按上帝的心意预备婚姻——婚前辅导事工访谈

文/陈彪 旭光^[1]

 

问：陈彪牧师、旭光师母，谢谢你们接受《教会》杂志编辑部的采访，想问你们第一个问题，你们怎么看待婚前辅导事工在教会牧养当中的地位和意义？

答：这是很好的问题。我会从四个方面、一个整合的图画来看婚前辅导。我们往往在看待某项事奉时，会说这是我们教会的婚姻家庭事工，这是福音宣教事工，这是教会讲台，这是门徒训练，这是主日学。这当然是一种分法。但是我们更应该有机地看待各项事工，因为它们之间有着重要的交叉和相互的关联。

当我们看婚姻事工时，首先要问：上帝为什么要设立婚姻？这会帮助我们使婚前辅导能够从一个较大的图画入手。因为婚前辅导涉及到实现上帝在创世之初设立婚姻，达成生养众多、治理全地的文化使命。同时，也提到“人要离开父母与妻子连合”，表明每一对夫妻都要单独来实现上帝的婚姻计划，尽管不是每个人最后都要进入婚姻。因为在耶稣基督受死、复活、升天以后，末后的世代临到，所以保罗在婚姻的事情上特别讲到说，不一定要娶和嫁，但是从总体来说，在耶稣基督第二次来临之前，这个普遍的恩惠仍然在持续，所以上帝在他整个创造谕令里设立人类的婚姻有着独特的地位，生养众多和治理这地，让上帝的形像遍满在他的世界里面。在人类堕落之后，上帝透过圣约，藉着众先知多次多方地晓谕他的选民以色列人，他是他们的上帝，以色列是他的子民。到了末后的世代，借着耶稣基督成就拯救的应许，建立国度恩典的福音时，婚姻就又有了新的涵义，就是在耶稣基督里与上帝和好。其实，在旧约中不断地说到，上帝是他百姓的丈夫，以色列则是他所娶的妻，虽然以色列是一个不忠的妻子，但上帝仍然没有放弃她，不断地寻求她。在新约中更是提到，耶稣基督正是那位新郎，教会是他新妇。所以整个婚姻的意义如果放在这里来看，我们就可以更容易理解，是指向人和上帝的关系。在婚姻里我们更能够体会到上帝和人之间关系的亲密程度，与基督联合的最清楚的表达就是在婚姻里。婚姻起初的设立，正是为了预备将来我们和上帝的亲密关系，这是第一个层面，上帝设立婚姻的涵义，这在牧养中是很重要的。

第二，从造就门徒的涵义上来看。因为教会牧养的目的，在很大的程度上为要实现大使命，不仅是让人受洗归主，更要遵守耶稣基督的一切教训，包括整本新旧约。所以对于门徒的造就，其中一个很重要的层面，就是建立他们个人与上帝的委身之约。那么，当我们来做婚前辅导的时候，实际不仅是个体生命的建造，同时也把另一个属灵同伴建立起来，成为伙伴。所以至少在婚姻这个层面来说，这个门徒与另一个门徒建立的婚姻关系，实际也是肢体的关系。门徒都不是单独跟主的关系，他还有跟其他肢体的关系。所以婚前辅导也是一个很好的门徒训练。虽然这个门徒训练涉及的只是他们的婚姻关系，可能没有涉及到其它的层面，但是总的来说，可以在这个层面里达到建立门徒的目的，因为他们会学习读经，学习祷告，借着所有的属灵蒙恩的渠道建立他跟她的伴侣关系。我们在辅导中经常会听到一些人说，夫妻要给对方留空间，这实际上是逃避的一种漂亮说法。因为在没有恩典的时候，你只有用这种方式避免发生冲突或激化矛盾，但是有恩典的时候，这个距离是可以被缩小，信任可以被建立起来，双方能够靠着福音的力量来磨合，甚至是面对不同的时候可以接纳对方，以恩慈来对待一些次要的问题。从这些意义上说，婚前辅导需要从建立门徒的角度来看，因为夫妻首先是耶稣基督的跟随者。

第三，要从坚固家庭和重塑家庭来看婚前辅导。教会的牧养不仅是要使个人跟随基督，整个家庭和婚姻也需要分别为圣。我们知道家庭的建立对教会和社会都很重要，在现在的社会里，家庭面临着解体的挑战。社会的最小单元并非是个体人，从圣经来说，更主要的一个单元细胞是家庭。这也是圣经为什么要说，耶稣基督建立上帝的家，教会就是上帝的家。所以，如果教会的每一个单元——就是单个的家庭，由夫妻和儿女两代人组成的家庭——坚固的话，那么整个的大家庭、上帝的家——教会就会坚固。因此，从这个意义上来说，如果你先预备他们进入合神心意的婚姻，预备他们进入一个美好的婚约，将来不仅夫妻可以同心事奉，他们的儿女也能成为敬虔的后代。另外双方家人的关系，也是会有一些冲突，如果这个小家庭的关系能够处理好，那么，面临与其他亲友的冲突时，他们不再是选择逃避或攻击的方式，他会选择合适的、和平的方式来处理更大家庭层面的关系，会使很多人从中受益，并吸引他们转向神。的确，如果对一对年轻人做了较为成功的婚前辅导，他们的父母、兄弟姐妹和同事朋友，可能因着他们接受辅导发生的改变、婚礼而接触到福音。婚前辅导正是为此打下一个坚实的基础。

最后，当然就是当每一对夫妻被建立，他们的婚姻被坚固时，他们会在教会成为不同层面的领袖，成为世上的光和盐。做婚恋辅导几年后你会发现，在新一代的领袖中间，原来你带他们做过婚前辅导的人，不光成了小组长，甚至成长为教会领袖、执事、长老。因为讲到夫妻关系，其实处理的就是人际关系，夫妻之间的关系是所有人际关系中间最亲密的，问题最容易暴露且最难逃避，同样也最难解决。因此，如果夫妻之间知道怎样运用圣经的原则，用福音的恩典和真理彼此相处，那么在教会中以及其他的人际关系上，就比较容易举一反三地处理了。所以他们在国度中、在教会中、在他们的事业上面，都因着这个家庭蒙福，在每一个层面都更加讨上帝的喜悦，被上帝所使用。

所以在教会牧养当中，至少这四个层面是我们应该来关注和强调的。

 

问：在婚前辅导事工中，你们教会是由谁来做的，采用什么样的教材？

答：简单说，在我们教会，如果是使用英文的会众，由英文牧师来辅导。但教会大部分都是说中文的会众，是由我和师母来做。最近有一个新毕业、学基督教辅导的同工，她在教会本是儿童事工部的主任，现在也有配搭分工辅导，我们彼此学习，也减轻一些我们的负担。我们主要使用的教材是英文的，Prepare marriage in God’s way，翻译过来就是《按上帝的心意预备婚姻》，作者是Wayne Mack。这本书目前国内还没有出版，这位作者的另一本书在国内有出版，叫《更深的合一》，是用于婚后的辅导，两本教材的风格相似。我下面会介绍一下我们用的这本书。国内有很多不同的婚前辅导书籍，我们了解的不多，就我们了解的来说，比较好的一本是《踏上红地毯》，可以作为配搭，适合刚刚信主的人，或者是慕道友，有学习和辅导手册，在国内可以买到。这两本教材的特点不太一样，是两个不同层次的辅导材料，他们之间的差异和特点在后面还会提到。

 

问：刚才您介绍到你们主要使用的这本英文教材，它的主要内容是怎样的？

答：这个教材包括婚前辅导十二课，加上一课关于婚礼和其他相关的事务，还有三课婚后跟进的辅助材料。前面十二课从涉及到的主题来说，和大部分的基督教婚前辅导类似。包括了解双方交往的历史，评估他们的关系，以及双方对婚姻的期待；第二课是进一步彼此认识，包括对方平常谈话谈不到的地方，双方的性格、习惯、爱好，双方的家庭背景；第三课是认识上帝的爱，上帝是爱的源头，并评估自己的爱；第四课会进入上帝对婚姻的设计，包括双方与父母的关系将会有的改变。这是一个中途站，在这个时候要确定他们和上帝的关系，也确定是否要进入婚约。既然是婚前辅导，在开始辅导之前就要说清楚，辅导的结果不一定是举行婚礼，有可能辅导到一半，发现他们不合适，他们就要停止或等待，无论是什么样的情况，他们要在上帝面前做个决定。在这前四课的基础上再次做一个反思，寻求上帝的引导，是要相互委身，还是有所改变，这是一个中途评估。接下来，第五课进入他们各自与上帝关系的评估，各自读经、祷告的生活（这可能是其他教材缺乏的）；再接下来的两课是关于沟通，这是多数婚姻失败的第一因素；第八课关于如何处理冲突；第九、十课是按上帝的心意为夫为妻，就是我们讲的丈夫和妻子的责任；最后是金钱管理，性生活。这本书没有讲到教养儿女，在《更深的合一》里面讲到。

 

问：这本书里有哪些突出的优点，您能不能给我们介绍一下？

答：教材的优点，就是被辅导者他们要来做功课，每一课都有大量的查阅经文的作业。他们要读经、祷告；要反思他们的读经、祷告生活，认识上帝的爱，跟上帝立约；去看他们个人跟上帝的关系和他们夫妻关系，及这两者之间的关系。真正让上帝和耶稣来成为他们这个家庭、他们两人之间关系的基石、中保。教材作业比较多，辅导者讲课的内容并不多，每一课前面有一到两页的介绍，讲这一课的主要目的和期待的结果是什么。然后让他们回去做作业，做的过程中间有大量的读经及理解经文的意义，鼓励他们具体应用在生活中。举一个例子，关于哥林多前书13章，他们要逐句解释经文和应用，如：解释“爱是恒久忍耐”是什么意思，然后反省他们生活中有没有恒久忍耐，举出做得好的时候和不好的时候的实例，以及他们要怎么来改进。基本上，每一节重要的经文他们都需要自己去咀嚼，去思考这节经文在他们两个人关系中的意义是什么，怎么来帮助他们。因此，在这个过程中间，如果他们以前没有建立起门徒的生活样式，那么在这个辅导过程中就要开始建立他的读经习惯、祷告操练，他们之间要基于圣经彼此沟通，而且要在谈论属灵的事上彼此增进了解。这时候他们彼此才会有真正的深刻了解，不是以前所谓的谈恋爱——花前月下、看电影之类的娱乐，而是很有深度地探讨人生的意义，彼此真正地认识。同时也使用这个过程，建立他们属灵操练的好习惯，为他们婚后一起读经祷告开个好头，这是一大特点。

还有一大特点是前面提到的评估。每一次的评估他们不仅要评估自己，也要评估对方，还要比较双方对自己的认识和对对方的认识是否有差距，并分析为什么会有差距。那么作为辅导者来说，是在查看他们的作业中发现他们目前的问题和潜在的问题，然后，针对所发现的问题给他们一些建议、指导、教导。

教材尽可能让你去熟悉圣经，有时候你本可以不使用圣经来回答作业中的问题，但它就是有意要让被辅导者使用圣经。举一个例子，讲到沟通时，它会让你看一段圣经，让你发现摩西和他的岳父是怎样沟通的，你看完之后就可以回答出来：他们不光使用了语言沟通，还一块吃喝，表明了他们有一起团契，这是肢体语言的沟通，而非纯语言沟通。这段查经的目的就是让你发现如何沟通，挺有意思的，也比较具体。

还有一个特点，就是在一些细节方面我觉得比较好：它的每一课都有针对性地让你去面对一些难题。举两个例子。一个是处理一些婚前的难言之隐，因为我们每个人都可能不是第一次谈恋爱，甚至有的人不是第一次进入婚姻，怎么来面对这些是一个很艰难的问题，一般人都有两个原因而不愿讲实情：要么是因为害怕而不讲，要么是因为真正爱对方不想伤害对方而不讲。所以，辅导者就会扮演一个很重要的角色：做守约者见证人，了解他到底是由于什么原因。如果是因为惧怕，或是为了他自己的缘故不讲，那么辅导者经过了解以后，要帮助他用福音排除惧怕的心理，然后仍然要决定，即使不惧怕了，是不是有必要告诉对方。所以在不是由于惧怕又适合告诉对方的时候，就鼓励他去告诉对方；如果不适合告诉对方，为对方考虑的缘故，就可以不说，因为辅导者已经知道了。这样，我们可以说排除了将来婚姻中一个随时可能爆炸的炸弹，将来万一事情透露出来，他可以说，我不是要欺骗你，而的确是为了不伤害你而与牧者一起作的决定。在处理这类问题的时候，是牧师单独辅导弟兄，师母单独辅导姐妹，以避免一些难以启齿的问题被隐藏起来。

另一个例子，就是和对方家人之间的关系，这在中国人是非常重要但又害怕面对的。特别是中国现在的环境中，虽然将来子女不一定会和某一方的父母亲住在一起，可双方又都是独生子女，问题就会变得非常棘手。在这门课里，它用的方式就是打预防针。双方各写两封信，写给自己的父母，也写给对方的父母。这封信要表达创世记2:24的原则，就是“人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。”要表达这样的意思：他们将要进入婚姻，跟父母永久的关系没有改变，他们永远是他们的父母，但是在家庭运作方面，在新的家庭生活中，父母的角色是辅导者、顾问，因为很多事情上长辈都会有宝贵的建议和忠告，但父母不再是最后的决定者，作为儿女要长大成人，新的小家庭的运作，不是按照男方或女方家长的意见，而是听取了双方家长意见后，小夫妻共同做决定。因为婚后马上就会面对这样的调整，他们如果现在就表达出来，就有心理上的预备以防范冲突；而留待婚后关系出了问题再拿出这些原则，往往会火上浇油。当然，在辅导的过程中，我们发现我们辅导的这些中国人，包括亚裔人，他们都感到非常为难，不知道该和父母亲怎么说，碍于父母的身份啦，文化啦，毕竟这种话从来都没说过。大多数时候我们都是“车到山前必有路”，这个路对不对，好不好走且不管，现在要说的事情，就是婚礼哪天举行，酒席办多少，在教堂还是在教堂外，请多少人，等等。但是，我们从来不去面对结婚以后新的关系的微妙变化。使用这本教材就会很好地鼓励他们做这样一个尝试，可以尽量以符合中国文化的方式来表达。他们最后都做了一些很好的尝试，我们都觉得效果不错，很感恩。这些优点看起来好象不符合中国的文化，但实际上是对中国文化的一个更新，是一个很好的预防将来出现问题的方法。在预备进入婚姻期间，他们都很客气而且很开心地预备将来的关系的变化，比将来关系出了问题之后才说我们要自己做主，那是完全不一样的结果。这些是我们觉得这个教材一些突出的地方。

 

问：有哪些不足的地方？

答：我们刚才提到因为它用到大量的圣经，这是很好的事。但是，对于一个圣经不熟的人，或者是非基督徒来说，他们就不太容易。他们有可能不懂得解经，读完圣经后也不太明白问题问的是什么，所以很不容易察觉出做这些作业的目的，做完以后也还不知道目的是什么，这样本来的长处就变成不足的地方。第二，这个教材的信息、原则部分与它很强的实践性相比，显得比较松散，虽然比较具体，但整体性不强。因为它是透过作业的方式达成辅导，而不是讲课或阅读材料的方式。比方说，在“以基督为中心和中保”的福音信息上，恩典、福音与诫命的关系及它们的优先次序没有交代；究竟福音怎么表达在婚姻中、成全在婚姻的目的上等等，不是没有，而是不够显然。因此，这些教导很大程度上依赖辅导者对这些内容的把握和对教材作业设计意图的了解。这也就涉及到另一个不足之处，就是教材的适用范围。它比较适合有经验的辅导者来带领，帮助他们在作业做完以后做出分析，并应用在他们的身上，而不是让他们自己去做了作业就可以了。比如说在彼此了解的部分，每个人做了对自己的评估题目和对对方的评估题目，如果对比后发现有很大的差距，那这个差距就说明了问题所在，为什么你会这样看她，她是这样来看自己？这里面潜在的问题是什么？是自我认知的问题，还是成长背景？在将来的婚姻中可能会造成什么难处？如何按上帝的心意看待自己、接纳自己？该如何来改变自己？或双方如何预备来应对可能的问题？这些都是需要辅导者有足够的经验和装备，在辅导过程中来完成的，而不是局限在这本教材上提供的。

 

问：请问你们在使用这个教材的时候，有哪些心得和经验可以分享？

答：我们辅导过七八对夫妻，情况都不同，有双方都是没信主的；有双方都是基督徒的，还有一方是在辅导的过程中信主，然后我们决定给他们证婚的；还有婚姻失败的。我们有一些教训，也有一些感恩的地方。先从教训来看吧。有一个姐妹是信主家庭出生，自己也认为自己是基督徒，不住在我们这儿，未婚夫没有信主，因为认识我们教会的一个弟兄，也跑到我们这儿看看我们能不能帮他们证婚。因为姐妹坚持要在教会举行婚礼，我们也正好有时间，就想借此机会向她未来的丈夫传福音。在仓促的辅导中他接受了福音，做了悔改信靠的祷告，我们当时也是说得很清楚，他自己要对上帝负责。我们主持了婚礼，但结果据我们所知并不好。与此相反，另一个使我们从中受到了一些鼓励。有一个主内姐妹，当时还在慕道的朋友热心帮她介绍了对象，对方是没有信主的。他们都是预备进入第二次婚姻，自己也意识到需要辅导，又想要在教会中举行婚礼。我们知道后跟姐妹讲这个事情是不合宜的，首先指出了她的错误，她也悔改了。我们说除非你的未婚夫信主，否则就不能结婚。如果他愿意我们可以进行辅导，在辅导过程中帮助他信主。当时她有很强烈的愿望，如果他不信主，她就不会嫁给他。在这个辅导过程中很感恩，辅导了三四次以后，他信主了，他们现在婚姻和信仰生活都还算不错。这两个例子看起来很相似，不同之处是前一个比较仓促，没有足够的时间来确认他的认信，也无从跟进。虽然该说的话都说清楚了，也至少对这个姐妹有所帮助，但从更智慧的角度来说，也许不主持婚礼更好一点，可以鼓励和帮助他们找到可以长期跟进他们的牧者来为他们作辅导，到成熟的时候再举行婚礼。这是我们从中学到的教训。

第二个是感恩的体验。我们在做辅导的过程中，有一些值得分享的经验，首先就是越做就越熟练。刚开始做的时候，不太上路子，我们也是跟着他们一块学习成长。随着对教材多次使用，我们就越来越熟，我们自己的婚姻也得到了很多的帮助，也能更有效地帮助婚前的弟兄姐妹。其次就是在我们的辅导中，要求他们做完作业以后，提前交给我们，然后我们分析他们的作业，找出比较明显或隐含的问题、现在存在的问题或将来可能的危机所在。等见面的时候，我们已经有所预备，这样辅导的过程就能够更有针对性，不是临时看完就进入辅导。

第三，我们的心得是：当我们做婚前辅导时，我们需要有超过婚前辅导本身的装备。刚才提到，我们需要看其他的书，因为婚姻辅导方面的书籍是有不同种类的。我们介绍的这本教材以及《踏上红地毯》这类，属于辅导手册类，学员被辅导时要做作业，要读经，要来跟辅导者交流。还有一些不是属于这种训练式的，而是婚姻辅导的书籍，这些书适合自己看，也适合我们做辅导的人看。因此我们有很多书需要读，比如国内已经翻译出版的《更深的合一》、《为婚姻立界限》等。因为中文材料我们了解得不太多，倒是知道一些英文材料。英文材料中我认为不错的有：大卫•崔普的What did you expect?—Redeeming the Realities of Marriage（你期待的婚姻是什么？）。这本书是讲上帝怎样在我们的婚姻实际中来救赎我们，它的特点是，非常具体地把我们的期待讲出来，以及具体怎么达成。共有六个期待，第一个期待说到我们愿意把我们的生活方式不断地透过悔改和赦免来呈现在上帝的面前，这是第一个委身；第二个委身是说我们要在我们每日的生活当中不断地成长和改变，并且是双方都要改变；第三个，婚姻中的信任很重要，我们愿意一同来建立起一个信任的、坚强的纽带；第四要与上帝建立一个爱的关系；第五是要来处理我们彼此之间的不同，特别是用恩典和欣赏的态度；第六讲的是我们怎样防止婚姻触礁，以保护我们的婚姻。这本书是比较适合已经进入婚姻的人。另一本是提摩太•凯勒牧师的，把他过去在教会讲到婚姻的讲章收集起来，内容非常好，叫做Meaning of the Marriage（婚姻真意），它不是简单地讲如何使你的婚姻更美满，而是说婚姻的涵义，这方面把握得好，教会中每个家庭就会兴旺，这也是我要强烈推荐这本书的原因。此外，对于将要进入婚姻的人来说，我推荐When sinners say “I do”（当罪人彼此说我愿意时），副标题是“再度发现福音在婚姻中的能力”。这本书正好补足了我刚刚提到我们使用的这本教材里的弱点，看福音怎么渗透在婚姻的预备中和建造中，这正是一本很好的书。对于预备交友和正在交友的弟兄姐妹，还有两本好书，一本是I Kissed Dating Goodbye（不再约会），国内已出版，还有一本是Holding hands, holding hearts（手牵手，心连心），它们把合乎圣经的交友观和实践讲得很清楚、透彻。

为什么我在分享心得经验的时候谈到这些书呢？因为读这些书可以帮助我们成为一个优秀的辅导者。在使用特定的辅导教材做辅导时，帮助我们回答被辅导者提出的一些问题，或者是帮助我们在辅导中能够发现一些问题，问一些恰当的问题。因为，作为一个辅导者，我们需要一些最基本的辅导装备，比如我们读过很多CCEF出版的书。我举一个例子，我们用过一本书，不是关于婚姻的，翻译成中文叫《让我们和好吧!》，是基于圣经处理冲突的专著。在我们使用的婚前辅导书中有一章是处理冲突的，处理了很多冲突的情态，也零碎地讲了一些原则，但整体性不够，而这本书正好给我们一个全面处理冲突的步骤和一个冲突类别的滑坡图。这个图示描绘两个极端，一个是穷追猛打型，不制死对方不罢休，还有一个是逃避型，最后可能走向自杀；所有的冲突都在这两个极端之间，人怎么可以在这个圈上而不滑坡落到两个极端呢？那就是靠恩典和真理让我们来和好。面对这些冲突，教会和个人怎么来处理？实际上，处理夫妻之间的冲突是最好的练习，因为双方一般都不能轻易地逃开，而且问题再小也不太容易无关痛痒。无论你是哪种类型，最后都需要依靠恩典与真理来面对。这就是说，在使用某些材料的时候，我们可以参考其他的，装备自己、祝福他人。这方面的书单还可以列出很多，如中华展望出版的圣经辅导鼻祖亚当斯的《圣灵的劝诫》、《胜任辅导》和真生命近几年翻译出版CCEF的一系列的圣经辅导书籍。

 

问：你们在做辅导的过程中，受辅导的人在婚姻方面有哪些得到造就和改变的经历？

答：很感恩的是，我们辅导的几对年轻人，对我们来说都是很大的鼓励，让我们觉得做婚前辅导，不光是把作业批改完就好了，而是带领门徒，带领教会将来的潜在领袖，为上帝的国度做预备。先说一对普通的年轻人，他们两个在附近大学读研究生，在我们教会信主，弟兄快要毕业的时候他们俩决定预备结婚，我们就开始辅导他们，辅导开始时，他们其实也是刚刚信主半年多，不是那么成熟。通常情况下你要带领一个初信者作门徒也真不是件容易的事，他们自己要有追求的心，愿意付出时间，还要有肢体之间的彼此鼓励和同行，甚至是彼此摩擦。可是，借着婚前辅导这个过程，我们发现它其实是一个很好的门徒培训，因着预备婚姻的缘故，他们从心里愿意接受带领，愿意付出时间读经做作业，而且两个人的关系也是很自然地彼此同行、彼此鼓励的关系。婚后，他们因工作搬离我们教会到了其他的地方，仍然经常和我们沟通，在那边也开始带领小组，很稳定地成长，在我们建堂的时候还积极给我们奉献。我们觉得，与其他信主之后在团契、主日学、敬拜和服事中“正常”成长的信徒相比，他们的稳定和迅速的成长与他们受过细致的婚前辅导有很大的关系，建立了个人跟上帝的关系和门徒样式的生活。还有就是我们做的第一对辅导，是跨文化的，一个是华人，一个是欧洲人，英文是他们的共同语言，我们也是第一次用英文来辅导，也非常紧张。很有意思的是，有时候我们说的英文他听不懂，他们双方之间倒是可以说得通，看到了爱在里面的调和作用。我也称这个婚姻辅导是最昂贵的辅导，因为多数时候，男方利用周末从其他地方飞过来，我们安排他住在另一个弟兄姐妹家，不给魔鬼留空子。那是一个很值得欣慰的婚前辅导案例。后来，他们到了欧洲继续去教会礼拜，生命和服事都非常稳定。第三个是另一类特别，双方都有第一次婚姻的失败，也有第一次婚姻带来的孩子。姐妹先信了主，弟兄后信，之后他们才确认关系，面对未来的婚姻他们自己没有太大的信心，对于我们来说这是第一次辅导有婚姻经历的人。但是非常感谢上帝给我们这个事奉的机会。他们成长很快，而且非常委身，对福音的理解也非常生活化。这些都与我们前面讲到的教材有很大的关系。因为他们自己福音生活化了后，在领人归主、双方沟通上都有相当大的改变。姐妹原来是一个比较强势的人，变得学会让丈夫当头；丈夫原来不怎么说话，不怎么会沟通，现在也开始主动满足妻子沟通方面的需要，并且做小组长，担任教导，成为执事。他们也有了二人共同的孩子，在教会中继续有很美好的事奉。

我们还有过用这份材料来作交友辅导的经验。一对在交友过程中碰到很大难处的年轻弟兄姐妹来要求辅导，因为我们看到这份教材在门徒培训上的果效，我们就跟他们说，虽然你们还没到婚前辅导的阶段，但我们可以使用前四课来帮助你们彼此了解。结果前四课中他们经历了跟上帝关系的改变、个人自己的改变，两人的关系也改变了，对上帝大能的深切体验让他们对两人未来的生活有了很大的信心，也让他们对婚姻更加向往，他们决定进入婚姻预备，结果由交友辅导进入了婚前辅导。

上帝真是用了婚前辅导牧养了他们。我们见证了他们的生命发生的很大的翻转与改变，福音的力量如果在婚姻中具体表达出来，对他们一生都有益处，使他们能继续信靠恩典与真理，生命继续更新。

 

问：除了刚才涉及到的问题，你们还有什么话是要对我们说的吗？

答：有两点在婚前辅导之前就要说清楚。一点是前面已经提过，辅导的结果可能是不进入婚姻，或者是等待。答应给他们辅导并不代表就一定为他们主持婚礼。第二点是，辅导的目的是预备婚姻而不是婚礼。很多人婚前会被婚礼的很多事情搞得非常忙碌、烦恼，说没有时间做功课。应该一开始就让他们知道婚姻比婚礼更重要。而婚礼的忙碌和烦恼，可以让他们操练怎样按上帝的心意来安排优先次序，并在实际生活中经历上帝的恩典、能力，使辅导成为他们的祝福。

 

问：谢谢你们给我们许多宝贵的分享，接下来我们也想问跟婚前辅导有关的几个具体问题，首先是，辅导者如何走近、辅导一个个的灵魂？这当中有些什么陷阱和试探？有什么需要注意的原则，因为牧者（带领人）的立场对被辅导者造成的影响有时候甚至是决定性的。

答：没错，辅导者一定要走近这个灵魂，这就是圣经讲的“道成肉身”，耶稣基督从高天下来进入到我们的生活里面，用他自己的宝血来洁净我们的灵魂，我们每一个被拯救了的人都要重新被塑造。每一个正在被重塑的人都可以成为一个辅导者，领人来到耶稣基督里面。这里面的陷阱和试探是多方面的，一个是有的时候我们有可能忘了自己是个罪人，忘了我们不是弥赛亚，我们不过是一个引荐者，我们没有把他带到基督里，而带到我们自己面前，让这个人过于依赖我们。如果你所辅导的人正好是一个依赖型的人，结果就麻烦了，他就会依赖你，所以你要小心。还有一个试探或是陷阱，就是犯罪的问题。辅导者往往和被辅导者走得比较近，他会把心灵向你敞开，所以我们就拒绝单独辅导异性，一般是我来辅导弟兄，姐妹是由师母来辅导，或是一起来做，这样试探会少一些。另外，当我们辅导别人的时候，也要当心自己陷入罪中，你要抱住耶稣基督这棵大树，然后才可以去拉那个掉在泥潭里的人，要注意你自己也是需要救主耶稣的。在这个原则里面我们的立场很重要，会直接影响被辅导的人。的确，做辅导的时候，我们被赋予极大的权柄，了解对方，走进他的生活，同时我们也担当了一个先知、祭司、君王的角色，作为先知我们来解释事情的本质，作为祭司我们成为他的代祷者，作为君王我们要具体指出他应该怎样做。在这些过程中，我们的影响对他来说很显著，他需要我们给他解释，需要具体的代祷，需要我们给他制定策略。所以，这个时候我们的确要知道我们在做什么，不要想当然地来做，我们需要专业的装备和依靠上帝的心。如果我们把福音传给他，我们不可能不把我们个人的影响带给他，毕竟我们的服事是在道成肉身的范式里，我们的失败、软弱、我们如何依靠基督、我们如何悔改，这是以生命影响生命，而不仅是把一个抽象的原则给他们，因此，我们以道成肉身的方式把福音传给他们，渐渐地基督在他里面成形，这样他对我们个人的依赖就会越来越少，在圣灵中更多地与基督联合。还有一个原则，就是保密信任的原则。再者，就是在辅导的过程当中，我们要知道自己能力的大小，许多时候可能需要一个团队一同来服事，也可能需要一两个不同的人来帮助。你可能是在这个方面帮助他，另一些人是在别的方面帮助他，这样就可以彼此分担，以免在这个辅导当中耗尽自己。因为你还有其他的事奉和责任，如果在其中耗尽，会影响整个教会的事奉和教会的健康。

 

问：辅导中遇到需要惩戒的情况，如何处理？

答：通常我会用劝惩而不是惩戒，因为整个过程包括从劝告到惩处。遇到需要劝惩的情况，当然是要按照圣经马太福音18章的原则一步步来做，劝惩的目的是为了对方的益处，挽回他。有不少人不认罪，在于他们并不真正明白福音，所以他们不敢认罪。

在成熟的有形地方教会里，往往会有一些劝惩的手册和教会的章程，帮助你把圣经的原则细化：你需要怎么做，口头的、书面的，到最后公布等等。这些正在中国城市教会中渐渐形成，虽然可能不太健全。当教会出现这种问题的时候，如果自己还没有一套健全的章程，就可以参考一下其他教会已有的、较为成熟的章程，而不要简单地为个案立规矩。你可能暂时解决了眼前的这一件事，却使得原本应该整体的治理制度变得支离破碎，更难以建造起来。或许上帝借这个机会提醒你要建立教会会员制度了，要防患于未然，如果不是会员，你就不太容易执行劝惩的牧养。

 

问：如何辅导惩戒后的肢体？

答：很有意思的是，劝惩以后，上帝知道要把什么人留在教会，让什么样的人走。好的情况是，受惩戒的人真的留下来，因为他发现他受惩戒是因为教会爱他，上帝在管教中彰显他的爱，他不离开反而一定要留在教会。也有相反的例子，一个成熟的男人跑进教会想找我们的青少年，当我们发现他做的一些不合宜的事情后，我们就用了一系列的规则，一步一步来规劝。先是发现他给我们的青少年发短信，就警告他；当他再一次做的时候，我们长老会有一个决定，请他来，单独把我们的决定念给他，同时我们也了解了他的婚姻也有问题，要求他去接受辅导。结果他去了一次就不去了，我们便停了他的圣餐，责令他一定要去，他还是不去，之后我们就告诉他，你在这个教会不受欢迎，他就离开了。我觉得哥林多的原则是这样的，把当事人开除出教会是最坏的情况，而不是将每个人都开除，一开始可能就是停他圣餐，停他事奉，同时还要继续辅导他。劝惩之后还要有一个恢复的过程，教会的长老、牧师要辅导他，把他重新建立起来。已经开除出教会的，就要为他祷告，等到他愿意悔改重新回来。惩戒中的辅导是艰难和具有挑战性的，对教会的牧长是一个极大的考验，也是成长的机会，但是福音的确是有能力的，让人与上帝和好，也彼此和好。

 

问：能否分享一些比较难处理的案例？比如双方家庭离异或者有重大伤害的，比如小时候被性侵犯之类的。

答：我觉得如果是在婚前辅导中间发现了这些问题，发现他们还没有预备好要进入婚姻的话，就可以劝告他们暂时不要进入婚姻，接受辅导。问题不同，辅导也会不同。像这样大的伤害，我们只遇到过一次，但不是在做婚前辅导的时候。是有一个姐妹她小的时候受过性侵犯，她对男性就会有一种惧怕和拒绝的心态，她没有谈朋友，甚至工作都会受到影响，我们有给过她一些辅导和帮助。

有一本书叫The Wounded Heart（受伤的心），特别讲到在年轻的时候被性侵犯的受害者怎么样在福音里找到盼望。这本书的目标读者就是这类受伤害的人，书中讲到有哪些共同的症状，受伤害后会反应出的特点，比如恨、惧怕或羞耻感等。有的人被恨搅扰以至于没办法正常生活，有的人因惧怕而不敢跟人交往，有的人因感到羞耻不愿意跟他人沟通，也有的自我封闭、麻木。这些人平时看着很正常，他会假装什么事情都没有在他身上发生过，但却对一些在旁人看来很正常的事做出非常激烈或反常的反应，这可能与受过的伤害有关，这些都在和别人交往的时候反映出来。无论方式怎样不一，最后都是用福音来解决。如果是感到羞耻，基督的义袍来遮盖我们；如果是仇恨，去经历十字架的赦免；如果是关系的破裂，福音怎样使人与神和好也会带来与人的和好。福音有不同的层面来针对不同的问题。我们讲到福音怎么应用在我们身上的时候，可能是一个孤独者被接纳，以上帝儿女的身份进入上帝的家；如果是一个犯罪伤害过别人的人，他可能觉得被赦免、被饶恕；如果是几乎被创伤压倒，像行尸走肉一样活着的人，重生的信息可能会对他产生很强的激励；还有的人原来没有安全感，发现上帝拣选他成为神的儿女，这给他带来极大的安慰。换句话说，就是要在基督里重新找到自己的身份和地位，而不是让自己受的伤害来定义自己。事实上，就象诗歌里唱的“耶稣能改变我们的昨天，改变我们的过去”。有的时候一个正常生活的人可能不会感觉到福音强大的翻转能力，而往往是这些受伤害的人有更深的体会。而针对这些不同的问题，比如羞耻、惧怕的辅导，CCEF每年都会针对一个专题来组织教导和研讨。

 

 

[1] 美国佛罗里达州奥兰多华人教会的主任牧师、师母。