整体的研读：一卷书的图解

文/格兰•奥斯邦（Grant R. Osborne）   译/刘良淑    李永明

 

过去三、四十年中，文学批判对圣经学界作出了宝贵的贡献。过去注释书提倡的，是个不平衡的方法，过分强调单字研究，甚至字与字之间都显得没有什么关联。然而，文学批判却指出，除非从整体来看，否则各部分就没有意义。惟有先顾及整体，然后才能针对其中各部分、按着中心信息来研究。实际而言，释经的过程可以简述如下：第一，将整本书作成图表，初步分析它的思路流向；接下来，专注于每一部分，察究论证的细节；最后，再重新调整全卷的思路发展，使其与各部分息息相关。我们的注意力从全书开始，转到主要的部分，再转到其中的段落，最后达到个别的句子。

 

阿德勒（Mortimer Adler）和查尔斯•范道伦（Charles Van Doren）合写的名著《如何阅读一本书》[2]，探究阅读的四个阶段：（1）基础阅读，重点在辨认其中的用词和文句；（2）检视阅读，就是综览全书，找出基本的架构和主要思想；（3）分析阅读，对全书作深入的研究，尽可能彻底明白其信息；（4）主题阅读，即将所得的信息与其他类似书籍作比较，对主题作出第一手的详细分析。前面两个阶段是归纳法，后面两个则是以研究为取向，不单用到原来的文本（原著），也用到次要文本（对该书的解释，或其他人所写相关的书）。

 

本章要探讨检视阅读法。阿德勒和查尔斯•范道伦将这个方法分为两个途径[3]。第一，翻阅介绍部分（序言、目录、索引），并浏览主要的篇章与段落，以明白全书基本的进展与中心思想。就圣经的一卷书而言，这就包括前言与各段的标题（如果用研读本圣经），再加上熟读重要的几章（如：罗1、3、6、9、12）。第二，速读全书，不要停下来思想个别的段落或难明的观念。这方式使我们可以明白并记住全书的要点，不致立刻迷失在一些细节中。

我要将这种调查式阅读法的范围再扩展一些，把结构发展也包括在内；我称之为“书卷图解法”[4]。这时候最好用一本分段良好的圣经。我们必须记住，章节并没有得到默示。事实上是到了1551年圣经才分成节，有一位巴黎的出版商，名叫司提番那（Stephanus），他用了六个月将全本圣经分成节，然后出版了他最新的希腊文版。根据传说，司提番那是骑在马背上作这件事，而他分节的依据，是马行进时对他笔的震动！问题是司提番那的工作十分肤浅匆忙，因此很多判断都是错误的。但后来司提番那的版本普及各处，以致没有人敢擅自更动，而他的分法便一直沿用到如今。司提番那对章节的分法虽然常有问题，今日一般人却以为他的判断乃是正确的，于是在解释各章各节时，便不顾及上下文。所以，我们在决定意义时，绝不可倚赖经节的区分。分段乃是了解各卷书思路发展的要诀。[5]

我教导教会团体查经法，时常发现，对初学者而言，最困难的事就是速读每一段，写下重点。大家很容易一头栽进细节，却不懂得鸟瞰全章。在这一步，我们需要从整体来看，学生应当学习用一两分钟的时间（速）读一段，然后用六到八个字来作这一段的摘要。如果我们读得太细，摘要就会只反映出全段的前几节，而不是整段。这种错误会使整个研究偏差。因此当力求概括全段。在图2和图3中，我用约拿书和腓立比书作例子，以说明这种方法在新旧约都可使用。[6]

如约拿书的图解所示，按照顺序，以简短的话囊括每一段，只要顺着摘要看，就可以感受到全卷的思路。而综览整个图解，全书的轮廓便一清二楚。例如，我们很容易看出，第3章成就了第1章原初的目的，就是到尼尼微的使命，以及百姓的悔改。因此，全卷有两处平行，第1与第3章，第2与第4章。再者，重点为后一个平行，因此约拿书的要义不在于宣教，而在于约拿（和以色列）对神的态度，和对神要怜悯之人的态度。第4章是“故事的精髓”，教导神的怜悯。

如果我们将第4章定为“约拿的忿怒”或“忿怒得到回答”，就会错失了要点，即：约拿学到了神赦免的意义。所以，每一段标题都必须抓住该段的要义。不过，我们也必须记得，这只是预备性的综览，在仔细分解之后，若有需要变更之处，还要修改。像约拿书或腓立比书的长度，作综览大约需花四十到四十五分钟。[7]

 

现在让我们更深一层，一步步探索如何制作图解。

 

第一步：速读段落最有效的方式，是拿一枝笔。一面读，一面写下摘要。这样作最能专心。速读一段经文（或稍为仔细去读），最大的问题是心思不集中。我常发现，读完一段之后，我的心却在想当时面对的问题，或当天要作的事，结果必须重读一遍（有时几遍！）。如果我边读边记，强调第一印象，就比较能专心。还有，如果以一句话作摘要嫌不足，我就抓住那段思路的进展（如，腓4:4-7一连串的劝勉；见图3）。这时，速读并写笔记的方法便有助益。这步骤的价值为：所作的图解成了地图，可以追踪整卷书的走向。以后再仔细研读各个段落时，我可以一眼就断定某句声明前后的思路。

 

第二步：在图解全卷之后，就可以回头检查，寻找全书各段中思路进展的模式。我们需要寻找段落之间思路中断之处，并且用单线作记号表示出来（参图3）。内容类似的段落组成全书的大段，这样便能看得更准确。有些思路的改变很容易看出，如从保罗对自己的评语（1:12-26）转为论腓立比的情形（1:27-28），或进一步从腓立比人的情形转而称赞提摩太和以巴弗提（2:19-30）。有些改变则不太容易察觉，如从谦卑的提醒（2:1-11）稍微转向警告（2:12-18），或将4:1节与3:17-21节相连，而不与4:2-9节相连。至于最后一点，读者暂时只能猜测原因，等到仔细解析全书之后，才能完全澄清。

 

这就是我为何将约拿书和腓立比书都放在这里的原因。约拿书是圣经中大纲与章的分段符合的少数几卷之一，可以成为简单的范例。约拿书中惟一的问题，是1:17节究竟是第1章的结论，还是第2章的引言。腓立比书就复杂得多，需要更仔细的思想；是教导式的题材，不是故事或叙述（如约拿书）。这类文字的分段常较突兀（如腓2:25-30，3:l-6），全书的进展也不容易确定。不过，这两个例子的作法，都可以帮助学生了解整卷书的思想进展。

 

另外一个困难，是找出模式改变的方法。虽然圣经每一段的组织都有意义，但思想模式却往往不容易辨识。司陶特（Douglas Stuart）说：“模式的分辨，在于寻找一些主要的特点，诸如发展、继续、独特的片语形式、中心或枢纽的字、平行、对偶交错（chiasm）、含摄（inclusio）等重复或进展的模式。模式的要诀常是重复与进展”[8]。华德•凯瑟（Walter Kaiser）提供了更详细的说明，列出八个发掘思想单位“接缝”的“线索”[9]：

 

1．重复的名词、片语、子句，或句子，可以成为标题语，引介各个部分，或成为末尾的结语，结束每个段落。

2．文法常可提供线索，如转接的连接词或副词；例如：后来、所以、为此、但是、然而、同时，和希腊文的oun，de，kai，tote，dio。

3．修辞设问常代表转向新的主题与段落。这类问题有时相连成串，将整个论证或一个段落往前带动。

4．时间、地点，或背景的改变，是一种常用的技巧，表示新主题与段落的出现；尤其是在故事中。

5．称谓的改变，通常特意显示：注意力已由某个团体移到另一个团体；这是最重要的技巧之一。书信式的文字中经常使用。

6．动词的时态、语气等的改变，甚至主词或受词的改变，也可能是新段落的线索。

7．钥字、命题，或概念的重复，暗示一个段落的范围。

8．偶而，一段的主题会在该段的标题语中出现。在这种特殊状况下，诠释者只需要确定：该段所有的内容都包括在作者明示的目标之内。

9． 在我们速读各段、写摘要时，这些基本的模式中断方式颇有帮助。既知道这些可能性，在制作图表的时候，就可以判断思路的转折。甚至在作更详细的解析时，这些中断方式也有用处。

 

第三步：最后一步，是再将各段区分成大单位，以双线来表示。教导类的书卷，如腓立比书，这样做格外有价值。这个过程与前一步差不多，可是思想的单位比段落更大，乃是建造在第二步之上。

 

然而，这个方法对诗篇与箴言并不适用（个别的诗篇或许可以使用，但是整卷却无法采用）。虽然许多人尝试将诗篇用不同的方法分类，但是以主题来架构的模式太过肤浅。箴言也相仿；直线型发展的部分（如第1至9章，或31章）可以用图解，但是箴言的收集部分，却无法从整体的角度来研究[10]。

 

再者，或许有人会问，这个方式对很长的书卷（如以赛亚书或耶利米书）是否适用？这个问题问得有理。虽然长书卷的图解比较难，但是我衷心相信，这样作很有帮助。容我用一卷书作例子。这卷书不算最长，但却是圣经中最困难的部分之一，那就是启示录。我不作整个图表（请读者自行尝试），而是讨论其结构的暗示（第二、三步）。我们在经文里面寻找模式时，可以看出启示录的组织是天与地之间循环出现。细读启示录就会发现第1、4-5、7（10）、14-15，和19:l-10是天上的情景，而第2-3、6、8-9、11-13，和16-18章是发生在地上的事。结论部分（19:11—22:2）则将天与地结合起来。此外，在这个轮转的模式中，天上的景象主要是赞美与敬拜，而地上的景象则是愈来愈混乱、痛苦，神的审判也愈发加重。这个模式最佳的证明，是印、角，和碗的关系。用归纳法的表，我们可以看出，组织模式是相同的。因此，印、角，和碗乃是以循环来组织，特色是审判与毁灭逐渐加强（受影响的程度，6:8为地的四分之一，7:7-8为三分之一，16:3-4为全地）。天上与地上景象的对比，指出全书具合一的主题，即神的主权（垂直方向），并导致水平方面，就是要求教会信靠神，无论目前与未来的苦难为何。[11]

 

我要再度强调，这只是初步的大纲，还不是最后的。它代表读者的观点，但不一定是原作者的看法（这需要进一步的研究）。我们必须承认，自己的前提很容易影响对经文的看法。在归纳法的过程中，读者扮演关键性的角色，而若要明了作者原初的设计，就必须更进一步研究。然而在解释的过程中，归纳法仍然具有极大的价值，因为能够提供观点。

 

 

作者简介

格兰•奥斯邦（Grant R. Osborne）是英国阿伯丁大学哲学博士、三一福音神学院新约圣经硕士，从1977开始在美国三一福音神学院担任新约圣经教授。其研究专长为四福音书、释经学、启示录。

 

[1] 本文为格兰•奥斯邦所著《21世纪基督教释经学》一书第一章“情景”（context）的第二个分题“逻辑情境”的第一个小部分。奥斯邦，《21世纪基督教释经学——释经学螺旋的原理与应用》，刘良淑、李永明译（台北：校园书房出版社，2012年）。承蒙校园书房出版社授权转载，特此致谢。——编者注

[2] Mortimer Adler and Charles Van Doren, How to Read a Book, Rev. ed. (New York:Simon & Schuster,1972), 16-20. 中文已出版，莫提默•J•艾德勒，查尔斯•范多伦，《如何阅读一本书》，郝明义、朱衣译（北京：商务印书馆，2004年）。艾德勒、范多伦，港台出版社翻译为阿德勒、范道伦。——编者注

[3]  Mortimer Adler and Charles Van Doren, How to Read a Book, 32-44.

[4] Osborne and Woodward, Handbook for Bible Study,(Grand Rapids:Baker, 1979), 29-32.

[5] 当然，我们承认，每一种译本的分段法都不同。但是，为了达到这个初步方法的目的，这种分别暂时可以放在一边，等到解经的进深阶段再来处理。在此我们只想将整卷书最基本的结构发展作成图表。

[6] 在此我改写从前在Osborne and Woodward 1979:29用过的大纲。

[7] 当然，开始学习的学生费时较长，而有经验的人就比较快。这里提到的时间，是指中等程度者。

[8] Douglas Stuart, Old Testament Exegesis:A Primer For Students and Pastors (Philadelphia:Westminster Press 1980), 36.

[9] Walter C. Jr. Kaiser, Toward and Exegetical Theology:Biblical Principles for Preaching and Teaching (Grand Rapids:Baker, 1981), 7l-72.

[10] 参《21世纪基督教释经学》第七、八章。

[11] 一九八三年夏天，我在教牧博士班开了一门启示录。听课的人中有来自各个宗派的牧师和领袖，如时代主义、历史性前千禧年派、无千禧年派。我实在很战兢，不知道这个班上的冲突气氛会不会爆炸。但是情况正相反，我们发现，在这个神学议题上，可以有共同一致的地方。尽管我们的释经法和观点各不相同，但是在神学意义的层次上，却合而为一。这是我教书以来最满意的一次经验！