曹雅直夫妇温州宣教灵修日引（10）

文/亦文

“你们要作我的见证。”（徒1:8）

“And ye shall be witnesses unto Me.” (Acts 1:8)

宣教历史

温州教会早期的信徒以底层人士为主，借着曹师母的笔，我们看到了一幅幅生动的素描：

厉厚明原作银匠生意，因吸鸦片而落魄，在宣教士医生的戒烟所接受福音之后，生命得到翻转，刻意多住两周学习真道。回到家后，他先向家人和邻居传福音，重操旧业后，向各村订银器的人家作见证。不少人因为听了他的话而找到宣教站。后来他到一个叫白象村的地方开了银铺，主日挂牌歇业，表明这是聚会听道的日子。聚会人数日渐增多后，他又倾资、筹款建立小礼拜堂，成为当地的义务传道。他慷慨热心，真诚无畏，作见证时津津乐道、滔滔不绝，但是鲁莽自负的性格也常常成为撒但的破口，做了短短一段时间的全职传道后，大家认为带职事奉才最适合他。

鲍新进以卖柴为生，走家串户之际，一有机会就传福音，好几户常向他买柴的人家就是这样信了耶稣。他为人单纯有爱心，曹雅直夫妇返英述职时，他抱着曹先生的椅子哭得像个孩子。但成为全职传道人之后，却因为缺少智慧而引起纷争，后来只能改派他出售圣经，用这样的方式把福音带到了四五十英里之外的山村。

邵成伯夫妇是一对乞丐，女儿许配给了一个孤儿，一家人耕种小女婿的一两亩薄田，只够半年的口粮，剩下半年只能出门讨饭。他们乞讨时经过礼拜堂，听到福音便受洗信主。男家的族亲一听他们信了“番人教”，以退婚胁迫。邵老伯不愿放弃耶稣，只能断了亲事，彻底成为无家可归的乞丐。曹雅直见他们实在可怜，就借了一点钱，给他们盖房子、买农具，垦荒种地，把住处当作主日礼拜堂，周边的人因此得以听到福音。老夫妻还收留了一个浪荡子，带他祷告战胜毒瘾，做工过活，成为当地的义务传道。邵老伯不忘旧情，邀请讨饭认识的朋友们去听布道会，这些讨饭帮回到家乡（永嘉东川的丐老寨）转述听到的信息，引起了乡亲们的兴趣。鲍新进卖书走到那里，介绍了一位传道人过去，短短几年中建立了一个教会，并培养出四名传道人。

周殿卿和陈益新都是男童学校的校友，前者幼年丧父，天生偏瘫；后者幼年丧母，极度自卑，曹雅直深信再卑微的孩子也能为基督作见证，耐心地用爱心建立他们的自信。两人信主之后，都成为教会重要同工，但又都因为择偶不慎，难以突破事奉的瓶颈，甚至成为会友们的绊脚石。[1]

经文默想

当耶稣升天前颁下大使命时，聚集跟从祂的门徒众多。这些来自加利利省的早期门徒，可以说是“鱼龙混杂”。即便是领军人物十二使徒，中间便有一人卖主卖友后自尽身亡，剩下的十一人在性格秉性方面也强差人意：彼得三次不认主、雅各约翰复仇心切、多马多疑……有人因此说，主的大使命正是颁布给一群不完美的人，而历世历代执行大使命的也正是这样一群人。而正是这样一群不完美的见证人，才彰显出了圣灵的工作、福音的大能。

今日应用

耶稣亲自呼召和差派的门徒尚不完美，历世历代的教父、主教、牧师、传道也都各有性格缺陷和时代局限性。宣教士也不例外，成立内地会的戴德生没有进过神学院，温州的拓荒使者曹雅直只有一条腿，他们带领信主的第一批中国信徒也给人“七零八落”的印象——似乎每一位都因为犯罪或软弱而退后，却又因实在爱主不断回来服事。你是否也有同样不堪的属灵履历？或者说看到身边有肢体处于这样的挣扎、摇摆中？你有没有善用你的职场处境把福音带进人际关系网络？甚至是以乞丐之间分享残羹剩饭那样感恩的心分享生命之道？

代祷事项

1.为中国的众教会祷告。这些年不少知识分子归主，令中国教会改变了过去的三多形象（老人多、妇女多、文盲多），但另一方面，不少教会的发展逐步忽略这些草根群体，农村的教会出现衰落。愿主帮助中国教会，产生整全的复兴，既在知识分子中有美好的果子，也能继续在基层群体中产生美好的福音果子。

2.为中国本土的牧者祷告，得到好的装备，好的培训，并且以生命服事本土教会。

[1] 曹明道，<第九章：稻惟德开设戒烟所，厉厚明打银到白象；鲍新进卖柴至霞嵊，邵成伯行乞回东川>，于《二十六年》，115–26。