教会如何教导圣经神学？

文/奥伦·马丁（Oren R. Martin） 译/张保罗 校/笔芯

 

圣经神学并非学术界所独有。事实上，圣经神学产生最大果效的地方是教会。

 

耶稣问门徒们：“人说我人子是谁？”（太16:13）门徒们的认信，或信实，或不信实，都揭示了他们与耶稣的关系。对我们来说也是如此。耶稣不仅仅是一位非凡的先知、温柔的圣人或好老师。不，祂就是道路、真理、生命；若不藉着祂，没有人能到父那里去（约14:6）。因此，我们也必须要准备好回答耶稣的问题。愿我们都能信实地认信说：“你是基督，是永生神的儿子。”（太16:16）这认信根植于有关耶稣位格、应许成全和国度目的的完整的圣经神学：圣子——三一神的第二位格，成为人，将祂的子民从黑暗权势下拯救出来，迁到祂蒙福的国度里。

 

传道人们必须不断地宣讲神的全部旨意，以便信徒可以正确地认信，并在基督已完成之工的荣光中生活；信徒们也必须一起在教会中学习并实践这些真理。那么，为什么教会教导好的圣经神学至关重要呢？

 

为什么教会应该教导好的圣经神学

 

首先，教会中每位信徒都有一套“圣经神学”。问题在于，他们是否拥有好的圣经神学。糟糕的圣经神学会扭曲圣经的救赎故事。神在圣经中，从始至终都通过宏大的文学多样性说话。圣经以戏剧性的方式揭示了神为了自己的荣耀，如何通过祂在基督里的圣约来统治、拯救和满足。糟糕的圣经神学将焦点从神在基督里的荣耀，转移到我们自身。例如，糟糕的圣经神学不是将我们的根本问题视为偶像崇拜和反叛神，而是将矛头指向其他事情，例如不公正、不良教育、“真正的”坏人、自卑等。尽管这些问题确实应该得到缓解，但从神的圣洁来看，它们并不是我们最根本的问题。相反，我们的根本问题是：每个人都远离神，都需要与祂和好的恩典。此外，核心问题的扭曲也会导致实际解决方案的扭曲。我们致力于其他解决方案，例如健康、财富、教育、指导方案和自助建议，而不是接受最终解决方案——离弃罪恶，并相信基督在十字架上所作成的救恩。好的圣经神学使人得以在基督里、在神的荣光中生活。

 

其次，圣经神学促进对圣经的研究。根据整本圣经进行解经，会在每周的话语事工中结出非凡的果子。当一间教会规律性地研读圣经时，就会看到新的视野，看到神话语中令人惊叹、改变生命的美。曾经隐藏的事情变得众所周知，影子变成实体，黑白照片如今闪烁着基督的彩色光辉。当圣经神学的模块组合成完整的拼图，我们的眼睛就被打开，心也被点燃了——从首先的人亚当到末后的亚当基督；从普遍应许到对亚伯拉罕的应许，再到在基督里的普世性祝福；从出埃及的救赎，到基督里更好的出死入生的救赎；从献祭制度，到除去世人罪孽的无有瑕疵的羔羊；从圣殿中神的同在，到祂道成肉身住在我们中间，并以我们为祂的殿；从受造物的破碎，到在基督里新造的人安息在荣耀中。

 

我和妻子年复一年地接受牧师的教导，他在旧约和新约之间无缝切换，从出埃及记到启示录，从传道书到雅各书，从以赛亚书到加拉太书，从箴言到使徒行传，从撒母耳记到罗马书……通过他每周的解经，我们的心因神在基督里的信实和祂已完成的工作而愈发火热。我们学会了如何更信实地阅读圣经，因为我们看到神真正的儿子完成了更好的出埃及，祂将祂的子民从罪恶、撒但和死亡这些更大的敌人手中拯救出来。以前看似虚空的事物，现在因基督托住万有的能力而变得有意义。摩西、撒母耳和以赛亚这样的先知，虽然在神的救赎计划中发挥了重要作用，但与那完美地传讲并遵行神话语的最后一位先知耶稣相比，就黯然失色了。通过教会每周的事工，我们领受了神的圣言；祂的圣言不仅按照基督的形像塑造我们，还按照基督的形像改变我们。挖掘神赐予生命的话语，会得到谁都无法夺走的、无价的宝藏。

 

第三，圣经神学促进了福音的中心地位，并将圣经锚定在基督的位格和工作中。人们不断地偏离真理，并导向道德主义，被诱惑去依靠他们所做的，而不是基督已经做成的。好的圣经神学提醒我们，我们蒙召要顺服神，过圣洁的生活；但只有当我们与代替我们成全律法的圣者联合时，才能真正顺服。换句话说，基督徒顺服不是为了在基督里赢得神的接纳，而是因为他们藉着在基督里的信心已经被神接纳（西3:1-17）。好的圣经神学不会以“不要像亚当那样不顺服”或“要像大卫那样在他的一生中打败敌人”而结束，而是“若非基督，你就不能顺服，也不能治死仇敌，祂做了你不能做的事，所以要在祂里面靠信心而活，信靠祂爱你，为你舍己”。我们确实应当呼吁人们悔改、相信和顺服，在圣经中也确实可以举出像大卫、但以理这样的信心榜样。但即使是凭着大卫和但以理的勇气，也无法将他们自己和他们的听众从罪中拯救出来。只有当我们在基督里被更新并被圣灵充满时，我们才能成为神已经呼召、命令和授权我们成为的那种人——在基督里圣洁的新人。

 

最后，圣经神学防范实用主义。在一个快速修复、数字驱动和平台建设盛行的时代，圣经神学将自己与那一位联系在一起：“祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:6-8)真信徒的成长是无法人为制造出来的。圣经的故事是关于一位伟大而荣耀的神的故事：祂因爱而差遣祂的独生爱子；神的儿子“因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边”（来12:2；参诗110:1），赎回了曾经远离祂的悖逆的子民。那些发现自己的个人篇章乃是书写在这个宏大救赎故事中的人，可能无法得到他们想要的快速解决方案，但却可以安息在他们最需要的罪得赦免和永生中。好的圣经神学展示了由十字架塑造的门徒身份，并因基督复活的力量而成为可能。

 

我们已经看到，提供和实践好的圣经神学至关重要。那么，教会应当如何教导好的圣经神学呢？

 

教会如何教导圣经神学

 

教导圣经神学最重要的是实践你所宣讲的。换句话说，圣经神学应当更多地被“捕捉到”，而不是被教导出来。因此，在教会定期的讲道和教导中，以圣经神学为范本是至关重要的。以下是教会在逐卷查考圣经时，把圣经神学当作范本的两种方式。

 

1、教导圣经的“三种视角”

 

在此提供三种教导圣经的方法，它们共同提供了一个可以看到整本圣经以及其中每卷书的视角。

 

第一种方法是“卫星视角”。就像从卫星的角度看世界一样，这种观点着眼于一卷书或部分圣经在圣经故事中所处的位置。例如，撒母耳记上下、诗篇或何西阿书在神展开的旨意中位于何处，或者它处于什么圣约背景中（例如，亚伯拉罕之约、摩西之约和新约）？这种观点教导人们以公认的方式思考之前和之后的内容，以便更好地理解手头的段落。例如，要正确理解婚姻，必须考虑神在创造之初的意图是什么，以及在堕落犯罪之后发生了什么（太19:1-9）；要想理解神在律法之外使一个人因信基督称义，那么理解亚伯拉罕之约和摩西之约的进展就至关重要。

 

第二种方法是“街景视角”。就像站在街道上观看景致一样，这个视角“站在”书本之外，解释其背景细节，例如写作时间、作者身份、语言、文化、体裁等。这种观点有助于理解一卷书的基本特征及其重点，并再次考虑它在圣经中的大体位置。

 

第三种方法是“坐下来的视角”。就像拥有一个可以看到所有细节的视角一样，一个人通过解经进入书卷并生活在其中，而获得了“坐下来的视角”。宣讲或教导一卷书所需的时间，取决于它的长短以及宣讲的速度和方式。

 

当传道人经常从这三种视角来传讲圣经时，信徒就会学习如何从圣经的整体角度来理解不同部分。

 

2、更详细地教导圣经的每一部分在救赎故事的展开中所处的位置

 

在教导一整卷书或部分圣经内容时，至关重要的是，找到它在始于创世记1章，并在启示录22章中达到高潮的，逐步展开的神的国度目标中的位置。下面是一个便于记忆的，使用“国度”（KINGDOM）的首字母缩略词的范本。

 

1）启动与悖逆（Kickoff and Rebellion）：创造、堕落与洪水

2）蒙福的工具（Instrument of Blessing）：族长

3）被赎、被差遣的民族（Nation Redeemed and Commissioned）：出埃及、西奈山和旷野

4）地上的政府（Government in the Land）：征服与王国

5）分散与回归（Dispersion and Return）： 被掳和最初的重建

6）时代的重叠（Overlap of the Ages）：基督的工作与教会时代

7）使命的完成（Mission Accomplished）：基督的再来与国度的实现

 

下面是另一个有用的概述：[2]

 

1）原型国度（创1-2）

2）死亡国度（创3）

3）应许的君王（国度；创3:15）

4）进展中的王国（挪亚—大卫之约；创12—王上10）

5）分裂的王国（所罗门—被掳）

6）预言的君王（国度；之后的先知书）

7）现在的君王（国度；福音书）

8）被宣告的君王（国度；使徒行传—犹大书）

9）完美的国度（启示录）

 

此外，不论是在婴儿室，还是在公开敬拜时，教会都可以教导圣经神学。以下是一些建议和资源：

 

1）在每周的聚会中，你可以改变以往教导旧约和新约的方式。例如，在一次讲道中传讲圣经的全部信息，在一次讲道中传讲旧约的信息，在一次讲道中传讲新约的信息，在一次讲道中传讲部分圣经的信息（例如，律法书、先知书、福音书或书信），在一次讲道中传讲一卷书的信息，或各种主题。[3]此外，轮流传讲旧约和新约书卷，并轮换传讲不同体裁的书卷。

 

2）在主餐仪式或敬拜程序中，贯穿创造、堕落、救赎和成全（consummation）的元素（例如，通过诗歌和经文阅读）。此外，如果传讲旧约内容，请选择与之对应的新约经文，反之亦然（例如，约翰福音15章和以赛亚书5章；出埃及记19章和希伯来书12:18-24）。

 

3）在会友课上介绍圣经的大图景，展示教会中的共同生活及其使命，如何与神更广泛的救赎目的融为一体。[4]

 

4）在按年龄划分的教会事工中，有意识地、有策略地教导圣经神学。从幼儿园阶段到青少年时期，将圣经的各个部分与整体联系起来。如果你使用的课程没有将圣经中的个别故事与基督的位格和工作联系起来，或者只进行道德说教（例如，要像亚伯兰一样，去神带领你的地方；不要像扫罗，要像大卫，杀死你生命中的巨人），那么你需要通过展示福音如何连接和实现来进行补充。[5]

 

5）除了牧师的讲道和教导外，还要物色和装备合格的教师提供圣经神学的课程或研讨会。有许多研究可供选择。[6]

 

总结

 

圣经神学属于教会。教会应该努力帮助人们从整本圣经中看到神在基督里蕴藏的荣耀的无价宝藏。从初信者到经验丰富的圣徒，教会可以利用现有资源在教会各项服事中教导圣经神学。当圣灵打开基督徒的双眼使他们看到那成就摩西律法、先知书和诗篇的基督（参路24:44）时，愿人们可以看到并满足地说：当圣经向我们打开时，我们的心在我们里面燃烧着（参路24:32）。

 

作者简介：

 

奥伦·马丁博士（Oren R. Martin）在德克萨斯州达拉斯的沃特马克社区教会担任牧师，并担任驻堂神学家。此前，他曾在美南浸信会神学院（The Southern Baptist Theological Seminary）担任基督教神学副教授。他著有《奔向应许之地》与《关于圣经神学的40个问题》（与Jason DeRouchie和Andy Naselli合著）等书。他和他妻子辛迪（Cindy）育有三个孩子。

 

 

[1] 本文选自Jason DeRouchie, Oren Martin, and Andrew Naselli, 40 Questions About Biblical Theology, (Grand Rapids: Kregel Academic, 2020)。略有编辑。——编者注

[2] 本概述改编自 Vaughn Roberts, God’s Big Picture: Tracing the Storyline of the Bible (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2002)。中文译本：沃恩·罗伯茨，《上帝的蓝图：追踪圣经的线索》，田春凤译（山行文化出版社，2012）。

[3] 如何在教会的每周聚会中教导圣经神学的一个很好的例子，是国会山浸信会的狄马可（Mark Dever），他在担任牧师期间大量教导圣经神学。例如，你可以听他的布道，https://www.capitolhillbaptist.org；也可以阅读他出版的The Message of the Old Testament: Promises Made and The Message of the New Testament: Promises Kept (Wheaton, IL: Crossway, 2005, 2006)。另见T. Desmond Alexander, Brian S. Rosner, D. A. Carson, Graeme Goldsworthy, eds., New Dictionary of Biblical Theology: Exploring the Unity and Diversity of Scripture (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2000)。

[4] 参见，例如，Roberts, God’s Big Picture。

[5] 参见，例如，David Helm, The Big Picture Story Bible (Wheaton, IL: Crossway, 2004); Roberts, God’s Big Picture; Kevin DeYoung, The Biggest Story: How the Snake Crusher Brings Us Back to the Garden (Wheaton, IL: Crossway, 2015)。

[6] 参见，例如，Chris Bruno, The Whole Story of the Bible in 16 Verses (Wheaton, IL: Crossway, 2015); Nick Roark and Robert Kline, Biblical Theology: How the Church Faithfully Teaches the Gospel (Wheaton, IL: Crossway, 2018); T. Desmond Alexander and Brian S. Rosner, eds., New Dictionary of Biblical Theology (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2000); Thomas R. Schreiner, The King in His Beauty: A Biblical Theology of the Old and New Testaments (Grand Rapids: Baker, 2013); D. A. Carson, The God Who Is There: Finding Your Place in God’s Story (Grand Rapids: Baker, 2010)。中文译本：卡森，《神的故事，你的故事》，潘秋松译（South Pasadena：麦种传道会，2011）。