教会如何介入帮助受害者

文/Grace

 

谁是受害者？

 

1、对受害者认识的误区

 

在堕落之后的破碎世界当中，我们的处境、反应和内心都是被污染的。所以谈到滥权伤害的问题时，教会中常常有三种比较常见的反应：

 

第一种，认为每个人都有责任，没有受害者。因为每个人都是罪人，所以在人际关系的冲突当中，没有一个人可以说：“我没有任何罪性的反应，所有的责任都是其他人的。”因此，我们做关怀服事的牧者或同工，在介入处理有关伤害的案件时，首先会说：“你们先反省祷告。”然后，让两个人都去反省自己有哪些需要在神面前悔改的罪。但是，在这个过程当中，却忽略了关心受害者，去真正地聆听、真正地看见这个人。

 

比如，一位弟兄遭人报复导致他开的店铺被打砸抢，他的身体也受伤了。事后，虽然他的身体复原，但内心的阴影却让他很难回到店里工作。可是迫于经济上的压力，他又不得不回去重新打理业务，于是他就向牧师求助。但牧师在这种情况下，却只是对他说：“你只要先去饶恕对方，就可以从阴影中走出来。”

 

第二种，觉得每一个人都是受害者。在今天的世界文化当中，大家都会比较多地从受欺、受苦、受害的角度谈问题。这就会导致另外一个极端，觉得没有人应该出来负责任；因为每个人在这当中都是受害者，都在苦难当中。然后，大家在这个议题上只做一些比较宽泛的讨论就结束了。

 

以家暴中的施暴者为例，可能他自己从小就被父母虐待，或者在办公室的滥权伤害中曾经是受害者。这种情况会很容易让大家进到另一个极端，认为施暴者和被害者都一样是受害者。

 

第三种，反过来去责怪受害者。大家会指责受害者说：“是不是你哪里做错了，是不是你挑起了冲突，才触发施害者那样对待你的？”而这种情况实际上是对受害者的再度伤害，给受害者带来了更大的压力。

 

这样的时候，受害者可能会很混乱，或有自责和极端的情绪，甚至在情绪当中会伤害他人或者伤害自己，表现出很多的弱点和不成熟。这种情况，会让身为旁人的我们很容易就在他们身上找到错处，然后指责他们。

 

路加福音当中记载的好撒玛利亚人的比喻，大家都很熟悉。当时律法师提的问题是：“谁是我的邻舍？”但耶稣讲完了故事之后，把这个问题翻转过来说：“在这三个人当中，哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”从律法师的角度，他考虑的是，我要遵循神的律法，从“我”的角度考虑谁是我的邻舍。但耶稣关注的是，你要从你的以你为中心的思考方式，转换成为以那位受害者为中心的思考方式，从他的角度来想一想，谁才是他真正的邻舍。

 

在讨论伤害或施害的时候，很多时候我们会比较注重头脑的概念和知识，做一般意义上的讨论和辩论，却忽视了在最重要、最大的诫命中，神让我们看见的“关系”，看见怎样去实践“爱神和爱人的关系”。诗篇82:3-4说：“你们当为贫寒的人和孤儿伸冤，当为困苦和穷乏的人施行公义。当保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手。”具体怎么做，圣经当中的例子比比皆是。比如，以赛亚书1:17说：“学习行善，寻求公平，解救受欺压的；给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。”这些都是实践当中要实际去做的，而不只是听听说说而已。作为神的百姓，我们不能对别人的困苦漠不关心，而是要去解救那些弱势的、无依无靠的受害者，为他们伸冤辩屈。

 

2、教会内的受害者

 

从教会介入的角度，我们来看一下教会内的受害者。我们知道教会内外都有受害者，为什么教会内会跟外面一样有受害者呢？有几种可能的原因。

 

第一，是施害者的欺骗性。有很多施害者有双重的生活，在人前一个样子，人后一个样子，而且他们会锁定一些软弱的人群进行施害。曾经有人采访在监狱里那些因多次性侵而入狱的人，问他们为什么做这类的事情。他们当中不少人会说，他们会锁定一些软弱的人，因为容易赢得这些人的信任并且被他们接纳，以便他们顺利实施侵害。我们看到，施害者的欺骗性使他不容易被看穿。

 

第二，是看守者没能辨认出狼在羊群当中。导致如此的原因有很多。有时候，是因为牧者轻信。有时候，是牧者倾向大事化小，因为大家都很忙，牧者可能会找一些理由和借口，合理化施害者的行为。还有些时候，牧者真的是本着很良善的心，要去包容和接纳；但有的时候，虽然事实摆在面前，牧者却因为种种原因看不到，或者不愿意承认所看到的东西。

 

第三，是有些教会的领袖本身可能就是施害者。在这样的情况下很不幸，往往会导致教会中的混乱，造成很多伤害，甚至分裂。

 

3、易成为受害者的人群

 

一些弱势人群，包括儿童、老年人、残障人士、女性或过往曾经历过伤害（包括原生家庭伤害）的人，以及在向人揭露一些伤害的过程中曾有负面经历的人（比如，不被人相信或再度受伤害等）。这些人往往在情绪或认知等各方面都可能会受到很深的影响，因此会被那些有欺骗性的施害者特别锁定，成为滥权伤害的对象。还有那些被孤立的人，或者是缺乏资源得不到照顾的社会边缘底层人士，都是特别容易成为受害者的人群。

 

这里要特别提一下对孩子的影响。在这些伤害当中，很大部分的比例是孩子。对孩子的伤害有两种，一种是直接伤害，一种是间接伤害。对于孩子，直接伤害是非常多样的，有生理的、性的、言语的、情感的等各个方面。伤害的方式不只是主动地施害，也包括被动地、消极地忽略孩子应该被满足的一些需要。因为孩子的身体和脑部都还在发育的过程当中，心智没有成熟，所以有些影响对他们来说会非常深远。

 

我们也需要特别留意对孩子的间接伤害。有时候孩子并没有亲身受到攻击，但他们目睹身边的家人或其他人受伤害，这样就会导致他们在界限上非常模糊。他会觉得一切都是自然发生临到自己头上的，自己不是一个主动的行为人，所有事情都是被动发生；他会不懂得怎样说“不”，以及怎样好好表达自己的需要和感受。同时，因为他在目击这些伤害的过程当中，会引发很深的痛苦，但因为他年龄幼小，不知道怎样去说、怎样去思考，所以就会出现一些异常的行为，以致有時会被误诊为多动症等类的问题。最严重的影响是，孩子对人际关系的不信任，对他人的不信任，这对他们将来跟人的互动，甚至在属灵上对神的认识，都会有很深远的伤害。还会产生伤害的代际复刻，等这些孩子长大之后，可能会重复小时候所看见的这些人际关系当中的互相伤害。

 

举一个例子，有一个小女孩从小目睹父母互相争吵、互相伤害，主要是父亲对于母亲的伤害，但母亲也会在情绪非常沮丧绝望的时候回击。父母双方自幼都经历过很多创伤，他们的父母跟上一代也都在历史当中经历过很多的创伤，所以父母亲本身都有很多隐藏的和明显的焦虑紧张，在生活中有很多的压力。其实最初父母是恩爱的，但慢慢地，就变成争吵不断，然后到父亲动手，孩子就一直目睹这些过程。等到小女孩成年，自己做母亲之后，她很伤心地发现，她的婚姻生活中的家暴问题在重演。而且她的三个孩子，老大患有抑郁症，曾有自杀的倾向，老二也在青少年时开始抑郁和焦虑。在我们身边，像这样的例子真的不少。

 

教会如何帮助受害者？

 

接下来，我们具体看一下教会怎样去帮助受害者。我们主要从三个方面来谈：

 

第一个方面，是针对受害者内心的很多创痛。受害者有很多情绪上的痛苦，思维比较混乱，在属灵上也有很多疑问。针对这些，我们需要给予聆听和接纳，帮助他分辨澄清，并且引导他在信心上更加坚固。

 

第二个方面，是针对一些非常具体的威胁。身体上的威胁，对于孩子的威胁，是不是需要报警等，我们也需要提供各种非常具体、合宜的帮助，让他能够安全地找到资源和支持。

 

第三个方面，是建立长期的帮助。前两方面的帮助实际上都是短期的、当下的；我们需要帮助受害者的属灵生命真正成长起来，真正有力量、有智慧，帮助他可以与神同行，而不只是依赖于身边的一些帮助者。

 

1、帮助受害者处理内心的创痛

 

（1）聆听和接纳受害者

 

在帮助受害者的时候，最重要的也是最容易被忽视的一点，是聆听和接纳。关于这一点，我们先来看两个例子。

 

第一个例子，有一个小女孩被舅舅性侵，但父母亲为了维护施害者和家族的脸面，故意不出面保护这个小女孩。

 

还有一个例子，丈夫多次出轨，并家暴妻子，但当妻子向娘家诉说的时候，却被责备并送回夫家。大家都怪她，甚至说一些很不堪的话：“因为你长得丑，你有某某问题，所以你的丈夫才会出轨，才会打你。”

 

我们看到，聆听和接纳受害者非常重要。当一个受害者在人际关系当中，特别在亲密关系中受害，她来向你寻求帮助，打开自己的心诉说所受到的伤害，把她的伤口、把她的羞耻、把她的软弱之处暴露给你，这需要非常大的勇气。所以，当受害者在费了那么大的劲儿跟你诉说后，却还是没有被听见，甚至于被再度伤害，那种痛苦真的是无法形容。

 

受害者需要被看见、被听见，而不是在那个时候被责怪。他们甚至需要有人为他们发声，因为有些受害者从来都不知道怎样为自己发声。他们的情绪可能是羞耻、内疚、非常强烈的愤怒，或者是自责——向外发不出来时就向内，甚至在属灵上有怀疑。很多时候，他们是不可爱的，他们的表现并不是很有智慧，他们的内心没有平安和喜乐，而是充满惧怕，甚至是有一些报复的冲动和倾向。这个时候，我们真的需要带着很多耐心和接纳来聆听，想一想他害怕的是什么，在所有这些表现的背后，他的内心当中，那些伤害对他所造成的影响具体是在哪些方面。

 

这里需要指出的是，有时候我们不同的人出于不同的动机，或许是出于好奇或其他，非常想知道伤害事件的细节，反复问很多这方面的问题，却忽略了眼前受害者的感受。这样做的时候，实际上也会是一种重复性的越界伤害。还有另一种情况，可能是我们出于好意，但比较冲动，急于改变现状，急于帮助他脱离痛苦，不忍看着他受苦，就要他跳过几个步骤，立马有喜乐、有悔改，马上饶恕，但这样做可能会反而加重对方的痛苦。我们需要明白，同理、理解、了解、建立信任，都需要陪伴，需要很长的时间，也需要很多的耐心。

 

另外，在最初阶段需要尊重对方的界限。很多时候，受害者的界限一直被人踩踏，没有人尊重他的界限；所以，在这时，我们也要非常有忍耐、有爱心地尊重对方的界限。如果他觉得现在不想跟你分享很多，或者他还没有准备好去面对那些让他非常痛苦、不愿去想去看（一想一看就会发疯发狂）的那些事情的时候，我们就需要有一些灵活度，按照他们觉得可以的进度和适宜度来跟他沟通。

 

就如诗篇10:17-18所说：“耶和华啊，谦卑人的心愿，你早已知道（原文是听见）；你必预备他们的心，也必侧耳听他们的祈求，为要给孤儿和受欺压的人伸冤，使强横的人不再威吓他们。”

 

（2）帮助受害者明辨和建立信心

 

第二个帮助受害者很重要的方面，就是明辨和信心。这非常需要重生而来的亮光。在受害者的处境当中，他不仅需要被看见、被接纳、被听见，他还需要在这些混乱、怀疑当中，得到从圣经而来的清楚启示，帮助他有智慧来分辨发生在自己身上的事是怎样的，并且在福音坚实的根基上认识神、信靠神。

 

首先，很重要的一点，在圣经中，很清晰地描述了人在堕落世界当中的苦难。比如约伯记。当约伯遭遇突如其来的苦难的时候，圣经很详细地描述了他生理的反应和心态的反应：

• 身体上的苦痛。他觉得食物没有味道（参6:7），也根本无法入睡（参7:4）。
• 内心极重的愁苦。“惟愿我的烦恼称一称，我一切的灾害放在天平里；现今都比海沙更重，所以我的言语急躁。”（6:2-3）
• 羞耻感。“我若行恶，便有了祸；我若为义，也不敢抬头，正是满心羞愧，眼见我的苦情。”（10:15）
• 不得安逸。“我不得安逸，不得平静，也不得安息，却有患难来到。”（3:26）
• 入侵性的思想情绪。“若说，我的床必安慰我，我的榻必解释我的苦情，你就用梦惊骇我，用异象恐吓我，甚至我宁肯噎死，宁肯死亡，胜似留我这一身的骨头。”（7:13-15）
• 逃避。“惟愿我得着所求的，愿神赐我所切望的；就是愿神把我压碎，伸手将我剪除。”（6:8-9）
• 强烈持续的负面情绪的反应。“我未曾吃饭就发出叹息；我唉哼的声音涌出如水。”（3:24）“我的脸因哭泣发紫，在我的眼皮上有死荫。”（16:16）

 

诗篇中也有很多类似的经文，其中有些内容实际上是指向耶稣并在耶稣身上成就的。所以，如果我们可以打开圣经，把这些经文指给受害者，让他明白：耶稣明白我们的苦难，因为祂曾经历过，祂了解哀伤，祂完全能够体会我们的痛苦。而且在我们受苦的时候，祂就在我们身边。耶稣还会再来施行审判，祂是那位唯一可以审判的主，祂会严肃地对付罪，祂也会为祂的百姓伸冤。耶稣爱我们，祂永远不会撇弃我们，因为祂曾为我们的罪受死，十字架证明神爱祂的百姓。帮助受害者明白这些很重要。因为，很多时候，特别是处在反复受害的过程当中的受害者，施害者会让他非常混乱。所以他们常常会发出疑问：“为什么神让这些事情临到我？”“神看见/听见我了吗？”“神会帮助我们吗？”

 

可以鼓励受害者像很多诗篇的作者一样向神呼求，并且确信祂是会帮助我们的。“主啊，求你睡醒，为何尽睡呢？求你兴起，不要永远丢弃我们。你为何掩面，不顾我们所遭的苦难和所受的欺压？……求你起来帮助我们！凭你的慈爱救赎我们！”（诗44:23-24、26）当受害者在祷告中对神说“你会帮助我吗？求你帮助！”时，就说明他的内心已经在反转，他已经从远远地在讨论、分辨神，到就近地求问神。这背后虽然仍有很多的哀伤重担，但同时又是很强的信心，受害者开始在深重的苦难当中，转向神，面向神。

 

总之，我们在帮助受害者的时候，真的需要很多的温柔和耐心，来了解受害者的信心状况是怎样的，并且帮助他摒弃错误的观念，对神建立正确的信心。首先，我们要给他们机会，让他们尽力地来表达，哪怕是对神的疑问也没有关系。因为受害者在教会中找到你，不管你是专业辅导员，还是平信徒，或者是传道人，他来找你的这件事本身就说明他是在找神，他的心是向神敞开的。所以，当他有这些疑问和各种各样的情绪反应时，没有关系，我们要好好地去理解、聆听，并且帮助他们在主里有盼望，引导他们明白，神已经听见并且会拯救。

 

第二，引导受害者明白，神会在试炼中显明祂的看顾，叫我们在患难当中也是欢欢喜喜的。患难当中神有祂的心意，即使在试炼当中，我们也信靠神是良善的。很多时候，当灾难或不好的事发生时，人如果是一颗拜偶像的心，就会觉得，我对神那么忠心，神应该让所有的好事都发生在我身上。但如果可以清晰地看到，自己虽然在试炼当中，但神不改变，祂的良善是不改变的，这就会有一个很大的安慰，因为知道神听见并会施行公义。

 

第三，帮助受害者明白，神是全能的、有主权的。很多时候，施害者用各种方式威逼利诱，或者是情绪操纵的一些特殊方法，让受害者感觉他是无所不能的，他能在背后控制一切的事情，让受害者经常感觉自己逃不出这个人的魔掌。但是，我们可以从信心和圣经的启示帮助他清晰地看见，施害者的行为只是暂时的，他的掌控不是无所不在的，只有神是全能的、有主权的。神不是无动于衷，祂没有忘记，祂有祂的时间，祂说“我必报应”（罗12:19）。这些属灵的真理可以帮助受害者清晰地分辨他的处境，并帮助他稳固信心。

 

第四，帮助受害者看见，我们已经是在圣灵里，有属圣灵的新生命，并且正在经历属灵生命的成长，神也住在我们每一个属祂的人里面。受害者因着施害者所造成的假象，可能会进入这样一个误区：他认为没有任何力量、没有任何一个人可以帮到他。因为施害者常常会操控受害者的各个方面，不让他交朋友，掐断他与外面的联络等，让他感觉好像谁也不能冲破这一层一层的封锁。但是如果我们把圣经真理告诉他：圣灵无处不在，祂可以穿透任何的拦阻，进到我们里面赐下光，光一定会胜过黑暗，耶稣基督的灵所到之处都有更新的能力，没有什么可以把我们与神的爱隔绝。这些真理就可以划破受害者生命中的层层迷雾，使他们得着安慰，信心得以坚固。

 

2、帮助受害者面对非常具体的威胁

 

受害者面对的威胁，通常包括人身威胁和心理威胁。如果受害者是孩子的话，他面对的人身威胁可能不只是拳打脚踢，如果施害者有酒精药物的问题，他面对的很可能是生命的威胁，比如锁喉等。另外，还有一些施害者会用孩子作为威胁手段，使受害者长期忍受虐待也不敢不顺从，担心如果反抗会对孩子造成伤害，这会让他游移不定，不敢声张和寻求帮助。所以，我们在帮助他们的时候，也要根据具体是哪些威胁，来提供非常具体的安全资源和支持；不能说我只是跟你谈谈话就可以了。

 

人有神的形像，当人身安全受到威胁的时候，需要维护合理的界限。必要的时候，受害者应该要离开。尤其在生命受到威胁的情况下，需要寻求帮助，而不要因为羞耻感或所受的威胁或其他一些要挟而保持沉默。另外，我们也不要认为伤害人身及其他毁灭性的行为是无关紧要的。施害者常会有这样的论调：“我只是骂你几句，打你几下，哪有什么大不了的？”但是主耶稣说：“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’；又说：‘凡杀人的，难免受审判。’只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审判；骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。”（太5:21-22）所以，其实施害者才是处在长远危险的那一方，因为不公义的行为，从本质上是冒犯神的，而神会审判所有骄傲的逼迫者。

 

在受害者受到威胁的情况下，我们不仅帮助他维护合理的界限，也需要为他提供具体的帮助。比如：有时候，需要帮助他找到就医的医院；有时候，需要有人陪他去报警；有时候，需要为他提供临时的安全住处；有时候，需要帮助他整理案件资料，去走法律程序；甚至有时候，教会领袖要跟施害者对质，要求他们交账负责等。

 

这是一个在危机中，教会的群体委身付出爱心和受害者建立信任的过程，需要耐心和持续稳固的帮助。就好像一场自然灾害之后，我们需要实地去考察灾难的范围和影响，同样，在人际关系的伤害当中，尤其是长期的伤害虐待，也是如此。不管受害者是成年人还是孩子，我们都需要仔细评估在生理、内心、环境、灵性、人际关系等方面，具体在这个人身上受伤害的程度，然后在这些方面逐一去建立合理的界限，保护他的安全，建立可持续的稳定性。这里还要特别提一点，假如受害者有自我伤害的倾向，也需要有及时的辅导和治疗，不要轻视忽略了。

 

3、帮助受害者的属灵生命成长

 

在帮助受害者的时候，我们不能一直充当“消防员”的角色，而是应该建立长远的、持续的支持。这个时候，我们就要想一想：教会帮助受害者的目标到底是什么？在这方面，首先要避免两个误区。

 

一个误区是，相对随意地使用“受害者”、“创伤”这些词汇。比较极端的例子，因为用“受害者”来定义自己，有些人可能长时间把自己封锁在负面的经历和感受之内。还有人期待生活中没有苦难，认为他不应该有这些苦难，整个世界都不应该有苦难。如果最终他没有得到自己欲求和期待的，就会埋怨神，对人发怒，甚至伤害自己。

 

另一个误区是，始终用“受害者”的字眼来定义他人。用他的过往经历，比如家暴、性侵、虐待等，来定义他。很多年过去了，都只是让他们被动地留在“安全”的范围，让他们被动地接受保护，然而这并不是真正的安全。这种定义受害者的方式，会拦阻他们发展主动性，拦阻他们与神与人连接，以及寻求在基督里从上面来的智慧和成长。这不但不能帮助受害者站起来，甚至可能会导致他们一味或过度地依赖于小范围内的一些称义、证明——“因为这些人认识我，他们熟悉我，了解我的过去，所以在小范围里，我是被称义的，是有公道的，是讨到了说法的。”有时侯，这可能会演变成和滥权伤害的施害者相类似的模式，把受害者局限在“你就好好地受保护，你什么也不要做，你就一直待在我的小圈子里不要出去”的里面，反而会对受害者造成再度的伤害。

 

所以，我们要想一想，我们帮助的目标是什么？人际关系当中的敌意有各种不同的形态、强度。我们每个人都需要看到，自己在不同程度上都有怒气和仇恨的问题。常见的情况是，两个罪人在彼此伤害，而不是一个不可能被救赎的怪物，在逼迫另一个完全不需要救赎的无辜之人。我们都在怒气这个问题上需要悔改、需要恩典。所以，在帮助受害者的时候，我们需要很具体、仔细地探究这些伤害，尤其是暴力伤害背后的细节，看见哪些是常见的、共性的罪，哪些是独特的、个人性的问题。

 

第一个目标是，受害者的心被改变，而不只是行为层面上的一些改变。我们是在心的层面上进行根本的重建，而不只是控制一些行为层面上的表现和后果。因此，我们要帮助受害者看到内心的问题，目标是帮助他从自我中心的假想世界里走出来，认识神所掌管的有恩典的真实世界。

 

第二个目标是，受害者的生命被更新和改变。很多时候，我们在处理滥权伤害事件时，很容易把注意力集中在一些大的冲突上，却忽略了罪性在一些细小处的表现，比如论断、抱怨、易怒、斗嘴争执等。如果受害者存在这些问题，就需要去处理它。这些看似常见的情绪问题，实际上显明受害者心中的偶像和真实的生命景况。受害者同样需要面对自己的罪，并为之悔改，经历上帝赦罪的恩典，并支取圣灵更新生命的大能。

 

这两个目标帮助我们看到，如果我们的帮助不是指向活着的主基督的话，实际上无法从根本上帮助受害者的生命有翻转和成长。一方面，受害者需要看到神是忌邪、圣洁的上帝，万物在祂面前都是赤露敞开的。很多时候，受害者会遮盖、隐藏这些伤害事件，而这正是施害者所愿意看到的，这样就谁都不知道，彷佛他在他的小世界里是唯一的主宰者、掌控者。但越掩盖，受害者在其中所受的影响和伤害就越大。所以，受害者心中的眼睛需要被打开，看见在神里面，万物都是靠祂而造、藉祂而造、为祂而造（参西1:16）；祂是万有的主宰。无论是施害者，还是受害者，都在祂的掌管之中。虽然人试图想要控制、想要有强大的权势，但是神才是真正的审判者，祂的震怒真是可怕的，远远胜过暂时有权势的任何一个人。

 

另一方面，我们也要帮助受害者看到，神是慈爱、怜悯的上帝。虽然受害者经历许多羞耻、罪疚、软弱、失败，但耶稣基督拥有丰盛的恩典，祂是神的羔羊，为我们死在十字架上，并且复活战胜死权。基督的宝血足够遮盖一切羞耻，洁净一切罪恶，并且祂从上面白白地赐下恩典和智慧，使我们无论身处任何的困境，都能够坦然无惧来到施恩座前，得怜悯，蒙恩惠，得帮助（参来4:16）。因此，我们可以鼓励受害的弟兄姐妹靠主刚强壮胆，“因为神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。”（提后1:7）而且，慈悲怜悯的上帝也眷顾人的苦情，祂会为一切受屈的人伸冤（参诗103:6）。 耶稣是至终的审判者。我们也可以劝勉受害者不要陷入自怜的网罗，“不可为恶所胜，反要以善胜恶”（罗12:21）。当我们思想神的爱，领受神的爱，思想自己曾经是神的仇敌，如今却成为祂蒙爱的儿女时，神的恩典和爱可以激励我们去爱人，甚至为自己的仇敌祷告。

 

4、帮助受害者的具体步骤

 

下面，我们通过一个家暴的例子（丈夫家暴妻子），来梳理帮助受害者的具体步骤。这里请大家特别留意，在采取具体行动之前，要先评估受害者是否有人身伤害或生命危险的情况。人身安全的保障是最首要的。然后，教会站在受害者这一方，帮助受害者逐步着手进行下面几个步骤：

 

第一，受害者要挪去自己眼中的梁木。受害者（妻子）要为自己有罪的回应承担责任。但是要小心，不要变成是在要她为施害者（丈夫）的暴力或虐待负责。相反地，要很清晰地帮助她看见，虽然她自己有各样问题，有罪性的回应，特别是在受害的时候，但是这些并不是丈夫施以暴力和虐待的理由。所以，她不需要为丈夫的罪来负责，只需要承担自己的责任。

 

第二，去掉弟兄眼中的刺。利未记19:17说：“总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。”在人身安全无虑的情形下，要鼓励妻子，不要一味地承受丈夫的冒犯得罪，默默地在暗中受伤，反而要让丈夫知道他这是在犯罪。这样的沟通实际上是出于爱，为的是在主里得医治，而不是为报复或者施害。他们甚至可以在第三方的面前对质，但这需要智慧，以及合适的场合。妻子需要仔细思量，是要两个人单独谈，还是要到第三方面前谈？要谈到哪一步？

 

如果教会要介入这个家庭，来面质丈夫。首先，要确保双方在场，然后牧者可以用很平静的语气问施害者一些问题：“为什么你觉得她（妻子）是你的敌人？你为何对她充满敌意？为什么要毁掉她和你们的关系？”然后，很明确地告诉丈夫，承受他的怒气和仇恨的妻子是什么样的感受。当一个人在施暴的时候，他往往是没有语言、没有思考的，他处在激烈的情绪当中，其他部分的脑区是关闭的。这些很清晰、客观、不带情绪的问题，有可能帮助他打开盲点，从新的角度省察自己。

 

第三，饶恕。在走这一步的时候，不要让丈夫的请求饶恕成为对话的结语。家暴问题具有周期性反复循环的特征，很多时候是有施暴期、蜜月期、平静期、酝酿期，慢慢积累，然后又会再施暴[2]。所以千万不要以为丈夫认错了就可以了，相反，那只是和解过程的开始。

 

第四，采取小的步骤。帮助妻子采取小步骤来面对、帮助丈夫。长期积累的问题，不是一下子就可以解决的。如果丈夫愿意改变，可以请问他会采取什么样的具体步骤来改变，而不是强加给他。如果丈夫说，他想用什么样的方式，具体一步一步的改变，就可以和他一起来分析，是不是可以做到。然后，再走下一步。

 

在这个过程中，要以谦卑和温柔来回应不敬虔的怒气，就如箴言15:1所说：“回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。”也要使用一些直指人心的问题来让丈夫诚实地面对自己。就像雅各书4:1说：“你们中间的争战斗殴是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？”所以问问题的时候不是只触及表面，而是要问到内心：“你为什么要毁掉这个关系？你想要达成什么？你的感受是否与真实情况相符？是什么促使你有这样的行为？”

 

帮助者的帮助

 

教会在帮助受害者的过程当中，一定要认识到我们自己的有限。每个人都是罪人和受苦的人，但是感谢神，在耶稣基督里，我们又是圣徒。建立信任需要时间，需要我们谦卑，知道自己不能。在大多数情况下，受害者经历苦难的时间，远超过他来接受辅导的时间，你不可能在这么短的时间里，期望去解决他所有的问题。很多时候，真正的力量只有来自我们在圣灵里与主耶稣的联合。主是真正的安慰，是真正的帮助者。只有帮助受害者与主耶稣建立真正的连结，那才是长远的、真正的帮助。

 

我们还需要知道，这一位具体的受害者，他的有些经历，我们并没有经历过，或远超出我们的生活经验，我们也很难判断他受害的严重程度。但是，当我们一起仰望神的时候，就知道人所有的经历都不会超过神所知道的；而且我们每个人每天都有新鲜的吗哪、新鲜的恩典，每早晨祂的恩典都是新的。我们作为帮助者，都有可能会被耗尽，也常会有疲劳和沮丧，但是如果我们是跟真正的帮助者相连结的话，我们就有取之不尽的吗哪和帮助，也能帮助受害者与主相连。

 

另外很重要的一点是，我们要帮助受害者从自我封闭的状况中走出来，跟人和社群有连接。很多时候，这也是为什么不只是需要一个帮助者，还需要教会的大家庭里各个方面的帮助，使这种对受害者的帮助能在神的家中传递和连结。

 

滥权伤害发生在人际关系当中，背后的动机是操控，这是一种对亲密关系的变态索取，是通过踩踏他人来维护自己的骄傲和主权。而受害者则是在应该被接纳和被看重的亲密关系之中被施害，可能是亲人、朋友、夫妻的关系，或同事、同工的关系。受害者常常会在羞耻、罪疚、失败、软弱当中寻求遮盖，期待讨回公义、清白、身份和尊严，但是不一定会得偿所愿。所以，他需要在一个好的关系中，在爱的团契和共同体中重新去经历爱和接纳，使自己得着恢复，并且连接于真正的爱的源头。在这方面我们可以找到很多的案例。

 

有一位姐妹幼年时遭遇性侵，施害者是她的亲生父亲。成长过程中她一直非常压抑，成年之后想起往事就非常气愤，想要讨一个说法。但是跟家人沟通的结果是被拒绝，甚至被羞辱、被殴打，之后导致严重的精神方面的症状。她在错误的思想模式下，常会表现得比较高傲，论断他人，甚至会跟人暴力冲撞，不能有正常的人际互动，但私下却是非常渴慕亲情、友情、爱情。她在恋爱关系当中，时而高傲，时而指责操控对方，以致恋爱屡屡受挫。

 

在她生病的那段期间，有很多的基督徒在帮助她，带领她慢慢地走进教会。她信主之后，也积极寻求圣经辅导。牧师和弟兄姐妹们做了很多事情，不仅帮助她找医疗资源、找工作、提供食物和住宿等，还通过带领她读经、祷告，以及沟通和聆听等，帮助她分辨哪些不是她的过错，哪些是处境因素，哪些是属血气的反应等。更重要的是，帮助她看到自己所害怕的是什么，内心里面有哪些所渴慕的，然后帮助她认识到，耶稣是她最重要的依靠和力量。

 

后来，她慢慢通过在教会的生活，透过读经、祷告，明白至高的主耶稣是怎样地降卑，为了拯救罪人承受了怎样的苦难。特别是在读福音书的时候，她认识到神对人不离不弃的爱，刚好跟她所遭受的虐待、殴打等相反；而神的羔羊——耶稣基督的替罪人牺牲，真正能够遮盖她所有的羞耻、自责和软弱。虽然从人那里不一定能得到公道清白，但基督至高的义和洁净却是白白地赐给了她。这一切帮助她一点一点地开始看见神的恩典，并且反省自己很多属血气的反应，她开始经历福音的大能，经历新生命的成长。慢慢地，她有真正的能力去面对冲突（很多受害者常常很难去面对冲突和人际关系当中的紧张）。她也慢慢操练去控制自己属血气的反应，学习怎样去爱身边的人。

 

经过很多年，当她真正认识基督，以及经历与基督联合所带来的恩典翻转的大能时，她开始更多地有释放、有智慧、有成长。最重要的是，她有了从神而来的属天的眼光，可以合乎圣经地看待她所经历的事。本来混乱的生活，才真正有了秩序，她的心中有了安全感，并有了真正的力量。所以，与主相连，并与神的家相连，才是真正持久的帮助，才会给我们带来源源不断的新生命。

 

作者简介：

Grace是威斯敏斯特神学院圣经辅导道学硕士，心理学博士，也是有执照的咨询师。在教会圣经辅导事工服事多年。

[1] 本文转载自作者关于“人际关系中的滥权伤害”系列讲座的第四讲。略有编辑。承蒙授权转载，特此致谢！——编者注

[2] 关于滥权伤害的周期和影响，可以参阅“人际关系中的滥权伤害”系列讲座的其他部分。——编者注