《教会》 扎根教会 服事教会 建造教会
文/亚基布
编者按：在为辨明福音而写的《加拉太书注释》中，路德这样说：“虽然我是一位神学博士，并且传扬基督，为他打了很多年仗，但我从个人的经历里知道，持定真理是非常难的事情”。五百年后的今天，我们还在自觉地辨明福音以持守福音真理吗？这如何落实在实际的牧养中？本文展现了一间家庭教会在辨明、持守福音上的自觉反思，也提供了一个聚焦福音的牧养范例，盼望能给牧者同工们带来益处。
一、缘起
笔者全职传道五年，受过三年的全日制神学训练，所服事的教会已有十年历史，全职传道人有十几位。教会规模越大，事务越多，暴露的问题也越多。但众教牧同工（由全职传道人担任）达成共识：教会首要的和根本的问题在于“信仰告白”——教会的本质在于信仰告白，牧养的本质在于信仰告白的落实。因此，信仰告白既是牧养的前提，又是牧养的目标；既关乎教牧同工的牧养“同质性”，也决定了被牧养之圣徒的典范样式。
这样的共识，首先带来了教牧同工层面在“信仰告白”上的自我反省，具体落足于：历代正统信经信条框架下的带有牧养关注、聚焦“基要福音”的认信告白（以下简称为“福音认信”）。大家决定：在每周一次三小时的教牧会上，教牧们轮流分享自己的“福音认信”。在相互点评中，显出长处，也暴露问题；在一起讨论中，自己成长，也造就他人；以此来明确个人和教会共同体的信仰告白。具体做法是：每次由一位教牧分享，照自己写好的“福音认信”宣读，并做出必要的解释，其他教牧聆听后一一做出点评，在主任牧师的引导下就着几个关键问题展开讨论，在圣经和正统信条中寻求答案，整个过程需要2-3小时。每次一个人，每周一次，这样差不多持续了三个月。
我是教牧同工中第一个分享的，客观上没先例可循，主观上也没足够重视。没有查考任何资料，只凭着不算充分的思考，我把所认为和“福音认信”相关的几点重要内容以关键词、短语和句子的方式写了下来。分享过后，在大家的点评中，各种缺点就暴露了出来，其中最让我汗颜和被提醒的是：我居然漏掉了“因信称义”——这最基要的福音真理，宗教改革福音再发现的最重大教义！
其他教牧也各有缺失，有的缺“称义”，有的缺“重生”，有的对重要概念的说明有误，有的整体认信逻辑不清。总之，不分享不知道，一分享吓一跳！教牧们都惊讶于自己所暴露的问题，这些都是教义中的基础问题！可见，熟知非真知。由此，大家进一步达成一个共识：担当教牧工作的全职传道人的“福音认信”不够清晰！
而这更是平信徒的普遍现状，或者说，教牧同工的“福音认信”不清晰，导致了受其教导的平信徒的状况更糟。一些缺少最基本的“福音认信”（因此是没真信、未重生）的人，因着委身并热衷于教会生活，就以为自己是信的，却又得不到教会里真信徒的提醒。因为其实真信徒在“所信的内容”上也不足够清楚，并且不是自觉地看重“福音认信”。信徒容易认为也容易承认自己“没活出来”，但不容易发现也不容易承认自己“没信明白”。一次整体教会层面选拔“查经组长”的考试，将教会的真实情况暴露了出来，使设计考题者与被考者无不惊讶！参加考试的八十多位同工，在一道逐字默写《使徒信经》的题目上纷纷马失前蹄，只有不到三分之一的同工做到了一字不差，其他人要么是多字少词，要么是漏掉重要的短语，甚至丢了整个句子，而共诵《使徒信经》作为我们的信仰告白是我们教会主日崇拜的固定环节。在众圣徒的齐诵中，每一位同工都能琅琅上口、铿锵有力地背下来，周周如此；但真要独自背诵默写的时候，才发现真实情况并非如此！这反映出信徒们常常是在惯性和形式化中过信仰生活，对信仰告白的态度并不认真，缺少带着自觉意识的个人性面对，在集体的“遮盖”中“集体”地无知于自己的“无知”！并且，弟兄姊妹们即使能够对福音作出基本的认信告白，但对于福音里的一些重要概念仍缺乏正确的、有内容的、逻辑关联清晰的理解。
因此，为明确和规范信仰告白，教会开展了一场自上而下的“确认福音认信”的牧养举措，从教牧层面到组长同工，再到一般组员，层层推进。
本文就着笔者在所牧养的群体中所做“确认福音认信”的工作，整体加以介绍，以供参考。下文先从理念和目标谈起。
二、理念&目标
1、整全认信“五步走”：知识、信心、体验、心志、生活样式
某种意义上看，牧养就是把所信的福音落实到信徒生命中的过程，甚至我们可以把这整个过程称为“确认福音认信”，因此，“确认福音认信”包括知识、信心、体验、心志、生活样式这五个层面，层层递进，彼此交织。按着真知识去信，也体验所信的，体验生发心志，心志带来生活样式的改变。因此，从知识延伸至外在的生活样式，从外在的生活样式也反映并检验知识、信心、体验和心志。
2、“知识”的首要地位
就逻辑次序而言，首先要确认的是命题表达式的知识（“敬虔真理的知识”，参多1:1），这是最基础的，也是最关键的。但在今日教会的牧养中，教义知识被极大忽略。“我们明白今天很少基督徒相信教义的重要性，所以尝试说明，教义往往比我们以为的更重要。”[1]
没有人比钟马田医生更充分地阐释基督教教义和经验之间的重要关系。当他用以弗所书4:17作为讲道经文时，集中在‘所以’这个词语上，解释教义和实践之间的关系，他责备他教会中那些以为现在来到书信的应用部分、可以将教义置诸脑后感到松一口气的会友。他也指出，即使书信里这下半部分，一般人都认为神学性比较弱，但保罗仍然没有满足只从实际角度讨论。就是在这里，每一个实践上的问题，都应用了属灵真理。[2]
钟马田医生论证说：“因此，基督徒生命的失败，归根结底必定是源于未能理解教义和真理的某些方面。”他本人的牧养经验令他相信，最失败的基督徒生命，就是那些诋毁教义，吹嘘自己是讲求实际的人。没有什么比保持这种立场更致命。[3]
从教义学的角度、以命题表述的方式确认福音知识，这是本文所讲“确认福音认信”的主要内容和目标。这样的理念是重要的，同时，经验表明，这目标也是能够达成的。
3、有核心的福音认信
但进一步要说的是，从知识的层面“确认福音认信”，不是泛泛地搜罗基督教的初级或高级知识，塞满一箩筐；而是试图确认“有核心福音认信的基要知识体系”。“核心”就是基督死而复活所成就的替代性救赎（参路24:44-46；林前15:1-4；彼前1:10-11）；“体系”是指依据圣经以此“核心”延展出来的处于正确逻辑关联中的基要概念图景，比如：“道成肉身”这一重要概念必须要在与“替死”这一核心概念的关联中才能被正确解释（参来1:14-15，10:5-7）。
4、带着对“信心、体验、心志、生活样式”的关注
确认福音知识，不是为了考试，而是为了牧养，所以就必然会带着对“信心、体验、心志、生活样式”的关注。人是位格性的存在，“知情意”三者在信徒那里是有机地交织在一起的，诚实的言语表达会反映内心情感的实际，所以，不仅是知识作用于其他四项，其他四项也会反映信徒对知识的掌握状况。因此，对知识的确认，也能相当大程度上发现信徒在“信心、体验、心志、生活样式”方面的问题；同时，信徒自身在确认过程中也会有自我反省，以达成在福音里的自我理解。所以，确认“有核心福音认信的基要知识体系”，这就已经涉及“知情意”全方位的牧养了，并且为进一步更深的牧养提供了基础。
5、小结
因此，这样的理念和目标可以总结为：带着对信徒“知情意”全人的牧养关注，从教义学的角度、以命题表述的方式有效地确认“有核心福音认信的基要知识体系”，并相信和期待这样知识性的确认，会带来信徒“信心、体验、心志、生活样式”全方位的改变。
三、何以达成？
这样的目标如何能够具体达成呢？为了说明“确认福音认信”工作的方法论基础，我用中医理论打个比方。中医理论认为，内在的疾病会反映在脉相和其他体貌特征上，凡经验丰富的老中医，在面对病人以前就对常见疾病的种类和发病原理了然于心，又对各种草药不同配搭而成的药方之功效了如指掌，及至面对具体病人时又能通过“望闻问切”来确认病症，进而对号入座开出有效的药方。
而对应于“确认福音认信”的工作，我们认为信徒诚实的言语表达能在相当大程度上反映出他实际的福音认信，反之亦然，他实际的福音认信也必然会表现在他的言语表达上，因此可以通过对信徒“福音认信表述”（书面和口头）的分析来诊断出他认信中的问题，如同中医的“望闻问切”。进而，就要求做“确认福音认信”工作的带领人（暂且称为“组长”）要善于对信徒的认信表达作出正确的分析并给予相应的教导，而这意味着组长自己的“福音认信”是足够清晰的——对答案理解得越深刻，才越能把问题看透彻，并能更有针对性地解决问题，如同老中医对病理、药方的“了然于心”。
于是，“确认福音认信”的工作包括两个部分：
- 组长自身认信的成熟完善，及“确认标准”的形成，这是理论的部分。
- “确认福音认信小组”的建立，及确认过程的开展，这是实践的部分。
下文将逐一具体说明。
四、理论基础：确认福音认信的标准
以下表格，是我在自己的学习与反思、教牧同工彼此的确认以及和其他同工一起确认的过程中形成的。罗列在此，并作简单解释。
1、按牧养关注的重要次序，分级罗列关键词
表格“上行”为关键词，“下行”为对此关键词的相关说明和强调，“下行”中的表述若在“认信稿”中有体现则表明对此的认信更清晰。
1）核心项（最基础必不可少的关键词）
| 关键词 | 神的儿子&基督 | 十字架
死和复活 |
中保 | 替罪 | 因信得救 | 天堂地狱
永生永死 |
| 强调点 | 拿撒勒人耶稣 | 身体复活 | 赎价 | 替代性救赎 | 不是靠行为 | 核心关注 |
按列依次作解释说明：
①福音认信的要点在于“子”。“凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。”（约一2:23）说明耶稣是“拿撒勒人”是为了强调福音的历史性。
②认识“子”的关键在于十字架的死和复活这个核心。（参罗1:3-4；提后2:8；林前15:3-4）不少信徒会想当然地以为主耶稣死后第三天是“灵魂复活”，因此在认信中要格外强调“身体复活”。这既是为了强调福音的历史客观性，同时也指向将来大审判后无论在天堂里还是地狱里，人都是带着身体的。圣经说：“行善的复活得生，作恶的复活定罪。”（约5:29）“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”（太10:28，另参：哥林多前书15章。）
③“中保”是用来理解福音最简单直接的概念和最重要的原理（参提前2:5-6；约14:6；《海德堡教理问答》3-18问），以此区别于单单出于宗教性的一般有神论信仰。“赎价”是对“中保”功效的说明（参提前2:5-6；可10:45），也是信徒得救的依据，对于理解和获得“得救确据”也是重要的概念。
④“罪”是福音要解决的根本问题；“替代性救赎”是福音原理的本质。[4]
⑤在认信中强调对“得救”的关注。“得救”是藉着“信心”而不是“行为”，以此高举神的荣耀，避免人的义，这是使徒保罗一再强调的。
⑥“天堂地狱、永生永死”是福音的核心关注。[5]
2）替代性救赎原理的进一步说明
认信稿中若无以下关键词，对“替代性救赎”内涵的理解可能是空洞的。
| 关键词 | 人的罪 | 神的圣洁、公义 | 替代性救赎 | 重生 | 称义 |
| 强调点 | 悖逆得罪神 | 神的忿怒 | 神公义与慈爱的统一
重生&称义 |
圣灵内住 | 义的归算 |
按列依次作解释说明：
① “罪”的本质不是人类道德层面的，而是和神关系中的“悖逆”，得罪了“神”。
② 今日的教会容易片面地只强调神的慈爱，而忽视神圣洁公义的属性，进而忽视神对“罪”的“忿怒”。
③ 神向罪人施慈爱的同时，他的公义也必须得到满足，因此，“替代性救赎”就是必须的。神的公义和慈爱在中保的十字架代赎那里得到了统一。“重生”和“称义”是对“替代性救赎”内容和果效的具体说明。
④ “重生”是神以道和圣灵在蒙拣选的人心里工作，使一个不能对福音做出有效回应的、属肉体的人，重生为有圣灵内住的、属灵的人。“重生”的本质特征在于“圣灵内住”，借此，人发生了“存在意义”上的转变。基于对“重生”的牧养关注使教会自觉地区分“宗教徒”和“基督徒”，辨别“假信”。[6]
⑤ “称义”是保罗神学的要点，在今日教会已被极大地忽视。“称义”的要点在于“归算”：基督的义被算为我们的。
3）对神拯救计划和圣灵工作原理的进一步说明
认信稿中若无以下关键词，则对神的救赎行动缺乏整体的、准确的认识；且有可能偏向阿米念主义。
| 关键词 | 两次差遣
（基督&圣灵） |
升天、再来 | 道 | 圣灵
赐下信心 |
圣灵
同在代求 |
圣灵引导
悔改成圣 |
| 强调点 | 拯救计划
（约翰福音） |
末世感 | 圣经 | 圣灵的工作 | 圣灵的工作 | 圣灵的工作 |
按列依次作解释说明：
① 约翰福音从“两次差遣”的角度说明神拯救他百姓的计划：先差基督，后差圣灵；可以简要地总结为：基督来-基督去-圣灵来-基督再来（参约5:36，6:38，7:33，9:4，13:1，14:1-3，14:15，15:4b-8，16:28，20:21，21:20-22）。
② 今日神学潮流有股漠视“基督历史性的升天和再来”的倾向[7]，以致教会在末世论的教导上极弱，信徒普遍缺乏“末世感”，不从寄居客旅的角度理解短暂今生（参彼前2:11），也不当真地默想永世。
③ 今日神学潮流拒绝相信圣经完全无误[8]，教会也渐渐受此影响；信徒的信心和生活往往不以神的“道”为根基；再有，对圣经的解释也常常不以福音为中心，但圣经的中心内容就是上帝以基督死和复活而成就的替代性救赎：整本圣经或者直接在预言和宣告基督并他钉十字架，或者以预表来指向他，或者说明对他的拯救的需要，或者以他的拯救为前提。我们须以整本圣经启示的所有的经文和主题接受和遵行这福音，也须以这福音接受和遵行所有的圣经经文和主题所启示的真理。
④ 对“圣灵的工作原理”的理解，是理解基督徒生活的关键，也是区别改革宗和阿米念的关键。“信心”是圣灵赐下而非人自己生发的；“悔改和成圣”的本质也是圣灵的工作；“圣灵的同在和代求”是对基督徒在地生活属灵实际的描述和解释。
4）人在福音里对神的回应以及和世界的关系
认信稿中若无以下关键词，则表明福音在其生命中的落实不够。
| 关键词 | 教会共同体彼此相爱 | 传福音大使命 | 舍己跟主走十字架道路 |
| 强调点 | 向内 | 向外 | 荣耀神&十字架神学 |
按列依次作解释说明：
① “彼此相爱”是主耶稣离世归父前留给门徒的“新命令”（参约13:34-35，15:12），这命令是指向有形教会内部的。
② “传福音”是主耶稣升天前托付门徒的“大使命”（参太24:16-20；路24:47-53；徒1:8-9），这使命是面向有形教会外部的。
③ “舍己跟主走十字架道路”是主耶稣对门徒直接的呼召。从主观意愿的角度讲，基督徒在地寄居生活的本质特征是自我否定、主权的转移、跟随主耶稣基督走十字架道路；从客观必然的角度讲，基督徒在末世的生活样式已经被圣经规定了是——“应该是”也“必然是”——“十字架神学”式的（参路9:23；罗8:29-30；彼前2:18-21，4:12-13，5:8-11）。“十字架神学”是改教家马丁•路德提出的重要概念，与“荣耀神学”相区分，可作如下简单说明：藉着十字架上的基督，神的荣耀显为屈辱，神的能力显为软弱；要到基督再来时，才直接地以荣耀显明为荣耀，能力显明为能力。“十字架”是福音的内容，“十字架神学”则是认识福音的方法，同时也规定了基督徒对在福音里的生活样式和人生道路的理解，即，以“十字架神学”式的人生来“荣耀神”！
2、点评“福音认信”的三个维度
福音信仰的根基在于神启示的圣经。圣经之为神的道，既是命题式的言语（太5:18），又是有位格的、活泼的、运行着的神的道（参来4:12；帖前2:13）。作为命题式的言语，圣经的启示既包括“事件”，又包括对事件的“解释”。事件涉及“历史客观性”，解释涉及“原理性”，再加上圣经作为神活泼的道所带有的“位格性”，这三者就构成了理解福音的三个重要维度，因此也成为确认福音认信的三个维度。[9]
1） 历史客观性
关键词：十字架事件、两千年前、各各他山、拿撒勒人耶稣
历史客观性是区别于一般宗教的重要特征，因此也常受攻击，上溯到使徒还在世时的“诺斯替主义”，下至近一百年多来的“自由派”。不少信徒的福音认信在历史客观性方面不够自觉，因此常常流于空泛的概念和起伏的感觉，信心常常摇摆不定。“历史客观性”一栏这些跟时间、地点、人物、事件相关的关键词，应该在教导中常常使用，以突出强调福音的历史客观性。在确认福音认信时，也要留心看信徒的认信表述中有没有这类关键词。
2）原理性
关键词：中保、替代性救赎（重生&称义）、神的拯救计划（两次差遣）、圣灵的工作原理（信心&悔改）
两千年来基督教历史的教义之争，都属于“原理性”范畴，因此，这也是确认福音认信中最复杂的部分，对组长的要求也更高。“原理性”的关键词是确认原理性的要点和相关表述。
3）位格性
关键词：神为我做的&我对神的回应；罪得赦免的蒙爱体验&见主面的盼望&舍己爱教会爱灵魂的回应
位格性以历史客观性和原理性为基础，在“知识”的基础上，涉及“信心、体验、心志、生活样式”。此处关键词中的几个短语是对位格性的重点说明。
3、有核心的福音认信
照本文第二部分所讲，确认福音认信的理念和目标是：带着对“信心、体验、心志、生活样式”的关注来确认“有核心福音认信的基要知识体系”。这里的“核心”涉及三个方面——
核心内容：事件是“基督的死和复活”；对这一事件的解释是“替代性救赎”。
核心关注：定罪称义，永生永死。
核心体验：罪得赦免的蒙爱体验，天堂永生的盼望
以上凸显“核心”，强调“基要”，在“知识”的基础上关注“体验”，同时注重逻辑关联。知识是有核心的，“核心内容”指向“核心关注”，核心关注带来“核心体验”。因此，总结成一句话就是：于基督的替死和复活那里体验关乎我的赦罪大爱和永生盼望。具体说明如下：
1）“在基督的替死和复活那里”：不在“人”那里，也不是泛泛地说在“神”那里，而是在“中保基督”那里；不单在基督的教训里，更是在他十字架的替死和复活那里。
2）“体验”：不单是“知识”上的理解，更是带着“情感”去面对。
3）“关乎我”：是关身的，且是直接关乎“我”（不只是“我们”）。
4）“赦罪大爱”：是“大爱”，且是关乎“赦罪”的，而不是关于一般的情绪、利益、生活境况的。
5）“永生盼望”：不是当下完全得着了，而是要在盼望中等候的；所盼的不是地上的、今生的，而是天上的、永生的，是终极性的。
五、实践范例：“确认福音认信小组”的开展
1、前期预备：组长&组员&认信稿
1） 组长1位，按照上文第四部分（“理论基础”）预备自己确认福音认信的标准。
2） 组员数量4-10位，每次小组时间2小时左右，超过10位组员则时间不够，少于4位则不易展开讨论交流。
3） 为了便于带领和易于交流，同一小组内的组员之间应具有同质性，即，属灵成熟度、文化程度、年龄方面的差异不要太大。
4） 让组员按如下要求提前认真写《我的福音认信》文字稿（电子版）：
① 分“概要”和“补充解释”两部分写。
② 写作原则：不可以参考任何资料（包括圣经），只凭思考、回忆、默想、祷告来写。原则说明：这样写出来的文字表述，才更能反映组员自己的实际认信状况。
③ 字数要求：概要部分不超过200字，补充解释部分不少于500字。
概要字数有上限，是促使组员根据已有的福音知识按着自己认为的重要次序有选择地写筛选过后留下来的内容，同时字数的限制也会使组员遣词造句更加谨慎细致，如此，概要中的缺失和错误就更能如实地反映组员认信的问题（组员被点评时也比较容易服气）。补充解释字数设下限不设上限，既是敦促组员把因字数限制写不进概要中的“次要内容”呈现出来，也是使组员有机会对概要中的关键词展开充分的说明，如此，若有哪些关键词既没出现在概要里，也没体现在补充解释里，那就显明是他认信中的重大缺失了。
④ 根据上文第四部分的表格，整理200字“概要”范例：
我信有独一真神，他圣洁公义，创造掌管宇宙万物，我也为他所造。／因始祖犯罪我也成有罪悖逆之人，惹他发怒。／我信两千年前死在十架的拿撒勒人耶稣是神为救我赐下的独生子基督。他因爱我替我死，作中保为我罪付赎价，第三天身体复活，升天，为我代求。／神又赐圣灵，内住于我，使我重生，赐我信心，领我悔改成圣。／我因信心藉圣灵与基督联合，因信被算为义，与神和好。／将来基督从天降临施行审判，我因信他免遭地狱永火，反带复活身体进天堂。／因此，今天我乃在地寄居，盼望永生，走十架路，为主活。
⑤ 搜集每位组员的《我的福音认信》，按统一格式编辑，适当留白以作笔记，打印装订成册，发给组员每人一份。
2、第一次小组内容：说明点评原则
1） 四个角度。根据文本的表述（关键词、短语、句子、逻辑），从“错、缺、弱、好”四个角度加以具体点评。
2） 就“点评原则”达成共识。按以上要求书写的文字内容，能在相当大程度上反映出个人的实际认信状况，因此可以根据书面表达来发现问题。例如：一个重要的神学关键词在“概要”和“补充解释”中都没有体现，就表明该要点是其福音认信中的实际缺失。
3） 三个维度。从历史客观性、原理性、位格性三个维度，对组员的福音认信作整体性评价。
4） 坦诚与相爱。整个点评过程要在坦诚与相爱中进行，不可虚与委蛇，做老好人；也不可互相贬低，人身攻击。
5） 充分预备。所有组员都提前充分阅读当次小组被点评者的认信稿，按要求从“四个角度”和“三个维度”提前做好点评。
3、每次小组的点评过程
1） 每次小组2小时左右，只点评1位组员。
2） 被点评的组员现场宣读自己的认信稿，根据需要作简单的口头补充说明。
3） 然后，其他组员按照已有的预备，轮流点评。每个人的点评都从“四个角度”和“三个维度”进行，不怕说重复的话，因为重复可以帮助记忆，并促使每位组员形成内化于心的点评框架。
4） 这期间，被点评者只可聆听，不需回应，也不可辩驳，留到最后一起回应。如此既节省时间，也确保被点评者能安静受教。
5） 最后，组长作最后的点评和总结。
6） 每次小组点评过程中，每位组员都有意识地不断修改自己的认信稿，待到自己被点评时（点评的是原稿），展示更新稿，以此来督促组员在每次点评中自觉地寻求成长。
4、组长的点评内容和总结
1） 根据“确认福音认信的标准”的表格，从“四个角度”和“三个维度”进行点评。
2） 对点评过程中每位组员发言里出现的亮点或错误作必要的回应。
3） 针对被点评者暴露的问题，即时讲解，深入剖析，给予指导。
4） 参照“确认福音认信的标准”的表格中的重点关键词，根据每个组员不同的缺失，在整体规划中，按次序在每次点评中讲一个神学主题作为总结，如身体复活、中保、替代性救赎、重生、称义、蒙爱体验、永生永死、两次差遣、圣灵工作原理、十字架神学等。
5、组长点评的预备与经验：
1） 迫切祷告。
2） “确认福音认信的标准”的表格，要了然于心。
3） 反复阅读组员的认信稿。
- 作充分的文本分析，包括：
- 关键词是否遗漏。
- 用词是否准确、有区别力。
- 逻辑是否正确。
- 脉络是否清晰。
- 不同重要程度的神学要点所占字数比例是否适当。
- 整体性地理解组员的认信稿，做出系统的分析和思考。
- 通过文本分析，把握组员写作的心理过程，体会组员的情感反应。
5） 每次点评都从“四个角度”和“三个维度”进行。
6） 每次小组都不断地提醒组员形成自己的点评框架。
7） 每次小组结束前都留给组员5-10分钟，用以总结思考、默想祷告。
6、收尾工作
1） 组长被点评，留到最后一次小组进行。
2） 最后一次小组，组长将“确认福音认信的标准”的表格打印分发给组员。
3） 要求每个组员根据表格找出5个最欠缺的关键词，公开告知，彼此代祷。
4） 要求每个组员就着自己最欠缺的5个关键词，各找5处相关的经文（不可用搜索软件）。
5） 一轮点评过后，要求所有组员提交《我的福音认信》（更新版），再附上原稿，打印成册，每人一份，前后比照，以兹留念。
六、确认福音认信的果效&几点提醒
继教牧同工层面确认福音认信之后，按着以上实践范例，我在自己负责的两个堂点的同工层面，筹建了四个“确认福音认信小组”，在近一年的时间里和近四十位同工做了“确认福音认信”的工作。之后，这些同工中成长较快、更有带领恩赐的人，又以同样的模式筹建小组，把确认福音认信的工作开展到其他信徒层面。
最后，作为这从上到下确认福音工作的参与者、见证者和受益者，我把其中所收获的果效和要注意的问题，稍作总结，分享如下：
1、果效
第一，对“福音”的自觉。在自己认信的问题被暴露并得到正确的引导时，信徒开始经历对福音的自觉：自觉地关注福音的内容，自觉地区分什么是福音而什么不是福音，自觉地看重福音的价值，自觉地传讲福音，自觉地持守福音。
第二，形成“福音认信”的共同体。教会这样从上到下对“福音”的自觉，使得众圣徒自觉地意识到我们是“在福音里的共同体”，因此是有着同样“福音认信”的共同体，“一主，一信，一洗”（弗4:5），一起经历对福音真理的确知，深化在福音里的体验，加强在福音里认信和牧养的同质性，在共同体的相爱和互动中教学相长，“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子”（弗4:13a）。
第三，有核心的福音认信。在真道上同归于一的表现是：认识神的儿子。因此，基于圣经的福音认信应该是有核心的。这核心就内容说，就是神的儿子耶稣基督，聚焦在他死而复活的替代性救赎上；就这核心要解决的问题说，是替代性救赎所关乎的罪人在基督里被神称为义、本该下地狱遭永死的罪人在福音里被接纳上天堂得永生，简言之就是定罪称义、永生永死的问题。对“核心”的认出和关注，并以此“核心”来整合一切基督教真理和基督徒生活，是教会一年以来从上到下确认福音认信的最显著成效。
第四，夯实知识的根基。认识神的儿子是基于真道，真道是以文字承载、以命题式的语句表达的，因此确认福音认信首先必须是“知识性”的。在确认福音认信的过程中，信徒得到了基于福音的有区别力的教导[10]，澄清了很多理解上的混淆，以此更好地讲明福音。并且，信徒建立了基本的以福音为中心的教义学框架，即本文第二部分所说的“有核心福音认信的基要知识体系”，也自觉形成了以福音为中心的圣经观、解经观。这对其在福音里后续的学习和成长有至关重要的意义。
第五，全人的认信。如上文所述，确认福音知识不是为了考试，而是为了牧养。人也不是单单的“理性存在者”，而是知情意交织在一起的位格性存在者。因此，有效的知识上的确认，就必然带动信徒全人（知情意）在“信心、体验、心志、生活样式”各个方面的反省和追求。这样的果效已经显明在我们确认福音认信的过程中，信徒开始省察自己是否有真信心，关注自己是否真的重生得救；有得救确据的信徒不满于自己微弱的福音体验而开始追求；大家立志过被福音支配的生活，在信心里愿意交出主权，跟随主走十字架道路，在学校、家庭和工作中更甘心做舍己爱人荣耀主名的抉择；同时因基督的缘故更爱教会，把永生神的家当成自己的家，竭力地过以教会共同体为中心的基督徒生活。在确认福音认信过程中，信徒们经历着外在的生活样式检验自己的知识、信心、体验和心志，同时也经历着真知识确认的果效延伸至外在的生活样式。这样，如果说牧养就是把所信的福音落实到信徒生命中的过程，那么，整个牧养过程就必然是以“确认福音认信”（ 知识、信心、体验、心志、生活样式）为中心的，讲道、查经、祷告、探访等都是如此。就信徒个体而言，既要在有形教会内确认福音认信，也要在工作生活中自觉地落实福音认信。
2、几点提醒
第一，同心合意。确认福音认信的目标之一是：更好地达成认信和牧养的同质性，但同时，确认福音认信工作的开展也要以对此目标的共同追求为前提，并且，要有相当程度的同质性作为基础，所以，这要求一间教会的教牧同工要对确认福音认信工作的理念和目标有尽可能一致的理解，在具体操作层面有敞开的沟通，这样才能“同心合意地兴旺福音”（腓1:5b），“同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力”（腓1:27b）。
第二，有骨有肉。确认福音认信首先是以确认知识为主，这就必然涉及对神学概念的理解和运用，这是必要的，也是好的，但也需警醒，避免“概念化”！不可以脱离圣经经文只谈概念，也不可抽离自己以不关身的态度谈概念。要以圣经经文来理解、确认和充实概念，要带着对灵魂的热切和牧养的关注使用、解释和传递概念，以此使得基于知识和概念的“确认福音认信”工作在实质上“有骨有肉”！
第三，牧者心肠。确认福音认信，不是考试，不是为知识而知识，而是为了牧养，甚至本身就是牧养。所以，担当确认福音认信小组组长的同工，不单是教师，更是牧者，要有牧者心肠。要怀着对灵魂的爱与呵护，心里谦卑，谨言慎行。对年长者要恭敬，对文化程度较低的肢体要体贴，面对拒绝自己的组员，要格外地以温柔相待，心中祷告，眼中流泪，竭力相劝。
第四，任重道远。这样的以“有核心福音认信的基要知识体系”为目标的确认福音认信小组工作，只是确认福音认信的一部分，只是刚刚开始。无论对于个体信徒的成长，还是整体教会的牧养，“确认福音认信”都是一生之久的事。所以，要避免出于肉体的在知识上自高自大，败坏自己，也拦阻他人，而要竭力地祈求圣灵不断地光照带领，继续在知识上长进，且将敬虔真理的知识不断地落实在自己和教会众圣徒的生命中，在“知识、信心、体验、心志、生活样式”上整全地确认福音认信，以“福音”来整合一切基督教真理和基督徒生活，“直等到我们众人在真道上同归于一”（弗4:13a），期待教会成为在福音里并且“只在福音里”的神百姓共同体！
[1] 德里克·蒂德博尔：《灵巧好牧人》，香港：慕道出版社，2004年，第19页。
[2] 同上，第17页。
[3] 同上，第18页。
[4] 详参：陆昆：“圣经的核心真理：基督的替代性救赎”，《教会》，2016年5月第3期，总第59期。
[5] 详参：提摩太：“论今日教会对‘天堂地狱’、‘永生永死’关注的缺乏”，《教会》，2014年1月第1期，总第45期。
[6] 详参：杖恩：“组长在牧养中关切组员重生问题的必要性”，《教会》，2012年1月第1期，总第33期。
[7] 详参：陆昆：“今夕何夕——经上所指和我们所在的教会与世代”，《教会》，2008年1月第1期，总第9期。
[8] 详参：吕沛渊：“根基若毁坏，义人还能作什么呢？——《芝加哥圣经无误宣言》的背景”，《教会》，2016年5月第3期，总第59期。
[9] 详参：陆昆：“非‘非福音’的福音”，《教会》，2014年1月第1期，总第45期。
[10] 详参：陆昆：“非‘非福音’的福音”，《教会》，总第45期。