《教会》 扎根教会 服事教会 建造教会
文/约翰•普勒斯（John Pless） 译/尘觌 校/雅斤
编者按：《路德的召命观》是瑞典学者古斯塔夫·维格伦（Gustaf Wingren）1942年发表的博士论文，1952年译成德文出版，1957年译成英文出版。本书在路德神学的整体框架下对其召命观做出了极为系统的阐述，在西方学界引发了众多讨论，带来了对路德召命观的更多关注。本文是美国康考迪亚神学院的约翰 T. 普勒斯（John T. Pless）教授就此书为教学而做的读书笔记，本刊在此翻译转载，望对国内诸位牧者同工具体而深入地了解路德的召命观带来帮助。
目录
第一章 地与天
第一节 地上的国
第二节 天上的国（天国）
第三节 属灵管治与世俗管治
第四节 信与爱
第五节 十字架与绝望
第六节 与神的关系，以及召命
第二章 神与魔鬼
第一节 政府的概念
第二节 自由的概念
第三节 国度的混淆
第四节 人的合作
第五节 重生
第三章 人
第一节 人的处境
第二节 召命与仿效
第三节 祷告
第四节 神的诫命
第五节 时间
第六节 隐藏性与末世论
第一章 地与天
第一节 地上的国
1、“呼召”（Vocatio）的各种含义
1）指“福音的宣讲”，藉此人们被呼召成为神的儿女。
2）指各人（例如农夫、工匠等）从事的“工作”。（林前 7:20）
3）指“传道职分的呼召”。
2、召命（Beruf）
“按我们所知道的，路德并没有用召命或呼召来指非基督徒的工作。人人都有身份（station）和职分(office)；但召命是指基督徒在世的工作或属灵工作[2]，我们在此只引用路德在世的工作的概念，而不是其他意义上的职业。”[3]
位分（stand） 是指人在生活中的身份，这些身份是外在的，被如此安排以服事别人。“个人惟有在神面前（即在天上）是独自站立的。而在世上时，人总是在关系里（in relatione）的，总是对他人有责任。由此显然可见，每个基督徒在同一时刻拥有的职分是众多而非单一的，例如一个人可以同时是孩子们的父亲、妻子的丈夫、仆人们的主人、市政府的官员。”
身份并不引发人心的转变，人心的转变惟独发生“在神面前”（coram deo）。毋宁说，身份是在维护延续被造世界。“就连那些心里没有接受福音的人，由于履行着他们身份的外在功能，从而也在成就神的旨意，尽管他们在其中浑然不觉。”
一个行动的正当性要在身份里确认。例如，个体不允许杀人，但行刑者执行死刑则是在做神的工作。
神借助管道（means）来工作：“纵然父亲是生育的工具，但神自己是生命的根源和作者。”
“藉着那些以挤奶为业的人，神自己挤牛奶。卑微从事自己工作的人，履行的是神的工作，无论他是无名小卒还是国王。合宜地关切自己的职分，这并不是自我中心。委身于职分就是委身于爱，因为根据神自己的命令，职分所承担的工作总是为着邻舍的益处。对自己的职分的关切——在其世俗意义的框架里——参与到了神自己对人类的看顾之中。”
召命是地上的，不是天上的；不是向上够到神，而是向外够到被造世界中的邻舍。
第二节 天上的国（天国）
“基督的工作胜过任何形式的律法：善工不能以任何方式通向救恩。良心惟独——藉着对基督工作的信心——得以从错误的信仰中被释放而得自由。但基督既没有释放从事工作的双手，也没有释放担任职分的身体。人的双手、身体以及召命，是属于地上的。职分中没有救赎，它本来也不是为救赎而设；它的目的是服事邻舍。良心安息于对神的信心，在救恩上不做任何贡献；双手却在召命中服事，这召命是神俯就的工作，为人的在世之益处效力。从信心的角度来看，召命与救恩无关。”
基督徒在救恩上不被特定的身份捆绑。他（她）在信心的自由里生活。
在神面前，人就是人。在世界面前，人有特定的职分或身份。“在信心的国度里人人都一样，但世上的召命充满了等级与差异。”
天上的平等并不意味着地上的平等。“导致世上差异的，是各种职分及相应工作的结构。但在天上人人都一样。那里所有人单单领受（且同样地领受）神的恩典。所以天国里的平等只依赖于这样一件事实——基督的国度，其支配的原则不是律法，而是福音这份神圣的恩赐。”
在天国中把工作带到神的面前，既扰乱属天的治域，又扰乱属地的治域。
地上与天上有各自的义。路德说：“因此，应当留意： 将福音放在天上，将律法放在地上，称福音的义为天上的、属神的，称律法的义为地上的、属人的。”[4]
意志的自由只适用于地上的领域，只适用于在人以下的事物。在神面前，意志总是被捆绑的。“因此在神面前，自由意志惟独作为邪恶而存在。”
地上的国和天上的国对应于两种义。“在地上的国里，我们从神领受的恩赐是短暂的；但在天上的国里，我们领受神自己，而他永远不会消逝。”
“基于公民之义的生活有这样的特征——必须总是寻求躲避死亡，于是这种义就成为无用的了。”
信心之义在盼望中期待和等候死亡，藉着我们的死，基督的复活将会在我们里面完全实现。“故此，信心站在两个复活之间，站在已经发生的基督的复活与摆在前头的我们的复活之间。”
第三节 属灵管治（government）与世俗管治
路德经常论及世俗管治的两个“层级”：政治的（世俗政府）与家庭的（家庭）。
律法与刀剑构成一体。世俗管治的支配原则不是福音，而是律法的政治功用（usus civilis）。“召命属于律法的国度。”
基督徒“与圣灵同住——在恩惠与平安的天堂中，同时也与肉体同住——在充满苦难与十字架的世界上”。在《加拉太书注释》中，路德写道：“律法统治着肉体，而应许则满有恩慈地支配良心。因此当你认出它们各自适用的范围时，便可以极为安全地与天上的应许同行，也与地上的律法同行；与天堂中恩惠和平安的圣灵同行，也与这世上投入劳作并背负十字架的身体同行。”
两种管治都是神的爱的表达，神通过这每一个治域给予美好的恩赐。
召命是十字架所在之处。“在人的召命中有十字架——给王子、丈夫、父亲、女儿，给每个人。在这十字架上，旧人的本性要被钉死。”藉着召命中的十字架，邻舍得益处。路德说：“若问在哪里能找到我们的苦难。我要告诉你：从最低处到最高处，遍及生命中的一切身份，你都能发现你所要找的。”
苦难不是寻求而得的，也不是自己选择的，它会自然临到那些忠于呼召的人。路德说：“因此，别操心该从哪里寻找苦难。这实在没有必要。只要作一个认真的基督徒，作为传道、牧师、市民、农夫、贵族、主人，忠实地履行你的职分。让魔鬼操心该从哪里找一块为你制作十字架的木头吧，让世界操心该从哪里找一根为你的苦难制作鞭子的枝条吧。”
召命是关系到生和死的事：“基督徒在世俗管治下，在召命中被律法钉死；在属灵管治下，在教会中藉着福音从死里复活。两者都发生在地上，却都指向天上。藉这两者，个人与基督联合，藉着召命进入他的十字架，藉着教会进入他的复活。基督是天上的君王，其国度超越了死亡，那里是基督徒被带往的终点。因此洗礼惟有在死亡时才得以完全实现。”
路德观察到，当神想要拯救一个修道士时，神强迫他进入地上的事务。
工作倒空我们，驱使我们进入惟独对基督的信心。“通过世俗管治与属灵管治，神驱使人到善行与信心那里。”
“在地上的秩序中，神与魔鬼都在积极工作，因此这些秩序从未静止不动，它们总是因人远离神旨意而被败坏，但在包括基督徒真实的信与爱的各样事物中，它们又被神再次改善与更新。”[5]
第四节 信与爱
“如同人藉其召命中的十字架而被律法钉死，人乃是藉福音里的信心而复活得生。如同善行是前行而达到邻舍和世界那里，信心则是向上而达到天上的神那里。如同善行关乎可见的今生，信心乃是伸向那远离当下的、死后的生命。”
路德说：“从特征上说，没有什么能比信心更高、更内在的了，因为信心紧紧抓住神的道，却与这道以外的一切毫无瓜葛。”
“当信心在爱中工作时，信心降卑取了肉身，如同神在基督里成为了人。”[6]
“生发于信心的仁爱，以及圣灵，彻底突破了两个国度的边界，突破了天与地的隔墙，如同神在基督里成为了肉身。”
邻舍的需要决定了仁爱该如何行动。这样的爱关系到邻舍的益处，而不是自己的救恩。
路德对于“这爱的展现方式”表述得比较保守。这爱不能事先被诠释。
第五节 十字架与绝望
对神命令的违心顺服、被迫的友谊、我们在工作中勉强的忠实，都不算是出于爱的工作。
“信心或良心属于天上；天上是福音（而非律法）在支配，因此那里没有罪，有律法的地方才有罪。地上则是律法和世俗政府在治理，因此那里就有必须被钉死的肉体和肉体的邪情私欲。”
罪人的恢复，最终是末世论意义上的。在今生，与罪之影响的争战会持续不断。路德说：“一切都藉着恩典被赦免了，但一切都还未被这恩赐所归正。”
福音将信徒从对自己生命里残剩之罪的绝望中搭救出来：“即便是人在世上与某个外在具体的、难以胜过的罪争战时，这罪在天上神的面前也已被赦免。争战在良心之外，信心不受到扰乱，因为信心安然居住在神的应许中。罪恶被抵挡，因此人未被抛入绝望；藉着有关死后永恒生命的神的话语，结局确定无疑。如果一个人不能相信他与之争战的罪已被赦免，律法就会在良心中（也就会在天上）发动，信心就会在神面前让位于善工。这样，永生就不是取决于神的应许，而是取决于人与其罪争战的进展。这就是绝望。”
在早期的著作中，路德还将治死肉体当成我们要行的事。在他后来的著作中，他体会到十字架不是自我选择的死亡，而是神加于我们身上的死亡。“十字架不是我们选择的，而是被神加在我们身上的。换言之，十字架在我们的召命中不请自来。”
在路德成熟的表述中，“召命是神自己让十字架成形的地方”。
“在日常活动中，洗礼靠着每日的悔改实现。故基督徒同时是旧人和新人，不但在与神的审判、神的赦免的关系中是这样，而且在面对召命与邻舍时也是这样。”
召命是旧人死亡的舞台：“我们在召命、劳作以及社会生活的要求中受训。召命是地上的，就像基督的人性那样格外是地上的，如此明显地缺乏一切神性。基督钉十字架时，神性只是隐藏，但并未缺席，它表达在对强盗和兵丁的俯就之爱中。”
基督徒今生在召命中生活，在召命中他被钉死，盼望着复活进入那永恒的生命。
“没有良心的惊恐在先，恩典就不会是恩典。”
律法维护地上秩序的功能次要于其神学意义上的工作——使人焦虑并驱使他到福音那里。
第六节 与神的关系，以及召命
“神职、婚姻、世俗政府”这三个层级，是“由神设立的三个神圣秩序与真正制度。”
这三个层级的身份里，不存在什么东西能拯救人。“信与爱高于一切身份。”
“召命的严酷的、律法性的特点，或说十字架，只出现在和旧人的关系中。同样的外在关系，对信心来说是自由与中性的，对旧人来说却是充满束缚的，是律法的承载者，装满了神的忿怒。”
“信心的自由并不解除召命。相反，它维护召命，并赋予其新生。”
基督徒在同一个自己里，也在同一个时间里，既是旧人，也是新人。这种情况是如此真实，以至于“不情愿与欢乐、敌对与爱慕是如此纠缠不清，惟有神才能看见哪个是哪个。”
外部的限制，以及内心的更新，这两样活动作为神的工作是并存的。
神的护理将邻舍给我们。木匠的用具是神呼召的工具：“使用我们，好让你的邻舍得益处吧。”
成圣隐藏于我们在召命中领受的卑微平凡的工作里。
“对神的信心与服事邻舍的意愿构成有机的整体。”
召命不是福音。
第二章 神与魔鬼
第一节 政府的概念[7]
顺服神，或顺服魔鬼，除此二者，别无选择。
政府不是源于人的意志，而是源于神。“政府的权柄不是源自它能展现人们的禀赋，而是神设定了它用以阻挡魔鬼。”
律法以强制力工作。这样，世俗政府的运作乃是通过法律和刀剑。
世上的人生，活在神与魔鬼的争战中。“神愿意人从罪的权势下被拯救，而魔鬼想要人留在那里。在人对此毫无意识的情况下，从这无形的争战中，产生出人们生活中的一切痛楚和焦虑。当这双方力量都想要抓住，想要得赢得并占有时，受造者就一定会感受到痛苦。因此路德说，人的十字架与绝望既来自于神又来自于魔鬼。”
神的外在或“异常”的工作以魔鬼为工具。然而魔鬼还是神的仇敌。我们要以祷告和争战抵挡他。
“祷告是一扇门，通过它，神进入召命，以转化的行动来对付魔鬼。”
魔鬼既与天上的国争战，又与地上的国争战。
“神与撒但是为人而争战。职分属于神这一方，但担任职分的人可能属神也可能属魔鬼，而归属不同会使履行职责的方式大相径庭。”
魔鬼的攻击包括了对神怀疑和不信的试探，并因此“误用美好天赐的职分、不当地管理召命”。
召命中的怀疑和绝望，是你正处在你恰当的位置中的证明。路德说：“当你在一个位置上感到厌恶反感时，把这当成是你正处于讨神喜悦之恰当位置的明证。神全然掌管。他允许恶魔攻击和试探你，要看你是坚定还是善变；他也给机会让你的信心去争战并成长得越发刚强。”
魔鬼试图引人离开他们的召命，进入人自己选择的工作，如此导致不忠。他鼓动暴政和无政府主义。
撒但最邪恶的攻击是向忠实的传道人发出。“魔鬼向担任神话语服事职分的人发出格外严峻的攻击。因为藉着道的正确宣讲，魔鬼原形毕露，人们便明白那被称作神圣实际却是魔鬼作为的东西是什么，也明白那被称作属地却实际是神的作为（邪恶藉此被遏制）的东西是什么。因此，那忠心传讲神话语的人使魔鬼行动的核心面临毁灭的威胁，这核心就是宗教活动。”
“人的职分指出工作的明确方向，但‘信与爱’对职分里所做的工作进行了修正。离开与神的关系，人虽拥有神所设立的职分，但却不是召命。”
世上的统治者是被神自己掌管的，基督徒必须忍受这些暴君。“在一个残暴的君主下，基督徒只能忍受，反叛是罪。在神的定规中，没有什么势力有权惩罚一个残暴的最高君主。在此神自己看守，并从秩序外介入……神能扶植一场反叛，利用就人而言明显是罪的事物来惩罚这个统治者的罪，他也能鼓动一个异邦统治者与这个暴君打仗。”
第二节 自由的概念
藉着福音，良心是自由的；藉着律法，身体是受缚的。
律法在世上统治，福音在天上支配。
“福音是人听见和领受的，不是人自己去做的什么事情。但这‘听见和领受’、这‘自由’，等同于在神面前的无能，等同于被捆绑的意志。”
路德对“自由/奴役”的似非而是的理解的出发点是哥林多前书 9:20-22。
根据邻舍的需要，在召命中有做什么或不做什么的自由。“按召命而有的生活，从未变得固定或僵化。”[8]
路德说：“虽然福音不会使我们服在摩西的判决下，然而它并不释放我们完全脱离对于社会一切律法的服从。毋宁说，当我们在身体中生活时，福音使我们服在所生活的政府的法律下。”
“召命中不变的因素在于职分本身，这职分拦在旧人面前构成屏障，因为旧人在‘做或不做’上没有自由，他必须服从。因为如果旧人脱离对他的要求，代之以什么新的事物，这新事务反而会比常规的要更糟糕、更有害于别人。”
神是隐藏的，这意味着人类能反抗神。“在工作中对神怀有敌意的一种形式，是在召命中的疏忽、漠然、懒惰，这一切都在阻碍神为人而进行的持续的创造与护理，而神的护理本应通过每样职分的妥善运用来达成其目的。”
魔鬼利用宗教，它误导人进入错误的想法。“被这歪曲的宗教所误导，人将自由与捆绑颠倒了。他在自由的时候，以为自己被捆绑，被捆绑的时候，以为自己是自由的。”路德将修道主义看作这种歪曲的首要例子。路德的《论意志的捆绑》是对这种歪曲的神学基础的抨击。自由意志代表着与神为敌。
人在神和魔鬼之间：“一方面，当人在信心中受缚于神的时候，他在神面前没有自由意志。人的自由惟见于外在之事，在其中行善以对抗魔鬼。另一方面，当人在错误的信仰中被魔鬼捆绑时，他丢弃了外在之事中的自由，在那里作了律法的奴隶，将他的自由意志转而朝上面对神，导致他的自由意志成为邪恶，成为魔鬼手中用来反抗神的工具。”
“人的整个地位，在神的权势中叫作自由，而在魔鬼的权势中叫作奴役。”
无论在不信中，还是在信心中，人的意志都在与神的关系中受缚：“所以在两种情形下，他的意志在与神的关系中都是受缚的，即他没有选择。他不得不把神当作神并且忍受他。”
第三节 国度的混淆
| 地上的国度 | 属灵的国度 |
| 律法 | 福音 |
| 身体 | 良心 |
| 服从 | 自由 |
当律法从地上转到天上，而福音从天上转到地上，两个国度就混杂了。
“当人相信时，良心里没有律法，只有基督。因此工作并不是为了支撑信心或信仰生活。信心已经完全，不需要来自任何基督徒生活的支持，因为基督是完美的。工作有一个绝对不同的意义。人的邻舍并不拥有自己所需的一切，他需要这样那样的事物，需要劝勉与力量。善工有它的任务，它向下触及地上的处境。”
“当律法变为救恩的途径时，它就违背了神的诫命与规定。”
“对每个人来说，将自己限制于召命，留在其中，是极重要的。他不可以抛弃召命，像那些反叛的国民和僭越的贵族一样。根据神的旨意，甚至世上最强大的那些人，也在神的话语面前停住。”
“一个牧师，就他而言，必须禁绝一切属世的武器，禁绝一切威压以及对世俗力量的渴求，因为神的话语不使用外在力量。因此，单纯信靠所传讲神话语内在无形力量而前行的传道人，是忠于他召命的人。”
“在律法的属灵功用中，神自己让律法运行于良心。神激发人的焦虑——这乃是律法上达于天。”
神使用人，作为他施行忿怒的工具，就如异教水手将约拿从船上抛在海中。他们是神的面具（larvae Dei）。
“信心要求每一时刻和行动都在信心里接受，在信心里承担；工作要在信心里做。当神在外部环境中给了我们苦难和麻烦，例如我们敌人的仇恨与毁谤、疾病以及其它苦痛的灾难时，信心受到严峻考验。”当这些遭遇不是在信心里接受时，绝望就产生了。
“十字架与绝望在召命中一起来到，驱使人去祷告。”
爱是对召命的实现。
“魔鬼试图让人离开召命，这是召命中的试探。”
神和魔鬼都将自己隐藏在事物后面。魔鬼隐藏自己，为了引诱人进入网罗。神隐藏自己，以至于他可以拯救和扶持人。惟有神的话语能揭发魔鬼正是说谎者与杀人者。“惟有神的话语揭发他，使他不能隐藏。”
信心和召命相伴同行。路德说：“只要他（例如一个鞋匠或铁匠）紧紧抓住这两者：向着神的道的信心，人心藉此得洁净；以及那些教导他该如何向着（自己身份中的）邻舍行动的智慧之言，这样，凡物于他就都洁净了，就算他的双手和全身所应付的只不过是污泥。”
“基督徒在召命和教会中生活。召命是律法的有形彰显，教会是福音的有形彰显。”
第四节 人的合作
路德将人设想为神的“同工”，好比一个农奴有能力运用自己的手脚，不用主人指定其每一个动作。
合作发生在属地（而非属天）的召命中，它指向人的邻舍，而不是指向神。
在神面前，基督徒永远是被动的。在邻舍面前，他总是主动的。在垂直的维度上，我们是领受者。在水平的维度上，我们作为神给予邻舍恩赐的管道而行动。
“独立于神，人没有自己的能力藉以在神面前行动。这样的力量会是从魔鬼而来，它并不表示自由。另一方面，当保罗在教导哥林多人，或者当他藉着神的灵里说话时，他乃是在与神合作。甚至连不敬虔的人也与神合作，因神造万物并使一切运转。但当神通过不敬虔人工作时，神并不藉着他的灵工作。”
神甚至通过恶人给予美好的恩赐，尽管凡不出于信心的都是罪。
“向神祈求帮助，却不使用神已经给予的外部手段，这乃是试探神……反之，在召命中，当一切外在可能性已经穷尽时，不向神祈求帮助，这乃是亵渎神，将他的应许看作谎言。”
“人的合作与神的面具，这两个概念构成一体。暴风雨与雷电这样的自然现象，以及太阳和丰收，这些也都是神的面具，背后隐藏着他的忿怒与慈爱。”
“当神恩赐于人时，他不是在敞开的威严中来到，而是给自己的脸戴上面具。”
“没有福音的人，无法辨别神和神的面具。”
第五节 重生
律法不能通过“完成它”而被定量。“因此律法不断要求新的、预期之外的事情。人永远无法完成它，它始终有试验人这个特征。”
虽然作为神的创造，职分或身份是好的，但它也能被恶人所败坏。这样的败坏不是出于职分的本质特性，而是出于对职分的误用。
“在关系到工作和外在行为的那些地方，划清基督徒与非基督徒之间的界线，不仅困难，而且错误。”
“神作为创造主的行动，既通过人的才能（在人的肉身生命中被赐予的），也通过新人的爱（这得自于真道里的重生）。”
对路德来说，实际的正义并非单纯载于法典，而是“律法书与法律裁决程序合作的产物，在这程序中，正义得到伸张”。
“伟人”（superman）或“英雄人物”（heroic man）可能属神也可能属魔鬼。
公正与公允是担任职分的人应有的特征。“公正在律法中裂开一道口子，使怜悯进入。”
“我不可能在拒邻舍于门外时，却没有拒神于门外，这乃是堕入不信。信心将一切善工囊括在内。”
第三章 人
第一节 人的处境
“路德关于世界的观念以及对生活的看法，一方面以神与撒但的二元对立为特征，另一方面以末世论或属天与属世的张力为特征。”
“当恶抓住了一个人，没有任何动物能和这魔鬼般的人相比，他从头到脚被撒但影响发酵。但人也是惟一的一种受造，在其中能有重生新造的奇事发生。神创造了一切动物，但他没有新造它们。新人是一个新的创造，迥异于受造世界中的任何事物。他是一个新的创造，与罪和死的权势冲突，与魔鬼冲突。”
在路德的召命教义中，创造论与末世论构成一体。
路德关于人的存在的二元论，是根据律法和福音的区别
| 律法 | 福音 |
| 身体 | 良心 |
| 撒但 | 上帝 |
“两个国度的界线，在神与魔鬼的争战中不断被打破。”
基督徒的爱是这样一种爱，它愿意枉费在没有价值、不感恩的人身上。
“在召命的工作中，是要付出辛劳的，这一点很重要。当人抗拒他的召命时，这是一个巨大的试探。他被试探去做召命以外的一些事，一些更有意义并能得到世界某种程度认可的事。”
第二节 召命与仿效（imitation）
“路德将召命视作尖锐对立于‘仿效’。”
“其行为模仿某种模式的人，不但寻求独立于时间而行动，也寻求独立于地点而行动。”
“基督不是被我们效法的对象，而是在信心里被接受的对象，因为基督也在人的救恩上有特殊的职分，这职分除他以外，再无人有。”
人的生命存在是平等的，但活动及功能却多种多样。“故此，世俗领域的差异并不暗示着分帮结派，因为所有的秩序与召命都从上头被绑在一起。这一切背后有共同的源头——神，而它们统统是他的‘面具’。由这共同的中心出发，它们的功能指向外部。人与神的合作不是指向神，而是向外，指向他的邻舍。”
“正确道德观的标志，并非见于某种固定的、外在的行为，而是见于平静和信心中面对任何遭遇的能力。”
只有当复活的时候，我们的眼睛才会被打开，正确地看待一切。
“但因为召命是禁止仿效的，所以对于面对己任时没有任何模式可循的人来说，召命包含着孤独与绝望。”
我们的倚靠不在于我们想要仿效的活人死人那里，而单单在神那里。
第三节 祷告
路德竭力主张每日祷告（见他在《小要理问答》中的“早祷”和“晚祷”）以及迫切需要时的祷告。
“祷告与信心是同一的。因为人在危难与卑微中期待、等候、领受神所做的，并忍受不公，这乃是信心的工作，而这样的信心本质上是祷告。”
“在祷告的人里，发生神特别的工作，这工作随后会外显出来。”
祷告是第一诫的表达。召命驱使我们去祷告。
“人的内里必须总是被动的、常常祷告的，而身体则要劳作。”
留意路德对诗篇127的解释：“当人在工作中耗尽精力，不再能做更多时，他就把自己投身的事交托在神手里，神进入并带来最美好、最需要的进展与结果。”
信心在关于神如何回应祷告的事上，不给神强加条件。
第四节 神的诫命
惟有在福音的光照下，人才能明白神实际所命令的（mandatum Dei）。
“律法主义是对神命令的持续逃避，信心却是一条道路，通向对神命令的认识。”
“信心领受恩赐，这恩赐并不‘用’于别的什么事；它单单是一份恩赐，是进入基督永恒国度的应许。信心以恩赐为乐，人领受这恩赐，是在没有变成他所期望的那样好的情况下领受的（福音是给罪人的）。当他也领受了神的命令时，他注意到了这命令，但并不是因为藉此他能变成更好的人（这仍然是律法的捆绑），而单单是因为神命令了它。这样‘单单’的顺服是圣灵的工作。”
“明年我的邻舍向我要的爱是什么，我今年不能知道……恰恰是为了邻舍的益处，人不应该起誓（律法），而是自由地去做那些变得必要的事，以顺服神的命令。”
“对每个人来说，他的邻舍乃是一个活动的现实，神的命令连接于此，‘当爱邻舍如同自己。’他的邻舍是被给定的，没有任何选择的余地。”
“从心理意义上讲，基督徒的爱不是能自然而然畅通无阻地产生的。只要人还活着，魔鬼就总是对他有影响力，而神圣之爱不得不穿过人这样一个有罪的媒介，并在其中遇到阻碍与抵挡。在人向邻舍发出的自我牺牲的每个行动中，旧人总要求自己能从中得到些什么。新人欢喜去做的那些事，旧人对此疏懒和敌对。”
“职业和工作的完全改变，可能会作为一种无法逃避的需要而临到。诚然，诸如此类的事伴随着不确定性和风险，因为神的旨意是隐藏的。”
人是媒介，“它从上头接受，向下方倾倒，如同器皿或管道”。
路德区分了教义上犯罪的人和生活中犯罪的人。教义是完全的，因它来自于神，在此不能容忍错误。生活是出于人，软弱而容易失败，在此人必须以温柔对待。
“神的忿怒，是他的爱的工具。”
“我们在一个黑暗的世界，但神并非遥不可及，而是近在咫尺。因此，对人的行动来说，在神的命令下乃是一件乐事。人不是必须艰难摸索，因为他有召命。”
在天上的国度里，“旧人和他对神旨意的抵挡，再也找不到了。那里只有崭新的、属灵的、复活的人，那里基督能不用诫命而作王掌权”。
第五节 时间（Stündelein）
“路德对‘时间’（the time/hour）的表达，是他关于神的主权与人的合作的整体观点的一部分。简言之，它意味着人不能决定一个行动的时刻，因为每件事都是根据神的旨意而发生——这代表了其中一面，表达在神面前之人的捆绑。”
路德视传道书 3:1 为直接反对自由意志。
“人不应当绞尽脑汁去理解未来，而应当活在当下。这与活在信心中、从当下临在并有要做之事的神那里领受，是一样的。”
路德说：“因为最好的福分，乃是那些被给予的而非寻索的。”
“对那在召命中忠实劳作，放弃一切自己决定人生道路的尝试的人，神向他们给予恩赐。”
“作为福音的神的道驱使人进入信心，而不是去故作虔诚地探寻神的计划。作为律法的神的道驱使人进入他召命中的工作。在召命中工作的进程里，神的旨意一步一步得以实现。”
“神的道的两面性，不可能被人想要参透这道而走向隐藏在道之后的神的努力所消解，因为人并不拥有任何超越这道的东西。”
在对传道书 9:11 的解释中，路德引入了撒母耳记上 10:7（“你就可以趁时而作”）。“因为我们人生的道路是被超越我们自己计划和想法的因素所塑造，所以我们要致力于当下，致力于手头的一切，致力于如今正等待我的一切以及属于我召命的事。”
召命不是为了自我实现，不是为了个人目标的成就，而是为了服事邻舍。
第六节 隐藏性与末世论
烦恼与磨难驱使我们更靠近神，它们有益而非有害于我们。
信心抓住只在复活时才会变得清晰可见的那个未来。“信心将生命的中心从地上移向天上。当中心被转移时，在这地上落于我们身上的重担，将会以另外的方式被光照——它们如今呈现为‘十字架’。”
“在福音中，人拥有基督复活的权能，而他在地上工作中单纯的任职，将一直持续到死亡的时刻，并要在信心里忍受。这样，人就真的是‘在基督里’了。艰苦繁重的事物，被转化为美好的事物。”
路德说：“这信心产生安息、满足、平安，驱散疲倦。但在信心缺乏之处，在人根据自己的感觉、想法和理解做判断时，看哪，疲倦滋生了！”
“在路德的观点中，信心的缺乏本质上是一件主动的事，因为信与不信之间，神与魔鬼之间，没有中间地带。在没有信心的真空里，实际充满了不信，而那是一种敌对神的行动。”
福音在人的良心里行动，以灭尽罪。律法在身体里行动，抑制和驱逐罪。“福音在人的良心里行动，以灭尽罪，因此新人没有罪。律法在身体里行动，在那里它不是立刻抹去罪，而是缓慢地驱逐罪。旧人因此仍留有罪，直到身体死亡，同时他被律法、十字架、苦难所训导。律法与福音都来自神，对神来说这两者为一，是单一的事实。然而对人来说，这两者似乎还无法融洽，直到旧人被废掉，这不发生在今生的任何时刻，惟独发生在身体死后。”
焦虑与绝望有它们的“时间”，这“时间”在我们复活时结束，那时基督的凯旋显明，永远这样确定。那时，信心让位于眼见。惟有到那时，才能看见律法与福音的真正融洽。
对预定的恐惧，不是出现在抽象思辨中，而是出现在日常生活中经历与罪争战之挫败的时候。
当基督在十字架上被弃绝，神与魔鬼的争战尤为激烈。“基督并不免于十字架，基督徒并不免于绝望。隐藏性存在于两个事实中：神自己的儿子在十字架上忍受极大的痛苦；没有人免于死亡，人人都在不确定中惧怕并垂死挣扎。这些简单的事实里有隐藏性，这隐藏性得以昭示，乃在于：基督的复活，这是对地狱、魔鬼的胜利，是从地上向天上的转移；以及人的复活，那时死亡便已被征服。”
因为信心，基督徒生活具有隐藏性。路德说：“所以，神将他永远的恩慈与怜悯隐藏在他永远的忿怒下，将他的义隐藏在不义下。尽管他拯救如此少的人，定罪如此多的人，却仍然相信他是恩慈的——这是信心至高表现。”
召命在罪与死之下是有其隐藏性的。“然而在死亡和复活后，就不再隐藏了，此时召命中的重担与劳作也止息了。那时，世上的时日将成为过去，魔鬼已经溃败，要处死的旧人已经死去。那里‘职分’将会更多，而‘律法在那里不再统治’。”
召命在末日时得到完满实现。世俗的治域与律法的影响成为过去。随着魔鬼遭到永远的驱除，在福音里宣讲、在信心里接受的基督之国，要在大能中显现。旧人永远死去，新人在无罪的状态中永远活着。
“只要世上的生活以及跟魔鬼的争战还在继续，旧人就必须忍受召命的十字架。只要他还在他世上的召命中，这样的争战就不会结束。死亡之后，一个没有十字架的崭新国度来到，天取代了地，神征服了魔鬼，人从死里复活。那时，人的争战就结束了。”
[1] 本文取自美国康考迪亚神学院网站，https://nc.ctsfw.edu/document.doc?id=270。承蒙作者授权翻译转载，特此致谢。古斯塔夫•维格伦（1910-2000）是瑞典隆德大学的系统神学教授。除本文所述《路德的召命观》，其它重要著作还包括《创造与律法》、《福音与教会》、《人与道成肉身》、《信经》、《永活的道》。——编者注
[2] 人人都有人生中的“身份”（station），惟有信徒才有“呼召”（calling）。
[3] 本文中引号内的连贯内容均为作者从《路德的召命观》一书中所作的摘录。——编者注
[4] 律法与福音的区分是宇宙性的，因为它区分了地上的生活与天上的生活。
[5] 见路德在1530年复活节前夜的讲道，“关于十字架与苦难的讲道”AE 51:195-208。
[6] 因此我们的结论是，基督徒不是活在自己里面，而是活在基督里，并活在邻舍中，不然他就不是基督徒。他藉信心活在基督里，藉仁爱活在邻舍中。通过信心，他被举高越过自己而到神那里。通过仁爱，他降卑自己而到邻舍那里。
[7] 罗马书 13:1-7、彼得前书 2:13-17。
[8] 从特征上说，召命既是有形实在的，也是动态的。
作者简介：
约翰 T. 普勒斯（John T. Pless）牧师是美国康考迪亚神学院教牧学和宣教学副教授及实践部主任。