文/唐崇荣   有一次葛培理问他的同工：“什么是传福音？”他布道四十年，突然问什么是传福音。我相信今天很多福音派的人士最模糊的事情就是福音是什么，更模糊的是我还要传福音吗？耶稣基督说你们到普天下传福音；保罗说我无论做什么事都是为福音的缘故，叫人与我一同得到福音的好处，又说，我什么都不知道，只知道一件事，就是基督并他钉十字架。如果归正的人不传福音我们就是有灾祸的人，无论对圣经多么了解，我们和不信主的人一样是不明白主的心意。对这种伟大的真理最陌生的人就是所谓的教会里的基督徒。我心里有一个很重的负担、焚烧着的火，有生之年，一定要把真理建立起来，传讲出去，鼓励全世界的教会一定要传福音，而且代代相传。   我个人事奉中把四件事连在一起：神学、哲学、护教、布道。神学是认识神和他的能力 …

文/古道   感谢神，这些年来神越发感动中国教会对宣教有负担。 我们中国教会有近亿的信徒，而且信徒人数还在快速地增长，世界到处都有中国人，中国教会宣教的时代来到了。这不是中国教会自己的工作，完全是神的大作为。同时中国教会要预备好自己。 下面是对中国教会宣教的一些思考，与大家分享。   一、宣教的定义   我们首先要对宣教有清楚的定义。宣教的实质就是传扬福音，为主作见证。 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。（徒1:8） 这包括同文化和异文化的福音事工。但是同文化和异文化的福音事工有很大的差别。 首先，有语言的障碍。文化的基本表达是语言。要到跨文化的地方传福音首先要过语言关，这对宣教士来说是很大的挑战， …

文/约书亚   我今天分享的主题是福音。   我祖祖辈辈都是拜偶像的。我是中原人，在中原有七十二位各种各样的偶像，我从小是在这样的环境中长大。我的父母用“立功、立德、立言”来教导我。我的小学老师曾是建国前的私塾老师，他用儒家的“修齐治平”来教导我。上初中后，学校用“思想政治教育”教导我。所以在我的人生当中有三个核心的观念：   第一个是权力。农村都是以我的父亲教导我说：你要当官，当了官别人才会尊重你，不会欺负你，也只有当了官别人才会看重你，因为你有身份了；如果不当官，你在这个社会上是没有身份的。并且，知识分子所言的“学而优则仕”，也是修齐治平的“治国平天下”的观念一直占据着我的内心。所以我从小就想当官，并且是做大官，将来当不了主席也要当个省长，开辆宝马车回家让别 …

文/狄马可等  译/杖恩  校/煦 什么是传福音？   传福音就是把好消息告诉别人，这好消息就是耶稣基督为拯救罪人所做成的事。在传福音时你必须将以下几样告诉听的人： 1．神是圣洁的。（约壹1:5）他是万物的创造主。（创1:1） 2．所有人都是罪人，应受神公义、永远的忿怒。（罗3:10-19；可9:48；启14:11） 3．耶稣基督，他是完全的神也是完全的人，他活出了无罪的生命，又死在十字架上代替所有信他的人担当了神的忿怒，并且从坟墓里复活，为要将永生带给他的百姓。（约1:1；提前 2:5；来7:26；罗3:21-26；林后5:21；林前15:20-22） 4．人脱离永远的刑罚并与神和好的唯一方法，就是认罪悔改并信靠耶稣基督的拯救。（可1:15；徒20:21） 传福音就是把这最基本的 …

文/提摩太•凯乐  译/陈静  校/郑丽   敬拜不只是对传统的尊重或者对文化的适应，它是为要借助通俗易懂的敬拜方式吸引非信徒，并带领这些人走向个人对基督的委身。   敬拜的争议   在今天的美国，教会生活的基本特征之一就是敬拜形式和音乐形式的不断扩增。这也继而导致了许多会众个人之间和不同教派之间的尖锐冲突。有许多书籍和文章谈论最近的敬拜趋势，这些书籍和文章大致可以分为两类。当代敬拜（CW）的拥护者经常用些比较极端的语句批评传统敬拜，比如：“管风琴和合唱永远无法吸引当代人来到主面前。”传统敬拜（HW）的拥护者也不相上下，常说流行音乐和文化如何烂透了、无可救药，以及这样的音乐如何把当代敬拜弄得让人完全无法接受。[1]   当代敬拜——连接？   …

  文/小约翰   我们教会往往用“福音茶话会”的方式，向“80后”和“90后”传福音。“福音茶话会”，简称“福茶”，就是弟兄姊妹邀慕道友来喝茶、听福音、讨论信仰问题。这种方式特别适合重关系的中国人，因为我们不太信任陌生人，也未必听得进陌生人的话。 我们教会的茶话会，都是在信徒家里进行，以营造一种家庭氛围；程序一般包括唱诗、讲道、见证、问题解答、分组交流。3年多来，我作为固定讲员，每次面对20多位慕道友，讲道和解答问题，风雨无阻。听众中有些渐渐参加主日并信主，有些来了又走了，常常是80后走了，又来了90后（记得一位90后在自我介绍时说：“我们这代人，好记！初中赶上了‘非典’，高中赶上了‘禽流感’，大学赶上了‘猪流感’”）…… 在几年“面对面”的传讲中，我学到了很多。“万军 …

文/周志坚   引言   当你行走在城市街头，当你乘坐地铁出行，你会看到处处都是熙熙攘攘的人流，作为一名重生得救的基督徒，不知你是否问过一个问题：这人山人海中有多少灵魂还没有听到福音？你是否有一种渴望，就是向他们去传讲拯救灵魂的福音。笔者已经有三年的街头布道经验，愿藉着这篇文章告诉你：街头布道是必要的、可行的，并愿意藉此文总结街头布道的实际经验，以激励同路人走出去，传福音给人听。   一、城市街头布道的必要性   宣教士策略家论到印度的福音状况：在这里不是福音不可传，不能传，而是被人忽略了。他们说印度已经是一扇扇打开的门，等待有人把福音传给他们。印度是表明神慈爱和期待的地方，印度期待更多的宣教士。 同样，在中国的首都北京，不论在地铁里，在商场里，在旅游 …

文/亦文   一月   仰望……耶稣——希伯来书12:2   劳易士牧师的赠言 1876年第一期《亿万华民》上刊登的是劳易士牧师（W. G. Lewis）在迈尔德美会堂（Mildmay Conference Hall）[1]为内地会宣教士举行的送别会上的致辞，原载于《基督徒报》（The Christian）。1860年，戴德生于返英时，一度居住伦敦贝斯维特区（Bayswater）的威士本丛林街（Westbourne Grove）63号，并在那里的浸信会聚会，结识了主持该会的劳牧师，两人成为好友[2]。作为浸信会会刊的编辑，劳牧师曾邀请戴德生撰写一个有关宁波宣教的系列。但是第一篇文章刊登后，劳牧师却将第二篇稿件退还给戴德生，因为他深深意识到这些文字的重要性，绝不应该仅局限在 …

文/彭强   引言   改革宗信仰对福音的认识是整全性的，我们深信大使命（太28:18-20）所讲述的，不是简单的领人决志，而是靠着圣灵，引导人向福音回转，并在福音中被更新、装备，长大成人，满有基督的身量，并能事奉和建立教会（弗4:12-16），也在人生的各个层面为基督而活，因此这种装备是需要整全性的。 本文拟对成人信仰教育的圣经和神学基础做一点简单的梳理，并尝试制定一个成人教育事工的规划案。鉴于这个题目很宏大，本文为传达主旨，难免在细节上流于粗疏，请各位谅解，并期望将来有更细的工作。   一、成人信仰教育的圣经和历史性基础   旧约很强调成人信仰教育的重要性。申命记把信仰教育作为整个社群信仰传承的焦点，可以说，以色列民在一开始就是一个学习型的群体，而 …

文/苏民   一、目前的信仰光景   1、曾经的复兴 众所周知，中国的农村教会在20世纪70、80年代，伴随着较多的神迹奇事和逼迫，经历了神所赐福的大复兴，大批人归主。福音在农村教会广传。90年代，城市知识分子在社会运动后的价值迷失中，纷纷进入教会。 现今的教会光景如何呢？据笔者片面地了解，经历复兴的农村教会，在东北、华北、华东地区遍地开花（西北、西南、华中地区笔者并不太了解）。知识分子云集的一线城市和地域性文化中心城市（如：西安、哈尔滨、南京等），新兴城市教会涌现。这是曾经复兴带来的结果。 但同时农村教会、城市教会，也开始某种程度地出现瓶颈问题，将在稍后具体展开阐述。 而三、四线城市的属灵情况，笔者因为掌握资料有限并不作详细分析；同时，其面临的问题或许与农村、城市教会有一定的参照 …

文/阿盟   “五个唯独”（Five Solas）作为宗教改革精神的总结，是在改教家与罗马教会的争辩中产生出来的，因而有其具体的历史背景和内容。要准确把握这组概念的含义，需要进入到历史处境中，不能绝对化地理解。当改教家们说“唯独XX”的时候，不意味着当时的罗马教会就是简单的“反唯独XX”。此外，五个唯独所指向的神学观念，往往也并非改教家们的独创，而是对中世纪教会某些神学传统的继承和发扬。“五个唯独”所代表的，不是中世纪末期基督教会内一个分离教派的发明，而是蒙呼召的圣徒回归大公教会正统信仰的努力。   一、唯独圣经（Sola Scriptura）   1）含义：唯独圣经的教义是宗教改革的“形式原则”（Formal Principle）。这其中“唯独”的意思不是“只 …

文/吕沛渊   默里是当代福音信仰的历史学者，特别是对现代与后现代教会史（主后17至21世纪）福音派运动有深入的研究，其一系列的历史与传记著作，都是深入浅出地分析时代背景与前因后果的精彩杰作。例如：《清教徒的盼望》《爱德华滋新传》《真正的复兴》《被遗忘的司布真》《宾克生平》《钟马田传》《分裂的福音派》等，颇受教会历史学者的重视。   《真正的复兴》英文原著名为Revival and Revivalism: The Making and Marring of American Evangelicalism, 1750-1858，又译为《“复兴”与“奋兴主义”：美洲福音派的成败，1750-1858年》，本书共有480页，真理旌旗出版社于1994年出版。书名显示：默里检视了美洲 …

文/陆昆   上篇  重生与真幸福   一、重生的含义   有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说：“拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。” 耶稣回答说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。”尼哥底母说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。我说，‘你们必须重生’，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”尼哥底母问他说：“怎能有这事呢？”耶稣回答说：“你是以色列人的先生，还不明白这事吗？我实实在在地 …

文/约翰–派博   译/郑丽   校/杖恩   耶和华如此说：“你们当守公平、行公义，因我的救恩临近，我的公义将要显现。谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶；如此行、如此持守的人便为有福。与耶和华联合的外邦人不要说：“耶和华必定将我从他民中分别出来。”太监也不要说：“我是枯树。”因为耶和华如此说：“那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，我必使他们在我殿中、在我墙内有记念、有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他约的人。我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。”（赛56:1-7） & …

文/小约翰   第七诫全文如下： “不可奸淫。” ——《圣经•出埃及记》20章14节   这是与这个世界最犯冲的一条诫命。 这个世界目前最大的特点之一就是：淫乱。 中国之为大，也早被人称作：色情大国。   这不是从佛教批判一切欲望的意义上来说，而是从创造了性的欢乐和美好的上帝的眼光来看。   最为美好的东西一旦被糟蹋和误用，就是最糟糕的。 性，就这样。 上帝把性赐给婚姻，让人通过性的欢乐来体会爱，来预尝天国的滋味。   但人们只要性，不要爱，不要天国。总有一天，人会在地狱中醒来，惊呼：所有的欢娱怎么一眨眼都成了控告！   一、从圣经看性、爱、婚姻   圣经从来都没有禁欲主义的观念。 不信，请去看看雅歌，如此奔放、大胆地讴歌 …

文/彼得   今天是个奥秘显明的日子。因为一个婚姻的成就不是通过一连串的猜测、希望，而是通过一个要持守终生的决定。今天我们真的看到，新郎新娘通过这个决定走到这里。在这之前他们可以有很多的猜测：这个人是上帝为我预备的新娘吗？这个人是我要跟他走一生的丈夫吗？然后在相处的时候也不断地设定、推翻，再设定、再推翻。也可能抱着很多的期望：将来我们会很幸福吗？有时候心里也会有很多怀疑。但一个婚姻得以成就是通过一个决定。   我们看到今天那一切的怀疑、一切的推测都已经烟消云散。爱情现在已经胜过了胆怯，确信已经胜过了怀疑。他们以热切的希望决定要把今天的爱情确认为一生不改变的伙伴关系，这就是婚姻的意义！   年轻人，确实是爱情带领你们进入这样的婚姻，但是不能期望继续以爱情来维护、保 …

文/Moses & Grace 新郎篇 Moses：在情感中所经历的福音   一、将最好的时光献给主   信主以后，我曾经祷告把自己最好的光阴献给主。后来主真听了我的祷告，让我等候了这么多年。 在带领我进入婚姻之前，上帝了在我身上进行差不多八年的工作，慢工出细活。这八年是怎么过来的？在首先的三年里，上帝让我知道我在感情上是彻底败坏的罪人；之后的五年里，让我学习谈恋爱和预备结婚。   二、你们命已经死了的生   我原来因为受磨练，没有机会思考感情的问题。等我有机会思考这个问题的时候，发现我这个原来自认为很忠诚的人，其实很难对一个人有专一的感情。我可以今天对这个人有好感，但是不久后又对另外一个人有好感。   大约在2003年，有一次在东三环的时候， …

文/陈彪 旭光[1]   问：陈彪牧师、旭光师母，谢谢你们接受《教会》杂志编辑部的采访，想问你们第一个问题，你们怎么看待婚前辅导事工在教会牧养当中的地位和意义？ 答：这是很好的问题。我会从四个方面、一个整合的图画来看婚前辅导。我们往往在看待某项事奉时，会说这是我们教会的婚姻家庭事工，这是福音宣教事工，这是教会讲台，这是门徒训练，这是主日学。这当然是一种分法。但是我们更应该有机地看待各项事工，因为它们之间有着重要的交叉和相互的关联。 当我们看婚姻事工时，首先要问：上帝为什么要设立婚姻？这会帮助我们使婚前辅导能够从一个较大的图画入手。因为婚前辅导涉及到实现上帝在创世之初设立婚姻，达成生养众多、治理全地的文化使命。同时，也提到“人要离开父母与妻子连合”，表明每一对夫妻都要单独来实现上帝的 …

文/本刊编辑部   编者按： 以往有相当一段时期，中国教会不太重视婚姻家庭的事奉，不仅是不重视这方面的事工，甚至很多传道人在自己的婚姻家庭上，也有许多的忽略。但近十年来，这方面有很大的改变，这不能不说是神的道所带来的悔改与更新。改变在渐渐发生，但可以说，真正建立比较健全的婚恋事工的教会还不是很多。为此，我们专访了北京福音教会的高真牧师，他们教会从开始婚恋事工至今已有七年左右的时间，在这个过程中他们目睹了许多生命的改变，也正在与许多难题搏斗，我们期待他的分享，能促进我们在这方面彼此的交通，并给教会的婚恋事奉带来帮助。   本刊编辑部（以下简称“编”）：谢谢高牧师接受我们的采访。听说您去年9月份在一个单身营讲过“从盟约神学看婚姻”，所以今天您能不能先谈一谈对于婚姻的一些神学性思考？ 高 …

文/以诺  译/路加  校/杖恩   编者按： 任何一个事工，从根本上来说都只能是“形成”的，而不是“发明”出来的。神自己会照明他工人的眼睛，使他们看见他国度的需要，明白他的心意，又引导他们逐步进入有效的服事。近来在教会中十分热切地关注婚姻事工，我们盼望造就弟兄姊妹的婚姻以荣耀神。这固然很好，但“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力”。美国亚特兰大周边教会（Perimeter Church）的牧者们在神的带领下，从自发到主动，形成了以基督为中心、以福音为出发点的、非常有效、切合教会实际的婚姻事工，帮助了许多的家庭，又将福音传开，真是祝福满满。为此，本刊编辑部委托以诺弟兄专访了他们的三位牧者：凯博、迪克和麦克。盼望他们的分享，能给中国教会建立成熟的婚姻事工带来帮助。   教会及牧 …