《教会》 扎根教会 服事教会 建造教会
文/慕香柏
一把辛酸泪，神人皆痛心
曾与一些传道弟兄交通，都感到，目前中国大陆许多本土教会，不按圣经供应传道人（本文中泛指所有全职事奉的人，小教会一般是牧者），并认为这才是属灵，才是背十架，才是走信心道路，造成了很大的危机。
案例一：
北京某教会的传道人胡弟兄（本文人名多用化名），已全职4年，服事的稳定信徒至少有200人以上，很有传福音的恩赐，也常到各地农村服事。以前他的月收入3000元，几年来教会每月供应1090元，而这几年北京生活成本上涨了好几倍。他的妻子是民工，月收入也就1000元左右，有时还没有工作。他有一个孩子，因为没有北京户口在老家上中学，父母年迈多病，父亲食道癌动过几次手术，每次治病就欠下一些债。他家里常有路过的传道人，有时一次接待神学生10人之多，一住就好多天，教会并无任何补贴。他自己有病从来不去医院，有时都晕倒了。有一次，冬天为了取暖去捡没烧尽的煤球渣，遇到自己熟悉的弟兄姊妹，怕被看见，赶紧用衣服包起来。熟悉他的人，一方面佩服弟兄的热心和坚持，一方面担心他这样撑不了几年。有人给他一点外面的奉献，但不敢告诉教会。
案例二：
上海徐弟兄，有严重的慢性病，牧养十余间教会（民工教会，可能真没钱），白天牧会，晚上做工养活家庭。
案例三：
两位全职神学生，已全职服事多年，分别来自新疆和河北。教会只负责每学期700元学费，平时路费、生活费都不管。全职服事时，教会也没有供应或补助，走信心道路，靠少数弟兄姊妹自由奉献勉强为生。偶而有人提起讨论，教会同工（一般都是年长同工，或本身有退休工资之类收入来源的）说新疆教会没这传统。的确，西北灵工团当年全凭信心、自己做针线活、修理、苦工等把教会建立起来，有非常好的见证。
案例四：
何牧师，温州教会。在走上全时间事奉之时，教会以“传统”的方式对其抱观望的态度，为的是在“任其生死”的状态中检验他的事奉是否出于神。后来，教会每月给薪水几百元，直到成家之后，月薪才增加到近千元，而当时温州的物价已是非常之高。最近听一位弟兄说，温州市区某教会的全职同工月薪为1500元，这些钱大概够一家四五口作伙食费，甚至还不如一个外来民工的水平（不是说轻看，而是说由此可知传道人有多苦，谁都知道中国的民工是最苦的一群）。对于年轻传道人来说，结婚更成了他们事奉路上最大的心头之痛。这位传道人在生活上的困难主要表现在欠债上，至今，结婚七年了，他们还欠债。温州很多同工弟兄，只能从其他途径另谋出路。比如有些人在别人的店面参股，还有的就让太太开幼儿园等。
温州一家有3万多人的教会，负责的弟兄靠妻子做工养活，这是荣耀神吗？这样的例子，我知道的太多了！
这些并非少数特例，而是遍及广大农村教会，甚至包括很多城市教会，也包括像温州这些富裕地方的教会，总之是很普遍的情况。
据一些海外肢体观察，甚至美国华人教会也有这样的习惯。由于在美国的文化里，教会不大可能不给相应的供应， 所以，许多华人教会就宁可不要牧师。而美国人的教会这种情况就极少。
是教会没有钱吗？基本上，只要上了50人以上的教会，所收奉献款支付传道人供应都不成问题。比如案例中的有些教会，就是比较有钱的教会
不是要改变艰苦朴素的传统
中国教会老一代大都从极贫困艰苦中挺过来，留下许多美好见证。教会也因此形成一种传统：受苦受穷才是走十架道路，传道人不拿薪水才是属灵。其实不只教会，60后、70后的“孩子们”，也都记得，父母辈常常提起当年如何如何艰苦，因此要……；而孩子们则缺乏感同身受，总觉得老一辈爱拿老黄历说事。
但是，这个问题，隐含着两个极大的对立的危机，偏向任何一边，都有可能使教会蒙受极大亏损。
其一，任何时代，任何群体，不注重艰苦朴素的精神，就会在安逸中渐渐失去生机与能力，更易被世界潮流腐蚀吞没。教会，尤其是事奉神的仆人，要非常谨慎，不要堕入这个陷阱。
其二，如果因此走到另外一个极端，让神家中的工人，连基本生活都保证不了，又谈何荣神益人呢？怎么向人传讲我们的上帝是掌管万有、满有恩典的上帝呢？或说，传道人应该像保罗织帐蓬不连累教会，带职服事，但是，一个传道人要是想认真牧养好30个人以上的群体，带职是很难的；何况这个世代竞争如此激烈，即使单纯想求职谋生，不投入大量精力，也是很难有机会立足的。
或说，没有能力就不要参与服事。很多在世界大有能力的信徒，根本就不懂得什么是属灵的服事。而很多以前有很好工作、薪水的人，全职服事教会后，甚至到了连基本生活都过不下去的地步。人是有限的，牧师、传道人也是有限的，教会总有一些牧养、传道的工作需要人全力以赴，要人在这个激烈艰难的世代，又要好好牧养、传道，又要分心去应付家计，岂不是强人所难？
从新约、旧约和教会历史看神的心意
或说，不是讲全凭信心、全凭十架吗？不是说信心生活、十架道路才是真正合乎上帝心意的道路吗？
诚然，慕勒、戴德生、宋尚节、王明道、吴勇长老等等，在生活上都是走信心道路的，不拿固定工资，只靠上帝感动人自由奉献，留下多少感动人心的神奇见证，足以见证我们的神又真又活，信实可靠，满有怜悯。如此走信心道路的人，的确是很蒙福的，教会也很蒙福，固然也要受很多考验。
可是，只有如此才是信心的道路吗？纵观教会历史，我们也可以举出十倍、百倍的奥古斯丁、加尔文、路德、司布真、陶恕、慕安得烈、钟马田、唐崇荣等大有能力、果效的仆人，是接受教会比较固定的供应的。难道他们都只是为工价才做工吗？难道他们不是走信心道路吗？难道他们不够忠心吗？布道家葛培理原来也不是接受固定供应的，但给他个人的奉献实在太多了，以至于他后来还是谦卑地听从劝告，领一份固定供应。我们不能轻看这个重看那个，要看圣灵对各人各时具体的带领。
谈到十架道路，我可以很肯定的说，不止传道人，每一个弟兄姐妹都应该走十字架的道路，但关键是，什么是十字架的道路；并且，我们也不应该给弟兄制造人为的十字架。
谈到信心生活，的确是整本圣经所肯定的所有信徒应当走的道路。但关键是，圣经是否把让人自由奉献支持与接受教会固定供应对立起来呢？信心生活强调的是对上帝的信靠，不倚仗任何势力、才能，惟独倚靠上帝。这和上帝指定人以某些方式得到固定供应冲突吗？
我们有时会用属灵取代了必要的治理，把属灵与制度性的安排对立起来。但合乎圣经的灵性与制度性的安排不是对立的。旧约中，以色列人的什一奉献，是给谁使用的呢？不是全职服事的利未人吗？现在通常十分之一都给了教会，教会不当从中给全职服事的人吗？带职服事的若有生活紧迫等情况，不也需要适当关心吗？所以有人说，按理论，每十名信徒，就应供应得起一位全职传道人。当然，若考虑到弟兄姐妹中老、弱、病、残、失业等没有收入的，加上教会也需要有传福音的开支，有探访和关心贫困疾苦的弟兄姊妹的开支，有各项治理活动等开支（房租、购书等），城市教会若大概达到50人（农村大概100人），其中委身和有能力固定奉献的占三分之二以上，一般就应能自立了。
在旧约中，有许多经文可以在供应传道人方面给我们带来帮助。
凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业，因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳。（民18:21）
因为以色列人中出产的十分之一，就是献给耶和华为举祭的，我已赐给利未人为业。所以我对他们说：“在以色列人中不可有产业。”（民18:24）
把我们地上所产的十分之一奉给利未人，因利未人在我们一切城邑的土产中，当取十分之一。（尼10:37）
在新约，特别是保罗书信中，有许多明确的教导。
有谁当兵自备粮饷呢？有谁栽葡萄园不吃园里的果子呢？有谁牧养牛羊不吃牛羊的奶呢？我说这话，岂是照人的意见？律法不也是这样说吗？就如摩西的律法记着说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴”。难道上帝所挂念的是牛吗？不全是为我们说的吗？分明是为我们说的。因为耕种的当存着指望去耕种，打场的也当存得粮的指望去打场。我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗？（林前9:7-11）
那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉，那劳苦传道教导人的，更当如此……工人得工价是应当的。（提前5:17-18）
从教会历史看，绝大部分教会是注重给传道人及其家庭有充分供应的。在相当时期内，甚至传道人还成了最被人尊重也最被人羡慕的“职业”，当然，这样试探也很大。所以笔者个人觉得，传道人生活水平，还是以靠近信徒平均生活水平为好，否则不但自己服事会缺少能力，更易带来教会整体性面临试探，甚至因为混入许多为私欲事奉的人而腐化。
即使众所周知的信心生活的典范——戴德生，他创办的整个内地会，所有奉献交总会管理，在供应宣教士上，也是按每一位同工家庭的实际需要，尽可能地按需分配。
究竟怎样才是合乎圣经的供应观和信心道路？
几个原则：
一、教会（所有信徒）凭公义。
1、公义意味着，当我们领受了恩典，应该有感恩的心。无论你以什么方式给传道人，若不是出于感恩、爱心和尊重而献上，都是不合适的。在世界中，对任何人来说，你占用了别人的时间或得到好处，不都要付代价吗？而传道人帮你解决的是最重要的灵魂与生命的问题，并生活中种种属灵的难处，你若是不尊重和表示感谢（不要仅仅以口头表示），你怎么向上帝交帐？的确福音是白白的恩典，但你以为你献上那一点算是工价吗？上帝也规定了做工的应得工价，那是提醒受教的人要有公义之心，并非废除了恩典。真的按工价，传道人应该收的就不是通常那些数了。很多传道人如果在社会上办世俗讲座、培训或别的辅导，可能每场次收入数百元、数千元、数万元。
2、神仆人生活水平与收入，不能过高，过高容易引来投机者；不能过低，过低军心不稳，羞辱主名，影响事奉效果。但不是绝对的，不能人为操纵，要由主引导。同工或长执应同心求问，同感一灵，按圣经决策。总体上应该明确，给传道人家庭生活供应，不等于是工价；教会或长执会更不应该拿此条件辖制传道人。海外一些教会流行“招聘”牧师的做法，很有些被世俗商业化侵蚀的感觉。总之，若教会和牧师都以工价观来解决教会事奉的问题，这是不合圣经的。当然传道人更应该有信心不受辖制。如果受辖制，你到底是为什么而做？此外教会对长期服事的仆人的晚年生活，也应有周到的服事。
3、即使对真仆人，富裕、高位、尊崇也都是很大的试探。但是否因此就应该让传道人都故意受穷才属灵？平衡的做法，可以参考比当地中学老师或中产阶层略为偏下一点的标准（连综合福利、隐性收入算在内）。最好的就是比信徒的平均生活线略高一点（因为传道人的接待、探访、爱心奉献等实际支出会多很多）。这只是参考线，而不能当做律法。具体该如何，还得看圣灵引导。圣灵绝不会以违背圣经的方式引导人。实际上，对一个全职牧师综合素养的要求，应该超过对“灵性专家（着重于人神关系、生命见证）+大学老师（着重指人文素养、社会常识）+职业经理人（着重于管理能力、社会经验）的综合要求。这至少是努力的目标。彼得、约翰很重要，但在这个知识爆炸的年代，保罗是不是也非常重要呢？
4、总体上，一个健全教会的称职的牧师收入，应该让其能养得起妻儿老小，包括孩子必要的教育费用（不一定包含报特种班），孝养得起父母，招待得了来访的亲朋好友，去探访时有必要的路费等开支能力，也应该考虑到牧师学习、购书等基本费用。
5、对于有感动过信心生活——实际此名不准确，拿固定供应的不等于就不是信心道路，这里特指不要教会固定供应，而凭上帝感动人自由和直接奉献的传道人——教会也应当尊重他的选择，但同时教会也应有所监督、服事、守望，常常代祷和了解其实际情况、需要。
6、如果是刚开拓的教会，或者真是由极低收入者组成的贫穷教会，母会与富裕的兄弟教会，应该帮助。
二、仆人凭信心。
1、上帝的仆人，从根本上应该过信心生活。即使接受教会固定供应，也应相当清楚，我们是靠上帝，不是靠人或靠机构。难道教会供应不足我们就不服事吗？
2、如果作为上帝的仆人，都没有经历过原来是上帝在养活自己，没有经历过上帝的信实和恩典的可靠，那么凭什么服事人呢？怎样在人前作榜样、作见证呢？
3、牧师（也包括其他全职事奉的仆人）不应该和教会讨价还价。不能说钱少就不干，做与不做，关键在于呼召清不清楚。有弟兄说，呼召清楚，卖了房子也要做到底。没有房子卖的，你真是清楚上帝的呼召，拼了命也要做到底。
4、谁养活牧师？是教会吗？是信徒吗？不，单单是上帝，虽然上帝通常是透过教会或信徒个人供应神家的仆人，但终极的供应者仍是上帝自己。
5、有时一些事奉，的确到了无法再坚持下去的时候（无论出于任何原因，因为出于神的神必负责），则需要反思，是信心的考验吗？还是当初未清楚神的引导？抑或是到了该转换的时候了？
三、不要代替他人做决定，不要要求别人他还没有的信心。
传道人与信徒，或者说，任何两个人，与上帝的关系都是平行线，你别站错位置，站错了就是失职，就是不忠，就是越位。
若信徒要求传道人说，你应该清贫，你应该过信心生活，你不应该要固定供应，你家孩子不应该穿皮鞋，不应该学钢琴……你是在为他做你没权利做的决定。就如路德所确认的原则，每个人应该只单单凭信心，按自己所领受的圣经真理，以良心和理性做决定，任何人没有权利代替他人做决定，否则就是变相的专制。如果你真看到他人的问题，应凭爱心和真理劝诫，但记住，选择权在对方。我们都知道应该有信心，最好有充分的信心，完全的信心，可是说有就有吗？传道人的生命也是需要成长的。“然而我们到了什么地步，就当照着什么地步行。”（腓3:16）
根源还在于教会观出现了严重的错误
按理，圣经其实写得明明白白，中国教会为何还会形成如此错误的传统呢？固然与中国教会的环境和老一辈的受苦经历有关。但根本上，除了前面所说的对信心道路、十架道路有错误认识，还有就是教会观出了问题，这个恐怕更根本。教会观涉及的范围很大，这里专指与仆人供应相关的教会观。
具体说，就是对传道人重视不够，关心不够，而只想让传道人去输血、去关心别人。
从事实看，“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗10:17）如果没有传道人事先的装备，和过程中不断寻求主的话语，在各种属灵装备上下功夫，时间都用去挣钱养家了，教会还指望得着丰富的属灵供应吗？传道人是神祝福的管道，可如果传道人自己都因着人的小信和回避责任，而不得不分心于世务，教会又怎能期望更多、更好地经历属灵的祝福呢？
我就听到一些教会，多年的奉献款存在银行里或放着不敢用，也不知道怎么用，或者在节日请信徒大吃一顿！或者等着通货膨胀。
然而，教会真正的开支，主要应该用于什么呢？个人以为，主要就四大类：全职人员生活费；福音性开支；对贫困肢体的关怀性开支；管理性开支。教会圣款用途，可以从中大体划出个比例来，但执行时候不要太律法。还有余力的教会，应考虑社会慈善关怀与公益性开支，以及援助贫穷教会的开支。但应该优先保证的，是供应传道人的开支。有传道人，自然会有福音工作的开展、对人的关怀、对教会的治理等。没有传道人，还谈什么？
传统，不是传道人造成的吗？
我认为，这种属灵观的形成，与过去的逼迫年代有关，因为逼迫，因为刚恢复事奉，教会贫穷，老一辈自己甘心受苦，带职事奉，不要分文，形成了对于传道人要受苦，不要教会供养这样的观念，在特殊处境下，这样的观念是合神心意，也是合乎处境的。
但是，这种因为特殊环境而有的非常措施，不应该成为普遍的原则。当我们的处境和事奉都进入一个新的世代时，应该回到更普遍的圣经原则。
因此，我们要区分特别的信心、特殊做法和一般性的做法。比如在保罗的时代，保罗清楚教导教会应当供应传道人，但保罗自己在某些处境下，比如在哥林多就不要奉献，在以弗所就自己织帐蓬。而在当代，我们是用特殊历史条件下的特殊信心，取消了一般性的做法。这是有违圣经原则的。
所以，话说回来，为什么会形成这样的传统呢？信徒为什么会有这些观念？岂不也与传道人有关吗？当我们讲信心道路、十架道路、属灵观、教会观等真理时，会不会有片面甚至错误之处呢？
因此我们实在需要在供应观、奉献观和教会观上的更新与建立。
为了顾念部分信徒的软弱，神学院、主内书刊媒体，应首先传讲清楚。传道人实在不方便在自己教会讲的，可以到别处时讲，本教会可以请外来培训的传道人讲。
不讲是失职，但怎么讲要求神给智慧。
我相信，真正合乎圣经而动机纯正的传讲，必蒙神祝福，信徒也不会反感。同时更重要的，是传道人要有好见证，在爱心、劳苦、忠心、简朴生活、奉献上，做群羊的榜样。有见证才有属灵权柄，没有见证和权柄的讲道，只会变成冠冕堂皇的欺人高调。会众的眼睛是雪亮的。
收入高的传道人，不论收入是自己做工挣来的，还是别人奉献的，也应该带头积攒财宝在天上，当然不是说牧师不可以有积蓄，这是两回事。简朴生活，是任何时候我们都应强调和倡导的，这和灵性有很大关系。
讲奉献，如何讲？
有的地方，信徒很有钱，但教会没钱。为什么，因为不敢讲奉献的道。造成了很多只知索取不知奉献，只知享受不知承担责任的贪心之徒。
传道人一讲奉献，往往引发冲突，或让人误会你是不是要钱来了，甚至认为你是为贪财而来，很多传道人也就软弱而不敢讲。当讲不讲也是罪。
整本圣经，尤其玛拉基书，岂不是清楚讲明信徒奉献是在神面前合宜的回应、是蒙福的生活吗？这包括经济财物的奉献。你不讲，或不让讲，岂不是让信徒失去蒙福的生活吗？
而有的人，煽情的讲，或有的教会让人当面奉献，却很容易让人反感。
平衡的传讲和言行一致才能造就人，也必然会让人信服和尊重。
人都有软弱，让人当面或人前奉献，必然感到被勉强，还会激起攀比心。有一位弟兄就提到，有人本来只扔进10元奉献，一看后一人奉献30元，马上叫认捐袋回来：“我捐50！”这些都搀杂了罪，不是神所要的圣洁的祭。
错误的做法绊倒人。一个慕道友曾经接触了几个教会，告诉我他为什么不愿意信。他提到某些人的做法，很鄙视的对我说，你看，他们讲得冠冕堂皇，不也是为了要收钱吗？还不如我们赤裸裸痛痛快快的赚钱。
我告诉那位朋友，正常教会凡讲财物上的奉献，一般会强调几条：
1、上帝要的是甘心乐意的祭，凡有不甘心的，不要奉献，只以甘心为你的尺度。
2、奉献是真正认识到自己一切都是上帝所赐的恩典，为表示感恩和信靠，而有所献上。凡不是有此认识的，也最好不要奉献，因为那实际不是奉献，不蒙祝福的。更糟糕的，有人误用世界的词“捐款”，除了为某些特别的事呼吁信徒特别捐款，比如参与救灾（即使此类事件，用捐款的含义和方式我以为也非常有问题），一般教会不需要出于人本善意和私意的捐款，教会要的是出于对上帝感恩和圣洁爱心的奉献。这二者有本质区别。别把上帝和教会想得跟讨帐或乞讨的似的。
- 如果信仰不清楚的，你不要奉献。
4、如果奉献的钱来路不正，你不要奉献。
5、你是对神奉献，不是对人奉献。所以，右手做的，最好不要让左手知道。
6、实际操作中，尽量摆奉献箱、奉献盒，让人方便时自由投入。在中国的处境中，可能还是避免让人当面用奉献袋传到手中（还好意思不表示表示？）为好，若是用登记奉献额等方式，恐怕容易剌激人的罪性，造成试探。
7、有条件的教会，财务上都应做到帐务、出纳、监督由三人分管，不给魔鬼留地步（弗4:27）。负责的传道人应该监督，但最好不直接经手财务。没有环境中的限制时，必须实行财务公开。
那位慕道友听后说，如果真这样，那是一定让人非常敬重的！
奉献款该如何用？
另外，许多教会，其实不是没有能力。我这次回乡，看到10公里范围内，至少有三间教堂，盖得很不错，比村民房屋好多了。固然我也很为此向主感恩。但周边还有教会提出，要我帮助他们盖教堂找奉献或资助，我就很不高兴。当然我根本没有这个能力，更因为我知道，他们固然比较紧张，但教堂并非当务之急。相比之下，他们的传道人供应等更应考虑。
我并非绝对反对建堂，只是认为不是最重要的。如前所述，个人以为，教会奉献款，第一应考虑保证全职传道人的基本（不是充分）生活开支；第二则是传福音与宣教开支；第三则是教会日常管理开支；第四则是对贫困或急难肢体的关怀开支；第五若自身还有余力，才可以考虑建堂之类。这里就不展开讨论圣经根据了。
个人以为，中国现在无论农村或城市教会，都有某种盲目跟风建堂的风气，实在堪忧。
按立工人需谨慎，呼召清楚再事奉
各地情况略有不同。以北京这样的地方，至多一间50人的教会，按立一位全职传道人，辅以多位带职同工，比如每10人辅以一位小组长，足矣。
全职事奉的人，是全教会事奉的核心力量，而且应该就是真正起主要作用的那一位。按立全职仆人，要非常谨慎。主耶稣求父显明心意拣选使徒的时候，昼夜祷告。对我们，就不只是祷告而已了，更要按着圣经，仔细察看印证，的确是蒙神所召的才行。
一位牧师提到，如果按立工人不谨慎，那么你在相当长时间内，至少得用几年时间，来消化这个苦果。而且不单是你自己背，还必然拉带上整个教会、整个神家的事工，一起为你这个错误的决定背这本来不必要的十字架，带来很多亏损。教会里谁有纷争，不都拿着圣经说事？实际往往双方都是肉体碰肉体而已。
个人意见，看一个人是否是主呼召的，大体可从以下几条察看（参出埃及记、提摩太前后书、提多书等）：
1、真理清楚，并下功夫装备，极为渴慕。
2、有基督生命、十架经历，生命经过破碎和建造，结出由圣灵而来的品格的果子。
3、人际关系、家庭生活（指成家的）等有美好见证。
4、属灵恩赐明显。
5、有清楚的呼召、清楚的异象和使命感。
6、有谦卑顺服的印记。愿意按着“上帝在山上所指示的样式”事奉。
7、有做工的基本果效。事奉中结出福音的果子、帮助人属灵成长的果子。
8、相关同工同感一灵。征求意见时一定不要当着当事人的面，人都是软弱的，教会也会有很多假意见的。
总之，一个不合适的工人，带来的问题，远比其贡献多得多。
必须坚持宁缺毋滥。没有合适的仆人，就说明上帝的时候不到。上帝要的是顺服，不是帮助，帮助上帝，是悖逆和小信的表现。同理，帮助上帝给人而且是给传道人制造十字架，岂不更是得罪神、亏欠人吗？
对于一心想服事上帝的人，一定要清楚是否蒙召。传道人一定要清楚是上帝呼召他，而不是出于教会需要或别人劝勉，或自己热心甚至私心。
你真的准备好为主摆上作圣洁的活祭了吗？（罗12:1）真的脱离各样卑贱的事，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事了吗？（提后2:21）你们总要自己省察有信心没有，（林后13:5）真的预备好舍己走十架道路了吗？（太16:24）
有的人可能已经蒙召，在各方面也多少显出一些印记，但还要记得按“上帝在山上所指示的样式事奉”，也包括按上帝的时间起来。时候不到，要学会等候神（参慕安得烈《等候神》、杨安溪《等候神》）。从圣经中可以看到，等候神是何等重要的属灵操练。比如摩西，上帝不是在母腹中就拣选他吗？为什么还要让他学了四十年，再磨四十年？
有一个可以借鉴的方法：有一定恩赐和真心想在教会事奉的人，先兼职而且主要是义务服事若干年，比如做助理牧师或实习传道人，同时尽量在社会上打拼。否则你怎么体会和牧养那些在社会上打拼的大多数信徒？但我不是说，你一定要在社会上很“成功”才可以事奉上帝，那很可能是偶像的成功，而不是上帝的成功。对教会来说，对一个准传道人，有几年的考验期和锻造期，是非常必要的，比读神学院重要多了。生命的改变，往往不是头脑知识所能带来的。
但正式的牧者、传道人，教会一定要有合理的供应。
全职师母价无量
最后，我们要为全职师母说几句话。我知道有些教会，请牧师时，要求师母也跟着服事教会，但只给牧师供应。这是很不公义的。
无论教会是否有要求，事实上，一个要想做得称职的全职牧师，没有师母的全面配合，是很难的。教会一些重要的职事，尤其是全职牧师、宣教士等事奉，那一定是需要全家同感一灵一同奉献的。所以表面可能只是牧师一人在全职，但实际上，师母往往需要参与很多服事，我认识有的师母，常常给信徒电话牧养或当面接待一谈就几小时，饭也顾不得吃，把信徒都当自己孩子一样操心，可教会对她并无供应。家里紧张，自己还得去兼职工作。实际上，师母要教养孩子，料理家务，常常有人来访时要接待（有时还要预备饭），有时还要帮着去探访、辅导、带小组、带查经、带主日学等许多事奉，如果不是师母这样帮助，牧师如何独自承担？这么多事务，非全职师母谁能胜任？她们实际上常常每天都辛劳十几个小时以上。往往要承受更多的压力。所以教会给牧师供应，应该考虑是按家庭生活需要供应。如果要按工资给，师母至少给半份不为过吧？但教会也别因此指手划脚，好像因此你有权把牧师一家24小时都限定了似的。
当然也要区分。寡妇记在册子上尚且需要查验（提前5:9），不是吗？