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相信“未来”

文/本刊编辑部   当蜘蛛网无情地查封了我的炉台, 当灰烬的余烟叹息着贫困的悲哀, 我依然固执地铺平失望的灰烬, 用美丽的雪花写下:相信未来。 …… 用孩子的笔体写下:相信未来。   如今,诗人食指曾相信的未来,又一次将循环为过往。唯有在对基督耶稣的信心中,蒙重生为“小孩子”,才好再细品这几句。“祂的怒气不过是转眼之间,祂的恩典乃是一生之久。”(诗30:5)并且,万物的结局近了——这是我们作为基督徒,相信和盼望的“未来”。   “万物的结局近了,所以你们要谨慎自守,警醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱,因为爱能遮掩许多的罪。你们要互相款待,不发怨言。各人要照所得的恩赐彼此服事,作神百般恩赐的好管家。若有讲道的,要按着神的圣言讲;若有服事人的,要按着神所赐的力量服事, …

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末世三要

[林刚] 弟兄姐妹,我们到底是以何种心态来面对目前频频发生的末日征兆呢?地震、饥荒、山火、瘟疫等频发的灾难,是在告诉我们主再来的脚步近了。面对荼毒人类的灾难,爱灵魂的人免不了痛苦,何况我们自身仍有软弱,惊慌、惧怕等情绪也都难免会有。但即便如此,真正得救的人不会逃避迎接他的主。面对末世征兆的提醒,我们的心若缺乏因盼望主再来而有的激动,只能表明我们正在沉睡。盼望意味着要等候,因为“人所看见的何必再盼望呢”(罗8:24);而等候意味着爱和期待,正如我们不会等候一个我们所厌恶的人一样,一个爱主,期待与祂见面的人,必定活在等候中。这样的等候必定不是消极不作为的,而是积极行动的。

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日常需用与神圣之工 ——从使徒行传6:1-7思想疫情下教会的牧养与建造

[苏民] 教会藉着道与圣灵的工作,在外有逼迫内有怨言时,以信徒的舍己奉献、选立执事而稳固建立。使徒也职责更为明确地专心讲道与祈祷。但令人深思的是,在神的护理中,耶路撒冷教会并没有朝着“明星教会”的方向成长,反而是在逼迫与分散中,将福音传到地极。

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执事的资格 ——提摩太前书3:8-13注释

[阿奇博尔德·埃里森(Archibald Alexander Allison)] 执事职分不是一项卑微的任务,而是一个非常光荣的职分。教会应谨慎选择合格的人来作执事。执事应努力在自己职分上很好地服事。教会应该高度敬重并尊荣善作执事的人,就像教会给善于管理的长老加倍的敬奉一样。这会鼓励执事为着神的荣耀和神百姓的益处继续很好地服事,并且做得更加出色。

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百般试炼中喜乐行道 ——《“圣道在我心”之雅各书》撷萃

[佚名] 雅各书中“落在百般试炼中、凭信心求智慧、富足的降卑、听道与行道、看顾患难中的孤儿寡妇、勒住舌头……”等主题与内容,虽其历史处境与今日处境不尽相同,但就主题的相关性、应用的适切性等方面,雅各书都仍对今日教会说话。

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一场静悄悄的牧养变革

[提姆·连恩(Timothy S. Lane)、保罗·区普(Paul David Tripp)] 让我们再重申一遍,一旦基督恩典的福音被摆在教会的中心,会众属灵的成长就自然而然成为教会文化的核心。这是一个平衡和谐的事工,因为从神那里,由谦卑所带来的恩典,让我们对自己的罪诚实;同时,神也应许我们,祂会赐下盼望与信心,好让我们在他人的生命中成为祝福。以福音为中心的敬拜,持续不断将我们的眼目导向永活的真神(垂直方向);这样的眼光,也让我们从救赎的角度来对外宣讲福音的大能(水平方向)。

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橄榄山讲论:一张末世时间表

[乔治·富勒(George C. Fuller)] 要正确地看待橄榄山讲论,就必须考虑几个关键因素。其中最关键的一点是,耶稣在讲论中简要说明了对于末世“实现”(συντελεια)而言具有重要意义的几个事件。其中最重要的事件是耶路撒冷陷落,这对犹太人的历史具有宗教方面的深远影响。下一个事件就是基督再来,标志着当前时代的“绝对终结”(τελος)。因此,我们无需使用“预表”、“预示”、“以小见大”或“预言视角”等词汇来描述这些事件之间存在的关联。

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耶路撒冷的毁灭与神子的降临 ——对路加福音中橄榄山讲论的福音派解读

[埃弗雷特·贝瑞(Everett Berry)] 正是因为认识到这些挑战还在引起福音派学者的讨论,本文希望实现三个有限的目标:(1)简要概括路加福音中橄榄山讲论的基本线索;(2)介绍福音派在论及橄榄山讲论之含义时通常考虑的几种解释进路——时代论的未来主义(dispensational futurism)、可预期的未来主义(proleptic futurism)和预言实现论(preterism);(3)对路加福音之橄榄山讲论的总体的连续性,提出若干观察。

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庚子教案前晋南教会风貌

[编译/亦文] 之所以在2020年推出庚子教难的系列,本来就是因为今年是这一历史事件的双甲子周年,但在翻译整理这些史料的时候,平行发生的几件事,影响了我对这段山西近代史的解读。自年初以来,先是中国、再是亚洲,接着整个世界都被新冠病毒的疫情所笼罩,华人圈,包括华人教会,都在揣测“庚子之灾”的预言。朋友圈里先是纷纷从中国飞到海外避灾,疫情趋势转换之后,又纷纷讨论如何回中国避难。每天早晨醒来,我都希望无论是庚子教难,还是新冠疫情都只是一场噩梦。

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执事职分是上帝设立的

文/布雷克(Wilhelmus à Brakel)  译/王志勇   首先,很显然,上帝设立了这一职分,因为我们在使徒行传6:3中读到:“所以弟兄们,当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人,我们就派他们管理这事。”   第二,执事职分不仅是为那个时代设立的。初期教会所面对的处境险恶,所有财物都聚集在一起,教会里凡物公用,因此需要执事职分。而不管哪个时代,教会里总是会有穷人,所以每个时代都需要有执事。罗马教会里也有执事,使徒保罗对他们说:“施舍的,就当诚实。”(罗12:8)他也写信给腓立比的执事们:“……和诸位监督、诸位执事。”(腓1:1)在提摩太前书3章中,他教导提摩太,说明执事应当是什么样的人,因而证实执事职分是上帝设立的。   既然执事职分是 …

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守拙

[本刊编辑部] 《教会》编刊“守拙”,意味着在新冠肺炎的热点环境中,继续深耕教会“守业”所必需的冷点。这是我们将本期封面主题锁定为“征召与训练长老”的原因。种种迹象表明,按着圣经兴起按着圣经牧养教会的工人,是教会的当务之急。

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何以诚实——真理的神圣

[约翰·慕理(John Murray)] 真理的神圣要求我们不止要规避、厌恶一切有意的谎言,而且我们的思想认知要与真理一致,以至于不止不传播虚假,而且所信、所言、所行的要与真理吻合。在我们接受观念或信念时,我们的思维必须灵通、我们的判断必须训练有素,以至于在有充足证据支持之前,我们不会被任何信念说服,不会作出判断,也不会进行传递。我们也必须不被怠惰和漠不关心所造成的屏障阻碍——就是我们面对强有力的证据却无动于衷。

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长老培训手册:征召与培训长老的一些建议

[艾伦·哈里斯(Allen Harris)] 在我们生活的时代,基督教培训材料比比皆是。然而,教会最为亟需的培训资料是,挑选和培训称职的弟兄、以承担治理长老这一职分的材料。许多教会,十年、二十年都是同样的两三位长老在治理,结果是,一成不变的寡头治理确立起来,无论是对长老会还是对会众来说,这都不健康。

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长老的资格 ——提摩太前书3:2-7注释

[阿奇博尔德·埃里森(Archibald Alexander Allison)] 在圣经中,监督一词既指治理长老,也指教导长老。换句话说,在提摩太前书3:2-7中列举的资格要求既适用于圣言的牧者,也适用于牧养其所负责照管的羊群的其他长老。3:2中的“必须”一词指的是,这些资格是必要的,它们不仅仅是一些有用的指南,所有这些资格都是强制性的。这些是神为祂教会中的长老所规定的要求。

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十字架与基督徒领袖 ——哥林多前书4:1-21

[卡森(D.A.Carson)] 今天的基督徒领袖不仅需要教导福音,也必须要教导,福音如何影响日常的生活和行为。这种联系不仅需要解释,也需要典范。忠心的基督徒领袖必须要将教义和行为、十字架和生活联系起来。他们必须要在自己的生活中作表率。若是神的子民顽固不顺服神,基督徒领袖就应当劝诫、指责,最终严厉地惩戒那些相信基督的名,却不跟从祂的人。

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完整的解经

[戈登·费依(Gordon D. Fee)]优良的解经秘诀,在于向经文询问正确问题的能力,以便抓住作者所要表达的意思。优良的解经是将所有的资料化为可读性高之作品呈现的快乐组合,或是作者原意的精心整合。这种呈现并不以找着原意或独特性为足,而是要清楚知道作者原本的用心。本文首先列出的是完成一份解经报告的完整过程,而文章的其余部分就是要引导你通过每一个步骤。

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座谈会:圣经辅导反对医疗吗?

[圣经辅导认证协会(ACBC)] 圣经辅导反对医疗吗?近期出版的新书《走出死荫幽谷:忧郁症重生之歌》在部分基督徒群体中再次引发这一讨论。问题的要点不应当是“辅导者是否应该重视身体的疾病”,而是应该厘清:“哪些是身体问题,哪些是灵性问题,哪些是两方面都出了问题。”本文整理自一场相关主题的座谈会,盼望这些清晰、温和、富有实践智慧的讨论,能够帮助教会知晓如何服事那些心灵哀痛的人。

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比利时信条:教会向世界的见证(下)

[彼得·德荣(Peter Y. De Jong)] 十九世纪最早期的年月里,荷兰教会的灵命处于最低潮。国王强迫教会采用与他们数代人生活的秩序相反的新的教会治理体系。那些年间,人发声呼吁改革。这导致自由改革宗教会的形成,纯正的福音宣讲再次被人听到。教会呼吁人重新按照上帝的话语服事祂。人们再次认真关注符合改革宗教会认信标准的纯正教义,其中包括历史悠久的《比利时信条》。今天,这份教义陈述仍然被正式看作各大洲改革宗教会保持合一的重要基础。

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