教会事奉的属灵本质

[文/扎卡里·W. 埃斯温（Zachary W. Eswine）] “要将人从罪与撒但的迷惑中拯救出来，将他们从黑暗带入上帝奇妙的光中，将叛逆者变成上帝的儿女；这些事谁能当得起呢？然而，唯有做到这些才能带来救恩。”因此，福音讲道者所需的能力，必须来自上帝自己。讲道乃是一个多重事件——在其中，上帝为了让听众的灵魂归信基督并得造就，即时地提供讲道者所需的那种超越心智能力的力量。福音讲道者必须仰望上帝，这位上帝在讲台事件之前、之中与之后，都是讲道者力量的直接、临在、主动的宣告者和供应者。

[文/提摩太] 作者促使我们审视：“如果圣灵及其所设立的敬虔途径从我们的事工中被挪去，我们每周的实际服事是否会受到影响？换言之，我们讲道的方式是否反映了我们对圣灵的积极倚靠？”作者引用属灵前辈的话警告说，学习了讲道技巧的讲道者，可能会忘记自己对圣灵的需要，甚至一些讲道者从未被教导过圣灵对于合乎圣经之讲道的必要性。因此，作者强调必须重拾这样一种信念：“如果在我们这个时代经历到讲道质量的极大提升，这种提升必定源自圣灵那更新的大能与同在。”这迫使我们回到我们最需要的那一位——神的圣灵。

[文/布莱恩·D·埃斯特尔（Bryan D. Estelle）] 杰出的苏格兰神学家班纳曼（James Bannerman）认识到，教会的首要职能是属灵的。他说：“基督教会的时代正是圣灵彰显的时代；教会的治理，就其首要特质而言是属灵的。”对班纳曼来说，这意味着教会确实拥有一项首要使命。他在其经典的教会论著作中写道：“基督的教会由祂所设立，目的是在地上推进和维护恩典的工作；就其首要目标而言，被限定于促进其所在地方的基督徒群体的属灵益处。”

[文/布莱恩·D·埃斯特尔（Bryan D. Estelle）] 杰出的苏格兰神学家班纳曼（James Bannerman）认识到，教会的首要职能是属灵的。他说：“基督教会的时代正是圣灵彰显的时代；教会的治理，就其首要特质而言是属灵的。”对班纳曼来说，这意味着教会确实拥有一项首要使命。他在其经典的教会论著作中写道：“基督的教会由祂所设立，目的是在地上推进和维护恩典的工作；就其首要目标而言，被限定于促进其所在地方的基督徒群体的属灵益处。”

[文/J. 阿拉斯代尔·格罗夫斯（Alasdair Groves）] 圣经清楚指出，当面劝戒是爱的一个重要组成部分。作为信徒，我们蒙召藉着指出彼此生命中错误、有害或邪恶的事来彼此相爱。事实上，先知以西结和箴言的作者都一致认为：若看见一位同为罪人的弟兄姐妹跌跌撞撞地走向毁灭，却拒绝当面劝戒，这不是善意、礼貌或不论断，而是自私。这是把你自己想避免不适的愿望，置于他人益处之上。我想鼓励那些不擅长当面劝戒的人：我们需要帮助，才能在这一方面顺服神关于爱的命令。祂呼召我们，为着他人真正的益处，要勇敢地指出他们的罪，并要在此方面坚定委身。

[文/ Wisdom] 随着经济形势下行、人工智能（AI）重塑工作形态，越来越多的人置身于未知与不确定之中，在这样的社会处境中，牧者不仅需要陪伴和牧养那些正在焦虑中的信徒，自己也难免经历担忧、焦虑等情绪。因此，对于牧者而言，如何认识和辨别焦虑的表现与症状，并从属灵层面理解其可能的原因，进而学习如何识别、陪伴和辅导，是十分重要的。焦虑最终涉及的是如何依靠和相信神的供应。面对焦虑，问题不是如何永远消除焦虑，如何完全控制环境；而是当焦虑来临时，是转向神，还是继续依靠自己。焦虑成为一面属灵镜子，让我们看见自己真正信靠、敬拜什么。

[文/Little Paul] 1936年至1937年上半年，宣道会甘藏边区的各项工作都在平稳推进，且显露出一些复兴的迹象。然而，抗日战争的全面爆发中断了这一趋势。除了战火纷飞、交通阻断等外部困难之外，教会内部的隐忧，如人才断层、结党纷争等问题，也一一暴露。在极大的艰困之中，宣教士与中国同工们选择坚守，虽至于死，也不爱惜性命。终于，在1944年，教会迎来转机，信徒人数增长，生命渐趋成熟。本文为“艰困与坚守”篇的上半部分，重点考察临洮、岷县、陇西等地汉族教会的发展状况。

[文/Little Paul] 在抗日战争这段艰难的时期，甘藏边区有许多“为做基督的工夫……不顾性命”的宣教士与中国传道人。其中，论到服事年限之长，付出牺牲之大，薪火相承之盛，当首推吕成章一家。吕成章曾多年担任甘藏边区负责汉族事工的副主席。1943年吕成章平安辞世，吕成章夫人虽年迈体弱，但仍承接亡夫遗志，继续在岷县坚守。其时，除了次女吕有志同在岷县服事外，尚有长女吕以斯帖在宣道会华南区服事，儿子吕新民则在美国牧会，也预备前往中国宣教。时人称赞他们是“百分之百”的宣教士家庭。这也实在是至死忠心、前仆后继的一家人。

[文/莱兰·布朗（Leland Brown）] 查尔斯·西缅今日最广为人知的，是他的讲道事工。一个致力于训练牧师讲道的知名福音派机构——“西缅讲道营”——甚至以他的名字命名。然而，这位卓越的讲道者究竟是怎样的一位牧师？在他所属的教会传统中，他又是如何理解并实践牧职事奉的？这个被忽视却又引人入胜的课题，正是本书所探讨的主题。

[文/埃里克·比奇（Eric Beach）] 在《戴上不朽荣耀的冠冕：威廉·帕金斯属灵生命中的末世盼望》一书中，作者马修·哈特林重现了帕金斯关于圣经属灵观的理解。他首先界定了帕金斯的末世盼望，然后论证这一盼望如何植根于创造、圣约、救恩论与道成肉身等重要神学主题，最后阐明这一末世盼望如何塑造帕金斯对基督徒属灵生命与事工的理解。

[文/约拿单·爱德华滋（Jonathan Edwards）] 上帝的圣灵直接赐下神圣的超自然之光，而非人借由自然手段获得。虽然这光运用了人的理性官能，并且是藉着圣道而赐下；但此事没有任何第二因，乃是由上帝直接产生的。人能够洞悉某项教义的卓越，是上帝之灵直接的工作。譬如，“有一位基督，且基督是圣洁而恩慈的”这一观念，是藉着上帝的话语传递给头脑的；但因着那圣洁与恩慈而真切感受到基督的卓越，却是圣灵直接的工作。

末世的教会领袖

[文/卡森（D. A. Carson）]在提摩太后书3:1-4:4中，保罗首先描绘了一番末世的图景；接着，他开始向提摩太发出劝勉：作为教会领袖，在这样一个充满混乱、迷惑与属灵败坏的末世处境中，应当如何生活、事奉，以及哪些事情需要始终坚守并置于生命的中心。保罗教导提摩太要效法正确的榜样，不要对这个世界心存幻想，更重要的是，当紧紧持守圣经，且要想尽一切办法教导神的话。

[文/查尔斯·毕列治（Charles Bridges）] 在事奉中，准确地区分律法与福音何等重要。二者一旦被混淆，就会把律法讲成某种在救恩上有效的原因，或把律法的要求讲成好像可以靠自己的力量去完成似的。这种不合福音的混杂，阻碍人自由而直接地来到神面前；甚至真诚的基督徒，有时也更多从自己对律法的顺服中寻找安慰，而不是从福音的义中寻找安慰；结果，持续的失望就使他们落在因惧怕而生的奴仆之心之下，而不能欢喜快乐，也不能站立在基督所赐的自由里。这种“别的福音”会助长自义的心态，给被唤醒的良心带来困惑和愁苦，并且拦阻人在福音里得着一致与坚固。

[文/本杰明•华菲德（Benjamin Warfield）] 征兵官不会争论：士兵是有右腿好，还是有左腿好；士兵应该有两条腿。我们有时听人说：“跪着十分钟，胜过读书十小时。”意思是说，前者能使人更真实、更深刻、也更有效地认识神。对此，一个合宜的回应应当是：“以祷告的心读书十小时不是更有收获吗？为什么你认为非得离开书本，才能转向神呢？”

[文/高兴] 曾经，我深受我的老师影响；而如今，我所牧养的弟兄姐妹也被我深深地塑造着。这种生命影响生命的模式，贯穿了我的整个事奉生涯。实际上，这正是新约圣经中的门徒训练模式。使徒保罗与提摩太的关系，就是这种模式极好的范例。这种基于关系和榜样的全人栽培模式，可以应用于今日教会对于年轻同工的训练与栽培中。作为牧者，我们的生命中需要有“保罗”——那些可以教导、督责、做我们榜样的属灵长者；同时，我们也要去训练我们生命中的“提摩太”——那些需要被装备、被引导、将来要接续我们事奉的年轻同工。

[文/撒母耳·沃尔顿（Samuel Waldron）] 众长老带领的会众制教会治理，首先是一种“会众制”教会治理，其次是由众长老带领的教会治理，第三它是一种改革宗或清教徒式的教会治理，受敬拜的限定性原则的指导。这一治理模式内部存在许多变体和差异，其中最重要的区别在于长老的组织架构和长老的权柄。有两个历史时期有助于我们理解这一制度：后使徒教会时期和包括特别浸信会在内的清教徒公理会时期。该模式涉及的四项原则——清教徒原则、独立制原则、民主制原则和众长老原则——必须根据圣经加以论证。

[文/本刊编辑部] 教会的长执选立过程向所有人显明：教会与这个世界的运行方式是不一样的。我们是一群被神呼召出来、属神的子民，我们选立领袖，不是尔虞我诈，不是靠权力运作，也不是看谁跟牧师关系更好；而是单单按照圣经的原则，依据一个人的品格和恩赐，以及会众在神面前清洁的良心来作出判断。因此，整个过程既是公开透明的，又是审慎圣洁的。这一切都在反映一个事实：神正在祂的教会中作王掌权。这是何等美好的画面！

[文/彼得·桑隆（Peter Sanlon）] 《谦卑之道：奥古斯丁的讲道神学》一书深入分析了奥古斯丁讲道的教义前提与伦理设定，为学界重新审视其讲道提供了重要补充。这项关于奥古斯丁讲道的研究，不仅加深了我们对奥古斯丁讲道本身的理解与欣赏，也对我们当下的讲道实践提出了有力的挑战；将我们的目光重新引向谦卑这一属灵美德，并提醒我们：讲道绝非可以被简化为一套技巧。相反，它是一种属灵的操练，要求讲道者必须从内心深处去认识并归向那位谦卑的基督。