曹雅直夫妇温州宣教灵修日引（6）

文/亦文

我们的主超乎万神之上。（诗135:5）

Our Lord is above all gods. (Psalms 135:5)

宣教历史

曹雅直在老家截肢后，就改行教书。到了温州，他作的第一件事，就是建立一个男校，取名“仁爱义塾”。在他的悉心教导下，好几个男生都悔改信主了，帮着他一起教书育人、传道售经。其中一个叫粱士元的少年，十二岁受洗，第二年便被派到平阳做传道人的助手。他如同当年的提摩太，少年老成，言辞中带着智慧和仁慈。1874年的某一天，他在庙里看到一位刚给所有神佛上完香的老人，便与他寒暄：“老爷爷，你何苦拜这些偶像呢？你看，这个像的手指断了，那个像的胡子让老鼠啃了。老鼠为什么不来啃您的胡子呢，因为您是大活人哪，何必去拜这些泥塑木雕的东西呢？”老人长叹一声：“那我怎么办呢？”士元借着话题，和他分享耶稣基督的救恩之道。老人大感兴趣，竟带着老伴，一起到礼拜堂听道，在有生之年接受了真道。

男校的事工越是激励人心，曹明道便越觉得需要建立一个女校。起因是1872年，宣教站已经受洗的厨子娶了一个不信主的老婆。在当时的环境下，如果坚持信徒只能“在主内嫁娶”的原则，等于是禁止婚姻，因为教会中根本没有姐妹。很快，这名厨子灵命衰退，两年后不得不被辞退。夫妇两人反复祷告思量之后，决定成立“育德女学”，免费入学，提供食宿，条件是不得裹脚，并由校方安排婚配[1]。最初只有教会里一个老太太把孙女送进来。女校住读的好处慢慢显明之后，也只收到四名女童。最初十年，几乎看不到属灵的果子，曹明道常常在一天的劳苦之后，回到房间潸然泪下：“难道这些孩子永远不能得救吗？”直到1884年的一天上午，一个大女孩突然从针线活里抬起头来问：“师母，我要是现在归向耶稣，你说祂会救我吗？”在她的带头之下，女孩子们纷纷开口认罪悔改、痛哭失声，当天便有三人信主。三周后，又有三个女孩得救，大家一起为一名已经毕业离校的学姐代祷，最终这名学姐也在出嫁前受洗了。从此以后，福音便在这个女校里开始了周期性的复兴。办校22年中，先后有19人得救，不少人结婚生子后仍定期带领姐妹会或主日学，师生们仍然为离校时尚未归主的人代祷。[2]

经文默想

诗篇135篇是一首集句诗，每一节经文都在圣经别处出现过，主要由诗篇115篇和134篇组成，其中描绘偶像无能的15-18节便来自于115篇4-8节对偶像的描述。但更突出的是，“赞美/称颂耶和华”的字句出现了八次。而第5节则列出了赞美/称颂的主要原因：因为耶和华为大，且超乎万神。在基督教王国诵读这句经文时，会众多半侧重上半句“耶和华本为大”的真理；只有到了偶像林立、神佛满天的亚洲，宣教工人才会留心下半句“主超乎万神之上”的宣称。这并非说，当地人所拜的神是真实的神，或是灵界确实有大大小小、各司其职的诸神，而是说，三一真神的美善、真实和大能，彰显出了众多假神和偶像的虚妄与无能，正如“仁爱义塾”的粱士元向平阳的老爷爷所阐明的一样。换言之，“我们的主超乎万神之上”，其实是表明，除了我们的主，根本没有真正意义上的神。而同样的真理，最终也被育德女学的女生们所笃信和传颂。

今日应用

拓荒植堂的过程总是充满试探和失望，流泪撒种的人未必是欢呼收割者。曹雅直夫妇在温州的前十年（1867–1877）只建立了一个二十来人的小教会，但是他们返英述职的18个月中，却有37人受洗归主。神可以使万事效力，也设定撒种与收割的时间表。在异国兼异教的环境中，向服在偶像权柄之下数千年的人群传福音，无异于“虎口夺食”，不仅需要耐心和信心，也需要智慧与勇气。宣教工人若非常常从圣言与圣灵汲取力量，在困境中仍恒切操练颂赞与祷告，势必常常堕入灰心失望的地步。在你服事的过程中，可以数算哪些恩典？又有哪些需要继续恒切祷告交托的？你和你的同工及支持者们，能否甘心接受撒种十年却没有眼见之果效的现状？同时仍在信心中盼望在神所定的日子，必有后来之人欢呼收割的远景？在被自称为“神”的偶像围攻环伺的困境中，你是否仍能开口颂赞“耶和华本为大，超乎万神之上”？

代祷事项

1. 今天，有许多汉族宣教士在藏民、穆斯林中间服事，这些群体也常被称为福音的硬土。为这些宣教士祷告，愿主赐给他们智慧与能力，以及合宜的切入点传扬福音；也愿主亲自在这些群体中动工，让更多藏民或穆斯林归向基督。

2. 为历世历代的普世宣教而感恩。从地域来看，似乎已经没有真正意义上的宣教处女地了。但另一方面，这似乎也意味着今天依然未归信的“未得之民”，是福音的顽拒群体。愿主在这些“未得之民”中动工，开他们“信道的门”，开他们“信道的心”。

[1] 考虑到当时中国的社会风俗，女子没有权利，包办婚姻、买卖婚姻是普遍现象，为防止女校学生过早结婚或被强行许配给非信徒，学校提出婚姻由学校作主的策略。——编者注

[2] 曹明道，<第五章：远行平阳拓荒；办女子学校，废裹脚陋习>，于《二十六年》，63–76。