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为了成为那不配成为的形像——雅各书1:1-4讲道

[文/哈该] 神的确有时会救祂的儿女脱离苦境,但圣经让我们看到,基督徒不会因为信主豁免苦难。甚至,敬虔不但不会让我们远离苦难,反而会让我们经历更多苦难。在本段经文中,雅各直截了当地告诉读者面对苦难时应该有的态度,但他不是在劝勉基督徒要为一种可能遇到的境遇做好心理准备,而是在对一种必定会遇到的境遇作出指导。

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雅各书导论

[文/布鲁斯·罗威(Bruce Lowe)] 雅各书中有一些令人耳目一新、直接又实用的内容。当然,也有人以为这卷书蕴含了令人难以忍受的“律法主义”,或者说与保罗神学相反的内容。本文将试图展示,这封信本身并没有任何无法接受之处。若有人跳过不读雅各书,那实在是曲解事实。相反,任何人若花时间去认真品读,他一定会发现这封书信简直就是一座丰富的宝库。

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雅各书提纲

[文/查尔斯·西缅(Charles Simeon)] 本文是查尔斯·西缅(Charles Simeon,1759–1836)关于雅各书讲道的经文分段与主题。

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访谈《新约圣经神学导论》编辑克鲁格

[文/“图书一瞥”网站] 本书的副标题是“实现的福音”,是前一卷《旧约圣经神学导论:应许的福音》的延续;由多人合著完成,作者都是(或曾经是)改革宗神学院的教授;是为牧师和受过装备的平信徒所写,旨在帮助他们教导圣经。我们希望确保“基督的福音”在新旧约所有书卷中都是显而易见的,并且作为我们所要传达的信息的核心。

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关于三元福音倍进布道中建立得救确据的商榷

[文/古道] 在布道时,有些“渔夫”为决志认信者建立得救确据。这种做法引起了争议:对于一个刚刚听到福音、刚刚决志祷告的“慕道友”,能不能立即为他建立得救确据?以及,一个再一次听闻福音、口里相信的“基督徒”,能不能立即为他建立得救确据?对于福音对象、“渔夫”、教会的认信及牧养实践来说,这个问题都应该被认真面对和思考。

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末世的教会,爱的团契

[文/周功和、周一心] 若信徒不认识高升的基督,只认识一位卑微、受苦的基督,他们的事奉就会缺乏能力。教会的“群羊”应该自己有判断力,知道如何作伦理抉择。这样的信徒与那些在膜拜团体中思考能力退化的会员完全相反。在教会中作领袖的,要相信每一位信徒都有圣灵直接教导;要知道自己的责任包括造就圣徒,让他们能“不再作小孩子”(参弗4:13-15);他也要知道自己会犯错,所以不可变成教会的独裁者,乃是谦卑地作众人的榜样。

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基督的人性

[文/卢克·斯坦普斯(Luke Stamps)] 位于基督教信仰核心的一个惊人宣告就是,永恒的圣子成为了人。作为真正的人,即末后的亚当,祂通过我们共同的人性,作为我们的代表与代赎者,活出了对神的顺服:藉着祂的降生、受死与复活,祂为所有凭信心与祂联合的人赢得了救赎;作为人,祂也是我们的榜样,为人类树立了真正顺服的典范。

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若基督没有真实受造的人性,我们就没有救恩

[文/康来昌] 基督的肉体若和我们的不同,祂就不能在肉体中“定了罪案”(罗8:3);也不能藉着死“败坏那掌死权的”(来2:14);基督若是神在“神身”(非肉身)显现,就没有“被圣灵称义”(复活,提前3:16)。基督不会被试探而受苦(参雅1:13),就不能“搭救被试探的人”(来2:18);异端的基督,没有人的样子(非受造),就不能升高,使万物“称耶稣基督为主”(腓2:11)。

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在服事中国教会的路上遇见爱德华滋 ——访谈庆君弟兄

[文/本刊编辑部] 在我小时候流行一个词:高分低能。分数和能力是两个维度,构成四个象限:高分高能,低分低能,高分低能,低分高能。人们有时会说,因为高分所以低能。其实这并不必然。敬虔和教义有类似的地方。在改革宗传统内,我们看到过不少充满战斗激情、读了很多神学,但却不爱基督、不爱教会的基督徒。但我们也见到,清教徒传统中展现出严谨的理性和教义的同时,也迸发出对基督和祂百姓的爱,爱德华滋正是这个传统中的代表人物之一。并且,爱德华滋的人论本身也可以帮助我们思考这个问题。

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宣道会甘藏边区简史(1927-1930年) —— “纷乱”阶段

[文/ Little Paul] 1927年,宣教士撤离中国后,甘藏边区的中国信徒仓促接棒,并在汹涌的民族主义浪潮之裹挟下开启了“自立”进程。然而,当时的教会还远未成熟到可以真正自养、自治、自传的地步。他们曾一度倚靠世俗政权的保护,甚至幻想申请国家资助。但是,教会很快便因“河州事变”的爆发,以及接二连三的战乱、旱灾与饥荒而遭遇灭顶之灾。在至为黑暗的时刻,宣教士们一一返回了甘藏边区。他们为当地信徒带来了鼓励,并且通过与国民军、回族军队的斡旋,拯救了许多人的性命。

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在言语和行为上认信真理

[文/布雷克] 基督徒的认信发生在言语和行为两方面。我们向别人宣讲上帝的真理,目的是教导那些不熟悉的人,建造并坚固那些所知很少的人,使那些抵挡真理、迫害我们的人因为真理而知罪。我们也用行为认信真理:公开地加入真教会,坚持与神及其子民相交;在圣洁的生活中显明基督的形像,使基督成形在我们心里;为基督的缘故忍受各样的苦难。

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重新构想我们的文化

[文/卡尔·楚曼(Carl R. Truman)] 第一型和第二型世界具有一种道德稳定性,因此也具有一种文化稳定性,因它们的根基在于超越它们自身的某样事情。第三型世界的特点,就是全然反对任何类型的神圣秩序,推翻过去的信念、价值观和行为。他们反文化,对第一型和第二型世界视为宝贵的一切,都有一种攻击传统、纯粹破坏的态度;他们反历史,摒弃过去,不再认为过去值得尊重,不再视过去为当下提供重要智慧的一个源头。

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  上帝心意中的正义——利未记19:15-37 讲道

[文/彭强] 正义不只是你追求的方向,正义是你要生活在其中的一个生活样式。这是一个与圣洁生活有关的样式。活在上帝面前的正义不是要你去追求什么英雄壮举,而是让你学习怎么在上帝和人面前尽本分。这些本分无论是与我们的职分相关的,还是仅与我们上帝子民的身份相关的,其实都是跟具体的服事连在一起的——在具体的关系当中服事具体的人,做一些具体的事,一点都不抽象。

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以色列的饮食律与我们的圣洁有什么关系

[文/杰·斯科拉(Jay Sklar)] 上帝给了一长串清单,列出了在礼仪方面,哪些动物是洁净的,哪些是不洁净的。为什么?有些人说是因为健康的缘故:洁净的动物对健康有益,而不洁净的则不然。那为什么在新约中又废除了这些律法呢?另一些人说是因为与异教崇拜有关:不洁净的动物,或被用于异教崇拜,或代表异教的神。但公牛通常被用于偶像崇拜,而它们却是洁净的。那么上帝设立这些律法的目的是什么?

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门徒训练不是为少数人的领袖训练

[文//陆尊恩] 门训绝对不会只适合少数人,只有适合所有人的才叫门训。保罗对提摩太的训练不是门徒训练,而是领袖训练。这是只有少数被拣选、有呼召的人才参加、接受的训练。门徒训练的精神是必须纳入所有信主的人,包含信心软弱的、学习有障碍的、信仰比较浅的。如果你要推动门徒训练的话,你要有一种文化性的思考:“我是在塑造一个门徒的社群、一个门训的教会,我考虑的是整个社群的价值观和生命形态的改变,不是少数人的专利。”

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莫重搭架轻培枝——训练“使万民作耶稣门徒”的门徒

[文/科林·马休(Colin Marshall)、东尼·潘恩(Tony Payne)] 在很多教会中,维护支架的工作确实取代了修护枝子的工作。我们开会、维护教堂、参加委员会、委派工作人员、处理各项事务、筹集款项,做带领者希望我们去做的事情。而且,随着年纪的增长,我们对枝子工作越来越觉得疲惫,也就更倾向于做这些支架工作。然而就如支架不会成长为枝子,架构不会成长为基督徒成长型事工。因此,大部分的教会需要作一个明确的调整——不要继续把重点投放在设立更多架构或维持架构的工作上,而要把精力投放在,使人成为“使万民作耶稣门徒”的门徒。

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日常事工需要神学人论

[文/约翰·麦克莱恩(John McClean)] 我们作为受造物的身份在于为神所创造,并被神所认识。然而,我们的文化压制了自我的真正来源,并抹除了人获得可靠身份的许多传统来源。把人理解为不敬拜神、不爱神、悖逆神的被造物,就是从神学角度分析人。牧师要和处在各个人生阶段的人打交道,与他们复杂的背景和关系、欢乐和喜庆、冲突和恐惧互动。作为一名传道人,史蒂文带给人与神的和好和安全。神学人论为他的整个事工提供了框架,并帮助他智慧地处理各样事务。

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“道”与“士” —— 基督教入华过程中与中国知识界的互动

[文/亦文] 基督教在中国传播过程中的起伏,很多时候与其洋教的身份有关:武宗灭佛,景教受池鱼之殃,一年之后便一蹶不振;天主教因与罗马教宗的关系而被禁一个世纪;基督教在清末进入中国内地,引发诸多民教冲突,又因与西方文明息息相关而在全面西化的民国初年大受欢迎,不多久又因与帝国主义同源而再度遭到排斥,最终宣教士们被彻底驱逐出境。福音若要本土化,势必离不开中国知识阶层的消化和传播。主内学人应为福音深入中华而努力。

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