基督徒理所当然的家庭敬拜

文/庆君

 

本文所谓家庭敬拜，是指由重生得救的家长（丈夫/父亲）带领，家庭成员参加于固定地点和时间中举行的非主日崇拜。

（上）

 

基督徒的家庭敬拜基于圣经，承自传统，益于现实。

 

一

称义的上帝通过“约”与作为被造物、尤其是犯罪堕落后的人进入位格性的相交关系：自永恒之始（救赎之约）、于创造之时（工作之约），在护理之内（保全之约）和救赎当中（恩典之约）^[1]。圣约（希伯来文berith，希腊文diathekei）是“誓约和协定”（oaths and bonds），牵涉到双方的承诺（尽管并非平等），是“主权施行的血的协定”。它不仅是法律的条款，更是家庭式的爱的关系^[2]。

 

最早，上帝与家庭之长立约。虽然立约现场中的代表是亚当（创1:28，2:16），挪亚（创9:12-17）和亚伯拉罕（创12:1-3，17:3-14），但约的另一方实际是以丈夫/父亲为代表的整个家庭，包括妻子、后裔，甚至家中奴仆。在应许的同时，也赋予家长责任：“我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”（创18:19）此后以色列人在埃及，摩西要求法老容神的百姓去祭祀敬拜耶和华。法老被击打后妥协，准摩西带走壮年人而留下妇女孩子，摩西断然拒绝（出10:9）。律法中要求家长“我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论”（申6:6-7）。利未记中强调神子民的守节和敬拜，要在“你们一切的住处”（利23:2-4、21）。

 

士师时代，轻忽家长责任的以利遭遇神的责罚；箴言和诗篇中有不少部分涉及到家庭中的敬拜与教导；大卫面对自己儿子的犯罪并没有施以管束，导致家庭的混乱和国家的动荡，而所罗门更是在家庭中敬拜他妃嫔的外邦偶像，以致南北国分裂。

 

新约圣经中，主耶稣基督的教会同时是他的身体和他的家（来3:6），家庭在早期教会成长过程中非常重要。耶稣门徒传讲天国福音时，家庭被当做同一个整体：“那家若配得平安，你们所求的平安就必临到那家。”（太10:13）耶稣医治大臣的儿子，“他自己和全家就都信了”（参约4:46-54）；彼得到哥尼流家里（参徒11:14），腓立比的狱卒全家（参徒16:32-34），以及在保罗书信中多次出现的“家里的教会”（西4:15；门2），都表明家庭的认信和敬拜在初代教会中常可见到。

 

从以上简单粗略的整理中可见圣经中的家庭敬拜，以及家长在其中的责任。

 

二

 

家庭敬拜是两千年的基督教会的美好传承。^[3]

 

安提阿主教依格那修（Ingatius of Antioch）在注释以弗所书6:4时解释，经文所指为父亲教导孩子圣经，同时他还列举箴言23:24（七十士译本）作为父亲教导孩童的例证。亚历山大的克莱门特鼓励丈夫和妻子在一起读经祷告，共同每日灵修^[4]。此外，北非教会领袖德尔图良、君士坦丁堡主教约翰·克里斯托姆（John Chrysostom）等都在著作中曾论到家庭敬拜。随着异端和罗马天主教的兴起，家庭敬拜的传统开始在历史中隐退。直到宗教改革，尤其是清教徒时期，普通信徒开始阅读圣经，家庭敬拜在教会历史中再度复兴。

 

利兰·赖肯在《入世的清教徒》^[5]一书中论到，在清教徒看来，敬拜是家庭内例行事务的常规组成部分。例如塞缪尔·维拉德指出，教会应当“督促每个家庭保持家庭敬拜和家庭教育”^[6]。英克里斯·马瑟（Increase Mather）在波士顿的教会做出保证：“我们承诺（在基督扶助下）：我们将以纯全的心，努力在家里行在主前面；我们将按照上帝话语的要求，持续坚持敬拜上帝，既祷告也读经，这样基督的话语就将丰富地住在我们心里”^[7]。此外，清教徒反对天主教设定的各种节期，但也自由地在主日崇拜之外，在家中设立禁食祷告日和感恩日。

 

巴克斯特在《如何与上帝度过每一天》中特别提到“在家庭最可能不受打扰的时间里坚持家庭敬拜”^[8]。事实上，巴克斯特《基督徒生活指南》一书中的大部分内容都与家庭相关，其中有专门一部分名为“基督徒家政学（Christian Economics）”（“家政”指管理家庭的人，即家庭的属灵领袖）。在书中，巴克斯特详尽论到家庭敬拜的内容，家长的责任等话题。另外，马太·亨利、J·C·莱尔、司布真、乔治·怀特菲尔德等神的仆人都曾以讲章或文章等方式鼓励和督促教会信徒的家庭敬拜，尤其是提醒作为丈夫/父亲的家长责任。

 

《威斯敏斯特信条》^[9]的第21章第6节中提到信徒敬拜的三种形式，即“在个人家中”、“个人私下单独”以及“比较严肃的公共聚会”；将家庭敬拜、个人敬拜和公共敬拜并列，并提到家庭敬拜应当是在“每天”举行的。规范家庭敬拜的典型文本是1647年在英国威斯敏斯特会议上与《威斯敏斯特信条》、《威斯敏斯特大教理问答》以及《威斯敏斯特小教理问答》一同通过的《威斯敏斯特家庭敬拜指南》（The Directory for Family Worship）^[10]，该指南如今仍是苏格兰长老会的基本信条之一。这份指南包括15节，对家庭敬拜的重要性、内容、家长责任等方面都有详尽的陈述。在当时苏格兰长老会的各级教务审议会中，从全国总会到地方会议和堂会，都要求牧师和治理长老负责监督《家庭敬拜指南》的执行情况，督促他们在自己牧养的教会中殷勤考查，看是否有家庭常常忽略这一责任。若有发现，首先私下警戒家长改正，假若他继续如此行，就会受到堂会严格的责备。之后若他仍不带领家庭敬拜，就暂停他领受圣餐，直到改正为止。

 

远隔时空，得知历代圣徒曾如此重视家庭敬拜，怎不让今日教会倍感羞惭。

 

三

 

凯瑞·普塔克（Kerry Ptacek）在《基督徒家庭敬拜生活》一书中认为导致近代美国长老会家庭敬拜衰落的原因之一是家长放弃了作为父亲对儿女的教导责任，和作为丈夫对妻子的牧养责任，这与儿童主日学及女权主义等的兴起密切相关。于此背景下，颇受海外影响的中国家庭教会，尤其是城市家庭教会很难不受波及。

 

中国家庭教会一直有着美好的晨更祷告和灵修传统。随着大规模的人口迁移，以及农村和城市教会的同时转型，这一传统正在慢慢淡出教会圣徒的视线。家庭价值的破裂，工业社会的忙碌，更是使得“晨昏颂祷”声渐行渐远。以家庭敬拜来尊荣神在基督化家庭中的掌管，抵御不断侵袭的世界潮流、魔鬼阻拦和肉体私欲，于今日教会意义非凡。

 

家庭敬拜实现神设立家庭的目的。人生的首要目的是“荣耀上帝，并以他为乐，直到永远”（威斯敏斯特教理问答第1问）。同样，在清教徒看来，神之所以设立婚姻和家庭，荣耀他也是首要的目的。当一个基督徒家庭被建立起来的时候，“至于我和我家，我们必定事奉耶和华”（书24:15b）的宣告实际上也同时是开始家庭敬拜（family service）的决志^[11]。

 

家庭敬拜落实丈夫/父亲的属灵权柄。暂不论海外教会情形，今日中国教会尤其是城市教会中性别比例严重失衡，其原因可能在于“教会在社会中的非主流地位和男女对待非主流社会的不同心态”^[12]。该问题的解决不应当以牺牲教会“在世却不属世”的超越性为代价，因此教会中有意识的男性事工迫在眉睫。若越来越多的基督徒家庭构成是热忱服侍的妻子和在信仰中冷淡退后的丈夫，则教会的下一代信徒又当如何？圣经中把牧养妻子和教养孩童的责任托付于家长，那么没有恩赐或装备不足，就不应当成为家长们拒绝带领家庭敬拜的理由。

 

家庭敬拜促进个人和家庭敬虔操练。清教徒的日常生活是以清晨和晚间的家庭敬拜作为一天的开始和结束^[13]。在今天日益繁忙和充满变化的生活中，以家庭敬拜作为信徒每日生活不变的坐标，而不仅仅在礼拜天出席教会敬拜时才意识到自己属乎另一个世界，对于信徒个人及家庭学习圣道、操练祷告和顺服，不仅是有效的方式，在某些时候可能是唯一集中且持续的方式。

 

（下）

 

以下是关于家庭敬拜的一般原则和具体建议。笔者浅薄，既无法详尽，亦难免偏颇。

 

1. 家庭敬拜中勿要完全仿照地方教会主日敬拜的形式，以免家人对教会及主日的敬畏之心淡漠。

2. 家庭敬拜应当由信主的家长（丈夫/父亲）带领。缺乏经验或装备当是竭力寻求成长的动力，而不是推诿的借口。如若需要，应向教会牧者寻求帮助及建议。但对于信心不明确、尚未重生得救的家长，无论其是否愿意，都不可带领敬拜。

3. 家长需要以谨慎的方式在敬拜中讲解圣经，若尚未在教会中承担话语事奉，则暂时只带领朗读经文或许更为合宜。

4. 如家长不信主，或因身体等原因无法带领敬拜，信主的家人则不宜自行组织。对遇到这样情况的信徒来说，个人的灵修和迫切的代祷，是首要的本分。

5. 参加者当仅限于家庭成员或临时访客，家长应在自己的责任中督促信主的家人参加。不宜有多个家庭的联合敬拜，那样既使得带领权柄模糊，也容易破坏地方教会合一。

6. 家庭敬拜适宜在清晨举行，若能在晚间睡前多有一次则更好。考虑到城市中圣徒的具体情况，清晨家庭敬拜，晚间个人读经及灵修或许尤为可行。

7. 敬拜地点最好是家中较为正式的区域，尽管不及主日公共敬拜，但家庭敬拜同样应当是严肃庄重的。

8. 敬拜持续时间可依据孩子年龄等情况自行设置，但最好每次固定且不宜过短。

9. 家庭敬拜中不应执行圣礼。

10. 家庭敬拜不应取代个人的研经、灵修和祷告，可在家庭敬拜前后，或一天内的其余时间单独与主亲近。

 

结构传递信息^[14]。家庭敬拜的内容程序反映对福音的理解。历史中《威斯敏斯特家庭敬拜指南》和美国长老会后来采用的《敬拜指南》（1788-1789年）中规范的敬拜内容略有不同，但都包括祷告、读经和唱赞美诗^[15]。若以三十分钟的家庭敬拜为例^[16]，如下程序或可为参考。

 

1、祷告：

 

由家长带领。内容包括为基督教会、家庭敬虔等祈求，为灵魂救恩感恩，为家庭认罪悔改等。

 

2、读经或教理问答：

 

当有计划的按卷由家长领读或轮流朗读圣经经文，也可学习教理问答。后者除《威斯敏斯特大小教理问答》之外，《海德堡要理问答》也是上好之选。其文辞之间满有安慰，不以神学研讨为首要目的，而着重实际信仰生活，尤为适合家庭学习和讨论。

 

3、赞美诗歌：

 

以一首或两首诗歌赞美荣耀的三一真神，并以愿走十字架道路跟随回应。

 

4、祷告：

 

简单分享祷告需要之后众人共同开口，由家长做代表性的结束祷告，祈求主今日与全家人同在。

 

在任何一个时代，追求荣神益人、敬虔圣洁的生活都绝非易事。愿在一座座家庭破裂、淫乱遍地的哥林多城，越来越多的家庭开始敬拜和事奉耶和华。在每一次的敬拜中仰望一个日子，在那个最美的日子里，地上的婚姻和家庭已不再重要。

 

 

[1] R. Scott Clark，《圣约神学纲要》（Thesis on Covenant Theology），唐兴译。

[2] Jeremy M. Mullen, Understanding God’s Plan: A Sketch of Covenant Theology。这里的引文参考了诚之的翻译《认识神的计划：圣约神学素描》，原文载于Center For Gospel Culture网站。

[3] 本段资料部分引自凯瑞·普塔克（Kerry Ptacek）：《基督徒家庭敬拜生活》，冀玉静译。

[4] Philip Schaff, Wm.B.Eerdmans, History of the Christian Church, 1962.

[5] 利兰·赖肯（Leland Ryken）：《入世的清教徒》，杨征宇译，北京：群言出版社，2011年。

[6] Edmund Morgan, Boston Sermons, Puritan Family, 1677.

[7] Edmund Morgan, Returning Unto God the Great Concernment, Puritan Family.

[8] Matthew Vogan, How to Spend the Day with God, 引自http://www.puritansermons.com/baxter/baxter5.htm。

[9] 本文采用的是林慈信牧师在神学课程中所翻译的译本。

[10] 王志勇编：《清教徒之约：威斯敏斯德准则》，上海：三联书店，2012年。

[11] 在英文中，“主日敬拜”（Sunday worship）更传统的称谓是“主日事奉”（Sunday service）。

[12] 陆昆：“中国城市教会中性别失衡的问题”，《教会》，2010年11月。

[13] 布朗德（Elizabeth Braund）：“清教徒的日常生活”，《清教徒的脚踪》，陈知纲译，北京：华夏出版社，2011年。

[14] 柴培尔（Bryan Chappel）：《以基督为中心的敬拜》，宋梅琦、张怡晨译，美国：麦种传道会，2011年。

[15] 美国长老会的《敬拜指南》与《威斯敏斯特家庭敬拜指南》关于敬拜内容最明显的差异之一是前者去掉了讨论或“讨论会”（其间可以以训诫、责备的方式进行家庭劝惩）的相关内容，以及对牧师考查并劝勉不带领家庭敬拜的信徒的要求。笔者同妻子自婚前就商定开始定期的“家庭会议”，虽然目前仅两人参加，但期望能够延续到儿女子孙。按照季度或者半年间隔举行的家庭会议中，包括对前段时间生活的感恩和悔改，彼此的认罪，对接下来时段的事奉、工作、家庭事务的具体讨论。会后会正式的整理会议记录。此“家庭会议”的方式在某种意义上或许和《威斯敏斯特家庭敬拜指南》中提倡的“讨论会”有相似之处。

[16] 时间分配可由家长根据情况决定，例如30分钟的时间可由祷告（5分钟）、读经或教理问题（15分钟）、赞美诗歌（5分钟）、结束祷告（5分钟）组成。