见证基督的圣灵

文/邵长玉

 

圣灵是神，是三一神的第三位格，这是毫无疑问的。可是，在相信圣经的人们当中，对于圣灵的工作却常有疑惑。

 

现在，我们要以“在基督里看圣灵的工作”为立足点，来讨论应该怎样认识圣灵的工作。

 

真理的圣灵最大的工作就是“荣耀基督”（或者说“见证基督”）。如主耶稣所说：“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作“进入”）一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。”（约16:13-14）又说：“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。”（约15:26）

 

主耶稣也说：“给我作见证的就是这经”（约5:39）而彼得说：“因为预言（经上的预言，本文作者注）从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。”（彼后1:21）启示录第二、三章中耶稣的话，又可称为“圣灵所说的话”，从而可见圣经是人被圣灵感动记下来的圣灵的话语，而圣经为耶稣基督作了见证！

 

从圣经中我们可以看见，圣灵预言基督（旧约），圣灵又应验了预言中的基督，使天上的道，借童贞女马利亚的身体成为肉身，完成了救恩工作（福音书）。这位启示的圣灵，把基督的荣耀彰显出来，把基督的工作及其意义也显明出来，又开导人心使人明白并接受在基督里的救恩，以及成全信徒使之满有基督的身量，直到显现在基督的荣耀里。这是圣灵极伟大、荣耀的工作。总结起来就是：天父定下救恩，借圣子成全救恩，借他的圣灵施行救恩，把基督所做成的成就在他所拣选的人身上。

 

下面我们要重点来看圣灵如何把基督所做成的施行在神所拣选的人身上。

 

一、圣灵在使徒身上的工作

 

在旧约中神借先知约珥预言说：“以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言，你们的老年人要做异梦，少年人要见异象。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。”（珥2:28-29）主耶稣的先锋也预言说：“我是用水给你们施洗……他要用圣灵与火给你们施洗。”（太3:11）主耶稣自己说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，就是真理的圣灵……他常与你们同在……”（约14:16）又说：“我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”（路24:49）以上真确的预言终于在五旬节（主耶稣升天后十天）应验了。

 

五旬节时，圣灵降下，门徒们都被圣灵充满，说起别国的话来。那时，彼得被圣灵感动见证说：“这正是先知约珥所说的：‘神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的……’”（徒2:16-17）。主耶稣所说“父所应许的”、要做信徒“保惠师”的圣灵在地上大大地展开了他的事工。把基督的荣耀见证出来，把神所预定的人带进基督里，且使他们长成满有基督的身量，使基督所做成的，天父所命定的尽都成全，让天父的荣耀被尽善尽美地彰显。

 

1、圣灵开启使徒认识圣经与基督

 

彼得与众人跟从耶稣三年之久，三年时间与他同吃、同住、同行，听他讲道，观其作为，甚至从他得权柄医病赶鬼；而他们对耶稣所说的并不能明白，对耶稣所做的更是不了解其中的意思。他们虽然蒙天父怜悯与指示，知道耶稣是永生神的儿子，是基督。但他们对基督的工作是根本不能明白，这一点从主钉十架前后门徒的表现便可以充分地体现出来。

 

事实上，门徒心目中的耶稣是政治性的，直到圣灵降临，这样的认识才改变过来。这一点不仅仅在福音书作者的教训中直接地说明，同时在门徒争论谁为大，彼得动刀，门徒逃跑，以及主复活后问主“你复兴以色列国就在这时候吗”这些事件中体现出来；可见他们根本不知道，也不明白天父借基督所做成的救恩、赦罪之道，他们根本不了解旧约圣经到底是在讲什么。直到圣灵降临在他们身上，他们才真正地明白，旧约中所预言的内容到底是怎么回事，以及耶稣为何要从死里复活。父借着灵把启示智慧赏给了他们，他们被圣灵感动、充满以后，才明白了圣经，以及圣经中所预言的基督，若没有圣灵的开导与启示，他们根本无法了解基督的事。

 

正如保罗说：“我们所讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧……。这智慧，世上有权有位的人没有一个知道的……。只有神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。……除了神的灵，也没有人知道神的事。”（林前2:7-11）使徒们直到圣灵充满在他们里面以后，才真正地明白了圣经，认识了基督。

 

圣灵降临在使徒身上，且大大地感动充满他们。他们首先的表现就是真正地明白了圣经，以及认识了基督；因为圣灵是真理的圣灵，又是启示智慧的圣灵。圣灵在使徒时代大大地充满信徒，因而使徒时代对圣经的认识是空前绝后的，整个新约书信便是成书于使徒时代。圣灵大大充满的时代是真理大大被人明白与相信、活出的时代。人若说自己被圣灵大大充满却根本不认识真理，不相信真理，又错讲错解真理，他除了向神悔改之外，别无选择，不要自以为有一些超然表现便是活在圣灵中了。（不少号称自己满有灵恩的人，却在真理上漏洞百出，真是奇怪。）

 

2、勇气与胆量传扬基督

 

在主耶稣被卖之夜，他与门徒吃逾越晚饭时，告诉门徒神要“击打牧人，羊就分散了”，预言门徒都要跌倒。而彼得与众门徒没有人相信自己会跌倒，且抢着表示，就算与主同死也是甘心。而当主耶稣真的被交在罪人手里时，众门徒都逃跑了，且彼得三次不承认主名。这一群人不要说刚强见证，连一般属世人的血气之勇也没有，连一般属世的朋友之情也拿不出来。属世之人尚且有“为朋友两肋插刀”之说，而他们面对三年之久与自己朝夕相处、谆谆教导，又供应所需的主耶稣，竟然全部逃跑，甚至当他面三次不承认他的名；当时在场的只不过是很少的祭司长、文士、法利赛人，且又是在晚上。

 

感谢主，五旬节到了，圣灵降临在使徒们的身上后，他们便得着了勇气与胆量，口才与智慧，大有能力见证主耶稣就是基督。经上说：“他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷，这声音一响，众人都来聚集。……彼得和十一个使徒站起，高声说……”（徒2:4-14），那一天归主的人约有三千人。当彼得与约翰在美门口奉主名医好了瘸腿者后，便见证耶稣是主基督，是主的名使这人得医治。他们因为这样的见证受到祭司、守殿官，并撒都该人的逼迫。在受审问时，彼得便被圣灵充满，大有能力与胆量，勇敢见证耶稣是基督，是救主，且责备领袖们是匠人，是弃绝主的匠人。他们的勇气与胆量连祭司们都希奇且对他们无奈，面对逼迫、恐吓与监禁、杀头，使徒们也毫无惧色，大有胆量与勇气，这与圣灵没有降临之前的使徒们完全不一样。这见证的勇气、胆量是来自圣灵。

 

3、口才与智慧宣讲基督

 

主曾应许，使徒作见证时，神必赐当说的话，父的灵在他们里面说话。五旬节圣灵降临时，他们都被圣灵充满，说起别国的话来。使徒们原是无学问的小民，是拙口笨舌的，而圣灵降临在他们身上时，以舌头如火焰状落于他们头上，这里可以清楚地看见圣灵赐使徒大有口才、智慧见证主，使仇敌无话可对。这件事不仅表现在彼得的事工里，在司提反、亚波罗、保罗的事工里也是非常的突出；圣灵赐他们口才、智慧，让仇敌无力敌挡与反驳（徒6:10，18:24-28，26:24）。这超然的口才，甚至是说起别国的话来，以及属灵的智慧，是满带着能力的，是仇敌挡不住的。不过我们应当注意，仇敌敌挡不住，不是说听见的人都会相信，甚至可能还会带来极大的反对。如彼得对犹太人讲道，只有三千人悔改，而不是所有听见的人；司提反对犹太人讲道，令他们受不了，他们敌不住，便杀了司提反。所以除了那些蒙拣选的人会因圣灵感动而悔改外，那些仇敌可能更加敌挡。因此我们不可以只看作工的果效，或只注意听众反应好的这部分；这口才与智慧使蒙拣选者听了会归正，而使那些故意刚硬者可能听了便大不舒服，甚至起来反对！

 

4、权柄与能力证明基督

 

使徒们在圣灵降临前，其实已得着了权柄，可以赶鬼、医病，但是权柄的运用有时不灵。主登山变像时，有人把被鬼附的孩子带到使徒面前，他们无法将鬼赶出去，因为没有信心运用权柄，里面的力量很软弱。而当圣灵降临后，神便借圣灵使他们满有信心与能力见证耶稣从死里复活，证明耶稣是基督。彼得与众使徒以及后来的保罗皆满有能力与权柄，保罗的手帕也能使鬼退出。同时他们都与神同工，审判了动机不正当的人，如亚拿尼亚夫妇、行邪术的西门。百姓皆敬畏他们，甚至无人敢靠近他们，众人则是惧怕他们。主的灵使他们满有信心，大有能力与权柄，说明耶稣是基督，见证耶稣的复活。

 

5、爱神爱人活出基督

 

在圣灵没有降临之前，门徒不仅不能爱仇敌，甚至连神与弟兄也不能爱。比如当撒玛利亚人不接待主时，约翰、雅各要求主降火烧灭那村庄，所以他们不能爱仇敌；他们也不能彼此相爱，因他们相互争位，相互嫉妒，争论谁为大；他们也不爱耶稣，在主钉十架前夜都离开耶稣逃跑了。他们的生活完全以自我为中心。

 

感谢神，当圣灵降临后他们改变了，他们不但爱慕基督，甘心为主受苦，也真的做到了“同死”，他们之间也不再彼此相争，而是相互尊重、相互爱护。保罗当面责备彼得，彼得不仅不以大哥身份自居不受，反而更加谦卑，敬重保罗。而保罗、巴拿巴、马可也能彼此饶恕彼此相爱。他们对待仇敌也充满了爱心：司提反对待拿石头打死他的人满了饶恕，保罗面对逼迫他的犹太人也是甘愿为之舍命。被圣灵更新的生命，被圣灵充满了的人性情与品格，满了基督形像，有真理的仁义与圣洁。在他们身上你可以看见恒久忍耐，又有恩慈，不嫉妒，不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，凡事盼望，凡事忍耐的仁爱品格。他们对神绝对忠贞，全然顺服，尽心尽性尽力尽意去爱；他们对神启示的真理竭力保守与传扬，绝不退让；他们对罪毫不包容与迁就，洁除干净；他们对人有无私的爱与接纳，但却在真理的原则中、圣洁的旨意里，真是品格上满有基督身量。（可叹今日诸多自称最有灵恩的人、最高举圣灵的人，却根本没有圣灵结出的果子，真是怪异。）

 

6、感动、默示写下新约

 

使徒与初代的信徒们在圣灵的启示与帮助下明白了旧约，认识了耶稣就是旧约中所预言的基督，并对基督之救赎工作有了清楚的认识。明白了救恩、获得了救恩是不够的，圣灵更带领他们要把福音强而有力地传到各族去，也传向以后各世代。所以让道成了肉身的圣灵，也要用正确的文字来把救恩之道记载下来，以备帮助其他人。于是圣灵便特别地拣选了一批人，引导感动他们用文字把道见证出来，记载下来。被神拣选的作者，在圣灵的引导下，在他们自己的文字、思想、背景、性情中，用合适的语言记载下神要他们表达的内容、信息。圣灵再引导人把这些信息收集起来，以构成今日的无误的新约圣经，成为历代以来信徒信仰的最权威标准。教会是以先知与使徒所传的信息为根基的。

 

7、赐给使徒爱心、威严、真理、智慧建立教会

 

这一部分工作包括：传道、施洗、教导、按立、监督、看守、牧养、差传等。

 

主要彼得牧养自己的羊、喂养自己的羊。主在山上向门徒颁布大使命时，命令他们往普天下去传道，使人归主，给人施洗，教导他们遵行主话；主把救恩成全，而把建立教会的责任交托给使徒。事实上，当圣灵充满他们之前，他们根本不知道该做什么，更是胆小如鼠，不知所措，哪里还谈得上建立教会呢？而当圣灵降临后，他们便得着了属天的爱心、威严、权柄、能力、智慧、勇气、胆量，明白了圣经的真理，以及认识了基督并他所成就的；因而在圣灵的带领下他们成功地建立了耶路撒冷的教会，在此基础上圣灵又以强而有力的方式，差他们继续扩展神的国。

 

大批的人听信了福音后，他们便要给人施洗，教导人明白主的道并遵守，又按立（按主引导）其他人做同工（七执事）与自己搭配，并且带领着教会一起作主的见证，带领教会敬拜、记念、事奉基督，也监督教会在真理与圣洁中行走。神给他们智慧能力来监督教会，执行教会纪律，并护卫真理，督促差传及牧养各教会……终于教会在圣灵的引导下，在使徒与信徒之中被建立起来了。

 

以上我们看见了圣灵在使徒身上的伟大工作，下面我们再看圣灵怎样在信徒身上工作。

 

二、圣灵在其他被预定者身上的工作

 

1、使凡被预定者在神所定的时间里归入基督

 

一个死在罪中的人，不仅是罪的奴仆，同时也是魔鬼的奴仆、世界风俗的奴仆，放纵情欲随从肉体与心中的喜好去行，本为可怒之子，与神相敌。（有人把罪人分成两等，一种是有能力相信主的罪人，另一种是没有能力相信主的人，或者一种是主动去拣选主的罪人，及不去拣选主的罪人；保罗却清楚地说世人都是罪、鬼、世俗的奴仆，都是可怒之子，死在罪中没有两样。）然而神按自己的怜悯，因他爱我们的大爱当我们死在过犯罪恶中时，他便施恩，借着圣灵的感动，叫我们相信归主，所以人得以在基督里是本乎神，也是圣灵工作之果，而不是人的作为或意志的选择决定的。（参林前12:1-3；弗2:1-5）神是如何领人进入基督里的呢？

 

（1）圣灵使人自责

 

主耶稣曾告诉使徒们，圣灵来了就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。（参约16:8-11）在五旬节，圣灵降临于众门徒身上之后，彼得和其余使徒便站起来高声地对众人见证耶稣复活，当彼得被圣灵感动见证出耶稣是主、是基督，并指出了他们的不信时，他们中间有很多人听见这话，便觉得扎心，开始看见耶稣的荣耀，问主的见证者说：“弟兄们，我们当怎样行？”（徒2:37）他们如此对罪的觉悟与对耶稣荣耀的认识，实实在在是圣灵自己的感动所导致。人觉悟到自己的罪，绝对不是人的工作，乃是圣灵的工作，若不是父借他的灵来动工与光照，人哪有可能看到并觉悟到自己是罪人呢？人觉悟并认识到耶稣是救主，也绝对是圣灵把主的荣耀给显明了，且开启了人的心，人才能以相信耶稣是主、是救主、是基督，正如圣经上说：“……神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。这智慧，世上有权有位的人没有一个知道的……。如经上所记：‘神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。’只有神借着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。……除了神的灵，也没有人知道神的事。”（林前2:7-11）

 

（2）圣灵使人悔改相信

 

保罗在写给哥林多教会的信中说到：“我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。”（林前2:4-5）在写给罗马教会的信中说：“所以论到神的事，我在基督耶稣里有可夸的。除了基督藉我作的那些事，我什么都不敢提；只提他藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。”（罗15:17-18）这两节经文给我们看见，神藉保罗使人归信时，神使用保罗的言语行为，加上神迹奇事的能力，并圣灵的能力。换句话讲，圣灵感动保罗有合适的话语，圣灵提供当说的话，这话语合乎基督并真理的道，这话语也正是听者所需要的，同时圣灵也使他在爱中生活，满有灵果。圣灵又因耶稣的名行出神迹奇事，当人看到这些，经历这些，仍然不够，圣灵更感动听众的心，使之归正，看见耶稣基督的荣耀，并转离自己的恶行，归向基督，以他为主，且顺服他。如此说来，一个人悔改，相信基督，顺服基督，这不是人的工作，乃是神自己的工作，是圣灵自己的工作，这样，人的信不在乎人的智慧，乃在乎神的大能。

 

圣灵引导传福音者，也引导被神所拣选的人。在神所定的时间与场合中，传道者在圣灵的引导下，顺着圣灵的引导与感动来传讲；神的灵也开启听者的心，使他留意主的道，并且圣灵感动他的心，以使他悔改，接受耶稣基督为主。所以人能悔改、相信是圣灵自己的工作，是神不可抗拒的恩典所导致。

 

有一次，我在湖南湘潭地区的山里，向一个瘸腿的人传福音，我向他讲了半天，可他当时并不表示愿意相信。但第二天，他主动地来找我们，告诉我们他愿意相信主。我问他为什么，他说听了我们讲道后，心中一直不平安，晚上翻来覆去睡不着觉，不信不行，所以就决定乐意悔改相信主。这令人看见一个人能悔改相信实在是圣灵感动的结果。

 

悔改的心，并赦罪的恩是神所赐的。保罗也见证说自己的爱心与信心来自神的恩赐，而不是自己（提前1:14）。哥林多前书12:3更清楚地说：“所以我告诉你们：被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”

 

当然圣灵使人悔改，相信主的决志时刻，是即刻的，而不同的人，圣灵在他身上工作的时间与过程往往不同。有的人时常听见福音，却不相信，直到有一天神兴起环境来使他无路可走时方才相信；也有的人常听福音，但不感兴趣，有一天突然被神的灵用神的话语照亮了，以致决志；也有第一次听见福音便立刻接受的。不同的人圣灵在他身上的工作也是不同的，比如，保罗因大光照耀、听到主所说的话而悔改归正，禁卒因狱门大开不知所措时向神悔改，埃塞俄比亚的太监则是在读旧约以赛亚书53章时，借腓利的传讲而悔改；不同的人具体悔改的过程往往不同，但都是圣灵自己工作的结果。

 

（3）圣灵把人放在基督里

 

神一切的丰盛都有形有体地住在基督里，人若是不进入基督里则与神的荣耀国度无关。当圣灵借神的福音、神迹奇事以及大能在人的思想、感情、意志里工作时，人便以信心回应福音。当人相信了福音时。圣灵便把人从亚当里带出来放在基督里，使之成为基督耶稣身体上的肢体，而成为基督里面的人。正如保罗说：“我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”（林前12:13）在罗马书6:3-5又说：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们借着洗礼归入死，和他同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。”水的洗礼表明了受洗者归入了基督的名下，进入基督里面。进入水中是与主同死的见证，从水里出来是与主同活的见证，而这水的洗表明的意义则是由圣灵自己成就的。人听信主道时，圣灵便会浇灌在他身上给他施洗，把他放在基督里，使他与主联合，与亚当断绝，这是圣灵伟大的工作。所以圣灵的洗有时又可称为重生的洗，因为他的旧人在基督里死了，而与主同活者是在基督里的新人。

 

一旦人进入基督里，便成为耶稣基督身体上的肢体（当然肢体有肢体的功用，这功用便是圣灵随己意，赐给人的属灵恩赐，使他发挥恩赐以服事主、荣耀神），拥有了基督的生命与性情，因为圣灵把基督的生命与性情分赐于他；拥有了称义、成圣的地位，因为旧事已过，都变成新的了；基督也成为了我们在他里面之人的智慧、公义、圣洁与救赎；也拥有了天上各样的属灵福气，就如成圣、儿子名份、得救赎、得天上基业、拥有圣灵内住等一切丰富，在基督里都得着了（弗1:3-14）。圣灵住在每个信徒里面，是人在基督里必得基业的印记及凭据。

 

2、使归入基督的人满有基督长成的身量

 

当圣灵给人施洗，把人放在基督里，使人成为基督身上的肢体，然后圣灵继续地工作，使教会——基督的身体，越来越丰满，直到长大成人，满有基督身量，成全完备毫无缺欠，在主的荣耀中显现。

 

一个满有基督身量的人，必定是真正认识基督、真能活出基督、很好事奉基督的人。下面我们将从圣灵在圣徒身上的工作来看圣灵如何成全圣徒满有基督的身量，我们会从三个角度来讨论这个题目：

 

（1）圣灵与认识基督

 

圣灵又可以叫做赐人智慧与启示的灵，也叫做真理的灵，人能认识基督完全是圣灵自己的工作，没有圣灵的光照与启示，人是根本不可能，也没有办法认识基督、认识真理的。圣灵怎样带领人认识基督、认识神呢？

 

1）启示真理

 

一切关乎神的真知识皆是由圣灵来启示的，圣灵的启示常被人分为一般启示与特殊启示。所谓一般启示，即神的永能与神性，通过神借灵所创造的万物彰显出来。但人因着堕落之故而无法只通过一般启示来认识神，圣灵又按神的旨意赐下了特殊启示。在所有的特殊启示中，以基督耶稣的道成肉身成全救赎，为神给人的最高、最完全的启示，神的荣耀借着耶稣基督表彰出来。耶稣基督是神本体的真像，是神荣耀所发的光辉，人看见了子也就是看见了父。关乎耶稣基督的事，神又感动了使徒、先知见证他，而且以文字记载下来，就是圣经。

 

2）照明人心

虽然真理的圣灵透过一般启示和特殊启示，把真理摆在世人面前，但因世人早已死在罪恶过犯当中，又被这世界的神弄瞎了心眼，而根本无法明白与接受真理，必须圣灵亲自地感动人，开启人心中的眼睛，人方能认识真理。正如哥林多前书12:3说：“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”当主耶稣问说：“人说我人子是谁？”时，答案是令主难过的，因为没有一个人说他是基督，只说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，有人说是耶利米或是先知里的一位。”而无人认出他是基督。主耶稣转向门徒说：“你们说我是谁？”彼得的回答令主欢喜，当彼得答出了他是基督，是永生神的儿子时，主立刻指出：“这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示你的。”（参太16:13-17）可见若没有圣灵特别的感动、光照与启发、引导，人只看见了耶稣的作为，听见了耶稣的声音，还是无法认识他是真理的主，是神的儿子。只有圣灵在人心中动工，在人心中解释了人可看、可听见的事情时，人才能认识基督、认识真理。

 

3）圣灵充满与认识神（基督）

 

在整个的旧约中我们看见，真正认识神的人，皆是与圣灵的感动有关系的人：比如列祖、士师、先知，一些蒙选的君王与祭司，皆是被神的灵感动的人。事实上，以色列百姓每次复兴都是来自圣灵的工作。

 

而在主耶稣降生时，只有撒迦利亚夫妇、西缅、施洗约翰、主的母亲这些皆被圣灵感动或充满的人认出耶稣就是弥赛亚，是大卫的后裔，而同时代的祭司长、文士、法利赛人，虽然熟悉旧约圣经，却根本不认识耶稣就是基督，就是弥赛亚。因他们的知识根本就没有被圣灵 “翻译或解明”，以至于他们不认识耶稣是谁。只有被圣灵充满或感动的人，才能认识耶稣是谁。

 

我们看见，圣灵不但把真理显明出来，同时在人心里做开启之工，使人能认识耶稣是基督，并且渐渐地进入一切的真理。圣灵使人明白真理，这是圣灵解释的工作，也有人称之为翻译的工作。当人在神的引导下看见或经历了某些真理或神的作为时，圣灵便在人心中作解释说明，使人明白这事物或道理后面所要揭示、见证的真理。比如说：当人们都看见了耶稣复活这事实后，反应很明显是不一样的，有人便信了耶稣是神子，也有人则要杀死他，继续地敌挡他，虽面对如此事实，仍然不能相信。同一个神迹被人看见，有人便信了主，认出这是主的作为；而有人则不相信主，认为是特异功能或是巧合。可见神的真理或作为给人看见后，圣灵在人里面动工，做解释的工作，他才能明白，否则是无法明白的。最明显的是使徒们对耶稣工作的认识，主在活着时多次言明自己要受死、复活，而他们在五旬节前则是无法明白这样的真理。按理说旧约的献祭，以及逾越节的羔羊，早已都在表示这事了，而使徒们不能明白，直到主借圣灵开导他们的心，直到主的灵在他们里面解释了（五旬节后），他们这才真正地明白了。圣灵把真理在人心里解释出来。

 

真理的圣灵要指教我们一切的事，并且圣灵要引导人的思想，要让人想起主所说的一切话。新约的圣徒能明白圣经、认识耶稣，实在是圣灵使人想起且明白。正如旧约的亚何利亚伯与比撒列，之所以能按摩西所说的，造出神所想所定的会幕，是因为圣灵的工作，正如经上说：“我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工，能想出巧工……又能刻……。”（出31:2-5）

 

（2）圣灵与活出基督

 

当我们领受了圣灵的洗归入基督里后，神看我们不再是从前的人，乃是新造的人。正如圣经说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）天父不仅在地位上看我们是新造的人，他更要在我们身上透过圣灵、血、道来工作。使我们被更新，越来越像他儿子的模样，也越来越有他儿子的性情，以活出他儿子的样式与形像，满有真理的仁义与圣洁。

 

1）良心的苏醒

 

圣灵借着血与道以及基督的爱，使我们成为新人，被称义，属神且洁净了。同时圣灵也就洁净了我们的良心，且用道、血、爱苏醒了我们的良心，使我们的良心借圣灵的感动，能很敏锐，对罪的事难过、不安，甚至极恨恶，对义的事情表现爱慕、追求、乐意跟随，越发地盼望像主的品格与性情。使徒说：“有我良心被圣灵感动，给我作见证。”（罗9:1）圣灵使我们的良心苏醒后，便开始做他更进一步、更深层的更新的工作。

 

2）旧习的除去

 

当人的良心被圣灵借着福音的大能苏醒时，就意味着一个新的生命在人的里面诞生了。这生命是从神而生的，是从道而生的（也可以说是从圣灵或福音而生的），这新生命是有神的性情，且不喜欢犯罪。（约壹5:18；彼后1:3-4；彼前1:3；弗4:24）

 

圣灵把人从亚当里救出来，放在基督里时，圣灵也同时除去了人身上的旧有恶习。且把人的旧有的、自我中心的观念给改变过来，保罗在提多书中称之为重生的洗与圣灵的更新。在罗马书8:2节中说到：“赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”有一个弟兄本来是个爱好看赌博的人，多次被父母从赌场上拉回来，但他始终无法脱离这恶习。直到有一天深夜时，他从赌场上回来，进了自己的屋，关上门，拉开灯时，一句圣经上的话，进入了他心中。“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”，他看到这句话时，这句话如同利剑一样刺进心中，使他跪下向神认罪，且呼求拯救。从此以后，他再也没有去过赌场。神把他的恶习更改、除去了。我本人在信主前也是有不少恶习的，比如说谎话，是我的拿手好戏；上初一时，便会编故事讲给同学听，听得同学高兴极了；考试偷看，实在也是我常做的事。说谎、作弊，从来也不觉得这是罪，不以为耻，还以为荣。直到有一天，我立志悔改信主，说谎便离我而去了。诸多的旧有恶习，都在重生时，便被圣灵的能力给洗去了，不过这不是说自己已经完全了，已经得着了。

 

3）完全的追求

 

当人因着神的怜悯与大爱而被圣灵重生后，便开始像婴儿学步，试着努力地去追求，去做神所喜悦的事。因着圣灵的帮助与引导，他越来越多地知道哪些事情是神所喜悦的，哪些事情是神不喜悦的，而且积极努力地去追求神，圣灵也越发地把基督的形像，丰满地给他知道，把高的标准，显给他看。而且在他心里动工，使他像主更多，像父完全，且努力地追求。

 

当人在努力地追求像主时，常常会落在“立志为善由得我，只是行出来由不得我”的痛苦光景中，人为什么会这样呢？我们说这是神的许可，神许可这样的光景发生，让人清楚地认识到自己本相的软弱、可怜、可憎，除了死之外，什么都不配，没有一点好可言。人只有到了如此地步，认清了自己本相，也才能真正地去依靠救恩、高举救恩、赞美救恩、充分地享受救恩。同时从另一个角度说，人落到力不能胜的痛苦光景中，也是人在追求完全中，不是全心地依靠主的大能，乃是在依靠自己的力量，依靠自己的努力与意志所导致的。亚当里的人是极喜欢依靠自己、自我中心的，凡事靠自己是亚当里性情的自然流露、自然表达。太多时候，人在知识上也知道自己不行，当去依靠主才行，可在实际的运用过程中，自己根本就不会依靠主，更可怜的是自己以为依靠了，却仍然是在靠自己；就如同一个人明白了游泳的一切技术、原理，而实际下到水里时，却仍然不会游泳一样。

 

在这样的时期中，人知道了神的性情，便立志效法，就在似乎靠主却在靠己的光景中失败了。而且当人失败后，圣灵便借人的良心大大地责备人，人便因着良心的责备、圣灵的光照而难过，且向神悔改与立志，下次一定要小心谨慎，不再犯罪。可是过不久就又开始无力把握自己而失败，再次地被光照，被良心责备，看见自己亏欠而向神悔改……如此，反复不已，直到有一天，对自己完全失望了，对自己痛恨得不得了，像保罗一样说：“在我里头没有良善”，我真该死，我该怎样才能得胜呢？该怎样才能像别人一样地得胜呢？为何别人能靠主刚强，而自己总是不能呢？到底怎样做才算是真的靠主呢？在此情景中，人可能会继续地追求与更多地尝试，于是可能读经更努力，读得胜的书更多，祷告也更多，甚至禁食，且更立志，也更立志靠主，但常常是好景不长，就又失败了。如此的光景在许多古今圣徒身上皆有表现，如保罗、路德、加尔文的痛苦挣扎（甚至加尔文说：“罪呀！罪呀！罪呀！罪”），后来的卫斯理以及戴德生等，皆有如此的挣扎经历。

 

其实这一切的发生也是在圣灵的整体计划中。圣灵要借着神所许可的人暂时的靠己失败光景来告诉人，人是无力自救和取胜的，人真的是罪的奴仆，而自己应对自己完全失望。圣灵带人到了如此地步时，便使人越来越完全，越来越得胜，人才真正地、更完全地相信依靠神借基督所做成的奇妙之救恩。一辈子宣讲完全的爱的卫斯理，到了晚年时说：“再也没有什么能像耶稣的血那样使人完全了。”

 

带领人真正且完全地活在救恩中，即活在主的血中，及活在主的复活的能力中，这是圣灵始终要保守人不离开的。人的心稍微离开耶稣的血，人便立刻活在鬼魔的控告与攻击中，人稍微离开耶稣的血而靠自己，则神儿子复活的能力，便不能借圣灵在人身上更充分地运行与彰显。所以圣灵许可人去因靠己而尝尽失败之苦。圣灵的目的是要帮助人真正地品尝救恩里面的自由与得胜，时刻保守人的心志在救恩里，这是圣灵最伟大的工作之一。

 

当然我们也应该注意到，圣灵在不同的人身上的成圣工作是不一样的，圣灵按着人的光景来帮助人，建立人，使人达到相对的完全。所谓相对的完全与绝对的完全是不一样的，绝对的完全指的是像基督一样，完全地在品格上像神一样的完全，这只有在基督再来时方能实现。而相对的完全，则指的是如保罗所说：“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加2:20）又说：“求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来。”（弗3:16）又说：“你们要靠着主，依赖他的大能大力，作刚强的人”（弗6:10），他又在林前4:4说：“我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义，但判断我的乃是主。”从这些经文中，我们可以看见，人可以在圣灵的帮助下处于相对的“完全”状态，就是自己觉得（良心在道的约束下的标准里）“没有错”。在圣经中出现的撒迦利亚夫妇、施洗约翰，以及亚拿与西缅，以及被圣灵充满后的众人、使徒皆是处于相对的完全状态中。

 

一个处于相对“完全”状态的人，即生活行事满有圣灵的人，如同保罗一样，在认识上对基督的认识达到了极清楚的状态；在事奉上，从不违背天上的异象，灵火在心中时刻燃烧，无论得时不得时都努力救人，不住地祈祷，常常喜乐，凡事谢恩等；在品格上靠着基督而活出基督，完全地以基督为生活中心，满有圣灵的果子，充满了信、望、爱。像这样的人，我们称之为相对完全的人，而不是绝对完全的人。因为保罗在哥林多传道时，心志也是处于又软弱，又惧怕，又甚战兢的状态，需要神亲自地鼓励他。但保罗还是刚强的人，是蒙主喜悦的人，是满有圣灵的人，甚至说出：“我活着就是基督”，以及“我虽不觉得自己有错”的刚强的话。所以我们说一个人达到相对“完全”的状态是可能的，而且在圣经中是有例证的。这状态是我们每个信徒皆应该靠圣灵达到的状态，也就是活在圣灵中，顺从圣灵，满有圣灵的状态。

 

圣灵要在人心里动工，使人明白神定规的生活状态（有基督样式的状态），然后感动激发人羡慕，以及追求进入这状态，借着努力祷告、聚会、听道、读经、接受管教与试炼等办法，让人看见自己的可怜与无力，以致真正地学会信靠基督，活在救恩当中，让圣灵掌权管理自己的生活，以结出圣灵的果子，越来越像基督，直到最后在基督里得着荣耀的形体，达到绝对的完全。（圣灵的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，这人必须在圣灵的感动下竭力地追求，学习在救恩里，完全地、真正地顺从依靠圣灵，便会结满果子了。）

 

（3）圣灵与事奉基督

 

恩赐既是圣灵显在人身上的表现，那么，每一种恩赐要发挥得合神心意，则都必须是人的思想、情感、意志，皆在圣灵完全浸透与管理的状态下发挥。那时恩赐才能真正地发挥，荣神益人，蒙主喜悦。比如讲道的恩赐，一般人认为讲道是与人的口才有关，不必在圣灵完全管理的状态下也能进行。不错，进行是能进行，但是，不是合神心意的正常发挥。合神心意的讲道，应该指的是讲员在圣灵的引导下，明白了圣灵的真理，又在圣灵的帮助下看清了听众的状况与需要，然后按着神的心意用适合听众的言语、动作、表情，说出神的心意，且正是神要给听众的内容、信息，这才是真正的讲道。如此的讲道，若没有圣灵完全的管理与引导，人无论多么有口才，也难以恰到好处地按听众的需要传讲出神要传讲的内容来。

 

又如治理的恩赐。人也许会认为，只要见多识广，有治理才干便可以治理，其实不然，真正合神心意的治理，必须是在圣经的原则下按着教会实际的状况，恰如其分地把圣经的原则在具体事情上具体地实行出来，以使之有条不紊，原则与实际的对象常有很大差距，这差距的除去，则是靠圣灵的智慧；所以治理者必须在圣灵的智慧充满下，方能很好地治理。

 

又如教师的恩赐。教师首先必须有释经的恩赐，而教师恩赐的正常发挥，也肯定需要智慧启示的灵充满他。一段圣经的文字，当中表达了神的心意，但没有圣灵的翻译，人无法准确地理解与明白神的意思。而且当人明白了圣经的意思后，再去教导人时，怎样才能按对方的状况使之听了明白，也必须是在圣灵的引导下找出适合对方的字、词、句，以及讲员的眼神、动作，否则我们的教导很难有力量，也很难在神所满意的状况下运行。如此说来，教导的恩赐要想在合神心意的状态下发挥，教导者也必须被主的灵充满。

 

其实，唱诗歌时，也只有当人的思想、感情、意志、声音，全在圣灵的引导充满下方能单单地向神唱，为神唱，真正口唱心和地赞美主。而一些更显得超自然的恩赐，比如说方言、翻方言、行异能、医病等，也同样需要在圣灵充满的状态下运作，才是好的，才是合神心意的。

 

如此说来，任何一种恩赐的正常发挥，都必须在圣灵充满的状态下才能达到。难怪神说出了造会幕的原则之后，神知道人单看着这些字句，无法准确地表达出自己通过这些字句要表达的，因而他以智慧的灵充满了亚何利亚伯等人，使他们能想出各样巧工，刚好是神心中所想的，也正是神借这些字句要表达的。这翻译的工作是由圣灵来完成的，所以，要想很好地运用恩赐，只有完全地依靠神的灵才行。

 

神希望借他的灵，把每个在基督里的人，都塑造成满有基督（真认识基督、真活出基督、真事奉基督）的身量的圣徒，以致整个教会就是基督的身体，完美无缺，以备新郎基督来迎娶他预备好了的新娘。这正是我们的保惠师工作的焦点。