可以靠自己的力量去完成似的。这种不合福音的混杂，阻碍人自由而直接地来到神面前；甚至真诚的基督徒，有时也更多从自己对律法的顺服中寻找安慰，而不是从福音的义中寻找安慰；结果，持续的失望就使他们落在因惧怕而生的奴仆之心之下，而不能欢喜快乐，也不能站立在基督所赐的自由里。这种“别的福音”会助长自义的心态，给被唤醒的良心带来困惑和愁苦，并且拦阻人在福音里得着一致与坚固。
阅读更多 »神学生的属灵生活
[文/本杰明•华菲德（Benjamin Warfield）] 征兵官不会争论：士兵是有右腿好，还是有左腿好；士兵应该有两条腿。我们有时听人说：“跪着十分钟，胜过读书十小时。”意思是说，前者能使人更真实、更深刻、也更有效地认识神。对此，一个合宜的回应应当是：“以祷告的心读书十小时不是更有收获吗？为什么你认为非得离开书本，才能转向神呢？”
阅读更多 »承先启后的事奉：生命影响生命的领袖塑造
[文/高兴] 曾经，我深受我的老师影响；而如今，我所牧养的弟兄姐妹也被我深深地塑造着。这种生命影响生命的模式，贯穿了我的整个事奉生涯。实际上，这正是新约圣经中的门徒训练模式。使徒保罗与提摩太的关系，就是这种模式极好的范例。这种基于关系和榜样的全人栽培模式，可以应用于今日教会对于年轻同工的训练与栽培中。作为牧者，我们的生命中需要有“保罗”——那些可以教导、督责、做我们榜样的属灵长者；同时，我们也要去训练我们生命中的“提摩太”——那些需要被装备、被引导、将来要接续我们事奉的年轻同工。
阅读更多 »众长老带领的会众制教会治理
[文/撒母耳·沃尔顿（Samuel Waldron）] 众长老带领的会众制教会治理，首先是一种“会众制”教会治理，其次是由众长老带领的教会治理，第三它是一种改革宗或清教徒式的教会治理，受敬拜的限定性原则的指导。这一治理模式内部存在许多变体和差异，其中最重要的区别在于长老的组织架构和长老的权柄。有两个历史时期有助于我们理解这一制度：后使徒教会时期和包括特别浸信会在内的清教徒公理会时期。该模式涉及的四项原则——清教徒原则、独立制原则、民主制原则和众长老原则——必须根据圣经加以论证。
阅读更多 »访谈路牧师：神在祂的教会中掌权 ——记述一间改革宗浸信会教会的长执选立过程
[文/本刊编辑部] 教会的长执选立过程向所有人显明：教会与这个世界的运行方式是不一样的。我们是一群被神呼召出来、属神的子民，我们选立领袖，不是尔虞我诈，不是靠权力运作，也不是看谁跟牧师关系更好；而是单单按照圣经的原则，依据一个人的品格和恩赐，以及会众在神面前清洁的良心来作出判断。因此，整个过程既是公开透明的，又是审慎圣洁的。这一切都在反映一个事实：神正在祂的教会中作王掌权。这是何等美好的画面！
阅读更多 »书评：《谦卑之道:奥古斯丁的讲道神学》
[文/彼得·桑隆（Peter Sanlon）] 《谦卑之道：奥古斯丁的讲道神学》一书深入分析了奥古斯丁讲道的教义前提与伦理设定，为学界重新审视其讲道提供了重要补充。这项关于奥古斯丁讲道的研究，不仅加深了我们对奥古斯丁讲道本身的理解与欣赏，也对我们当下的讲道实践提出了有力的挑战；将我们的目光重新引向谦卑这一属灵美德，并提醒我们：讲道绝非可以被简化为一套技巧。相反，它是一种属灵的操练，要求讲道者必须从内心深处去认识并归向那位谦卑的基督。
阅读更多 »封三：清教徒论牧师职责
[文/周毕克（Joel R. Beeke）、马可·琼斯（Mark Jones）] 清教徒就地方教会牧师的多重职责，持有基本一致的观点。欧文重点强调了十一项责任，其中包括：藉着传讲上帝的话语来牧养会众；持续、热切地为会众祷告；执行圣礼；持守福音的教义并为之辩护；为灵魂归信而努力；看顾信徒的需要；过敬虔的生活等。
阅读更多 »富能仁宣教灵修日引（27）
富能仁去世时，在傈僳地服事的杨宓贵灵写下了她当时的感受，可以作为这个灵修系列的结尾：“在最初的震惊之后，是一种凄凉之感——就人世间的团契而言，我们似乎再也没有一个值得为之效力的人了。每逢遇到任何喜乐或蒙福之事时，我们的第一反应总是：‘富先生听到这个消息该多高兴呀！’除了他，世上再没有人能够如此全面地了解我们所面临问题的诸般细节了，再也没有人能够如此深切地与我们同喜乐、同悲伤了。”
阅读更多 »富能仁宣教灵修日引（26）
当年每天走过柯邦路30号内地会廉租房的女学生年近耄耋了；当年醉心钢琴与工程的大学生富能仁年过半百了；当年不会说傈僳语、只能用眼泪赢得人心的美国青年杨思慧可以翻译新约圣经了；当年富有小资情调的加拿大文科女宓贵灵，开始面对部落宣教粗粝的浪漫了……富能仁过世后，宋大成也过世了，只剩杨思慧一人坚持旧约部分的翻译，他被迫离开中国后仍未放弃，直到1968年完整的傈僳文圣经出版。富能仁蒙主恩召时年仅半百，杨思慧离世时则年臻耄耋；不论在世年月长短，他们都至死忠心。
阅读更多 »富能仁宣教灵修日引（25）
为了傈僳族归主这个“拉结计划”，富能仁在中国耕耘了两个七年。他所说的“云南是拉结、甘肃是利亚”这句话，让人想起三百多年前利玛窦从肇庆搬到韶州时说的另一句话：“我愿意为拉结再服务七年以上。” 相对更为成熟的禾场而言，明朝末年的中华帝国和民国初年的傈僳山寨，在别人眼中，是一片不值得耕耘的处女地，但在利玛窦和富能仁看来，却如同眼中的瞳仁一样珍贵，值得付出所有的青春岁月。 为了他的傈僳人，富能仁将自己的终身大事一拖再拖，以至于宣教14年后返国述职时，被年轻姐妹视作避之不及的“老单身汉”。
阅读更多 »富能仁宣教灵修日引（24）
傈僳人不仅缺乏教育机会，更是被邪灵与巫师辖制了几千年。正如在枪林弹雨面前，军人不能赤膊上阵、孤军奋战；置身属灵战场的基督精兵也需要穿戴属灵的全副军装，彼此协作，彼此代祷，才能和管辖这幽暗世界的和天空属灵气的恶魔争战。在傈僳人大批归主的热浪中，富能仁保持了清醒的头脑。他向欧亚大陆另一端的代祷伙伴所求的，正是两千年前保罗在罗马软禁期间，向远方的以弗所教会所求的：为众当地信徒、为众宣教同工、为他自己，求口才、求胆量、求圣灵的预工，求神的气息。
阅读更多 »富能仁宣教灵修日引（23）
富能仁面对的傈僳族信徒，远比保罗所面对的哥林多信徒，要贫瘠、愚拙和卑贱得多。他们远离城市文明，千百年来在人间势力和灵界鬼魔的裹挟中苟延残喘。先听到福音的汉人，不仅自己不接受，还防范山胞接触，唯恐傈僳人和洋人联手，威胁到自己的势力范围。富能仁以同样的热忱在腾越城中服事，但识文断字的阶层始终对洋教嗤之以鼻；而大峡谷中，在刚刚拥有自己书写体系的傈僳人中间却掀起了群体归主的浪潮，怎能不叫这位福音使者百感交集？
阅读更多 »富能仁宣教灵修日引（22）
富能仁与傈僳族教会之间的情谊，不亚于保罗之与以弗所教会。他渴望看到傈僳人从起初就建立起宣教型的教会，而非受外资接济的寄生型教会。他刻意呵护第一代信徒为主牺牲的朴素精神，引导他们定睛在奉献的喜乐，而非获利的算计上。在众多西方差会奉行的雇佣式拓植的大路旁，富能仁为傈僳族教会开辟出自我供养的窄径。而跋涉过如此窄径的傈僳人，也确实在宣教士全部撤离后的艰难岁月中展现出了顽强的生命力，各按各职、彼此相助，“在爱中建立自己”。
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我们不必稀奇，像富能仁这样一位如此疼爱傈僳人的宣教士，会在某一次旅程中，像比喻中的那位祭司一样，罔顾一位傈僳妇人的慕道之心。同时我们也不应忽视，他在接下来的五年中所付上的祷告代价，最终迎来了傈僳人的归主运动热潮。在他写给英国代祷者的信中，提到了另一位大祭司：若没有耶稣的代祷，神的教会恐怕无法延续至今；禾场上的幼小教会，若没有母国众肢体的代祷，恐怕也很难生存。拆毁撒但老巢需要的是壮丁，而非婴孩；傈僳信徒尚未成长到可以应征入伍的身量，而拥有上千年属灵传统的西方教会在参与属灵争战一事上责无旁贷。自视为中间人的富能仁，不仅把傈僳人和神连接在一起，也成为傈僳人和西方教会的桥梁。他履行了祭司的本分。
阅读更多 »富能仁宣教灵修日引（20）
若非富能仁分身乏术，我们便无法见证神如何使用有限的人行奇妙的事。杨思慧和他的傈僳同伴们虽然渺小、虽然软弱，但神可以通过他们动工，也使他们经历了神在转瞬之间使他们“哀哭变为跳舞”的恩典。这个初来乍到的美国青年的眼泪，胜过“万人的方言，并天使的话语”（林前13:1）。多年后，杨思慧后来成为翻译傈僳语圣经的元老，但当他一句话都还不会说的时候，已经用他爱灵魂的心赢得了傈僳人。
阅读更多 »富能仁宣教灵修日引（19）
和亡国的犹太人一样，民国初年的傈僳族也受到多重压迫和辖制：制定税收和王法的中央政府和地方政府，欺负他们不识字的汉族地主和商家，比他们更彪悍和野蛮的景颇族，以及勒索威吓自己人的本族巫师。虽然没有旧约的启示，但是很多民族和犹太人一样，渴望一位能够带来多重拯救的“王”。 糕点师莫师傅给大家看富能仁和范善庆在腾越福音站过圣诞节时，以傈僳人的装扮和众人的合影：缠头、绑腿加赤脚。“这就是你们素来所盼望的那一位，他有你们想要的书，和很多好消息。” 而白皮肤西方宣教士的到来，也确实既带来了救恩，也带来了文字。
阅读更多 »富能仁宣教灵修日引（18）
虽然富能仁自己说过：宣教士乃是奉差（sent），而非受邀（invited），但当地人若有慕道之心、受教之请，当然事半功倍。富能仁对傈僳人和景颇族都有负担，但他不可能面面俱到，无所不往。神的时间表有时候似乎故意和我们的行事历“作对”。今天你是在“哪一带”巡回、甚至徘徊，时日已久仍不知神要你锁定哪一城或哪一民？还是你同时听到多重“呼声”，既有多年前神通过你埋下的伏笔，也有突然冒出的意外机会？抑或你过度注重自己的“马其顿”，而忽视、甚至轻视了其他宣教工人蒙召服事的“未得之民”？
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即便大家都秉持“一主、一信、一洗”的原则，但因为神学观点、宗派传统、社会地位和生活习惯上的各种分歧，再加上文化与民族的差异，更容易对“合一”造成挑战。富能仁作为一个英国人，既要学习和中国传道人丁立美联袂走访，也要学习和美国同工杨思慧分享经验，在长达数周的时间里同吃、同住、同行，一起服事，“和睦同居”。这在傈僳人的眼中，本身便是一种奇观。今天在国际差会中，多元文化的团队投入跨文化的事工越来越常见，也面临多重挑战。殊不知异族圣徒之间的“彼此相爱”，就是指向永生神的最好的“活广告”。
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