《教会》 扎根教会 服事教会 建造教会
文/本刊编辑部
一、在危机中走上事奉之路
因为父亲早逝，苏小澄从小是跟着爷爷长大的。大二那年爷爷过世了，本来一心读书上进要报答爷爷的苏小澄，忽然失去了人生目标，他开始思考人生的意义。学习大学物理时，因着认识到自然界的和谐、统一、规律，苏小澄意识到一定有上帝。正如罗马书1:19所言：“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。”虽然那时他还没有读过圣经，也不知教会在哪里，但却逢人就讲有上帝，因此也感到黯淡的人生多了一丝光亮。他毕业后在一家国企工作，一位同事帮助他找到了三自会，但那里并不宣讲福音。1991年起，三自会中四位中老年姐妹，在一个家庭中开始了周六的查经聚会，后来陆续有几位家庭教会的巡回传道人去分享。苏小澄被当时青年团契的负责人带到这个查经聚会中，因为觉得这里略有一点活力，不像三自会里死气沉沉，就委身下来。直到1994年，这个家庭聚会点请了浙江和河南的传道人过来布道，苏小澄才听到“悔改信耶稣”的信息。虽然这些传道人是灵恩派的信仰，布道信息中更多是讲自己受苦的见证，但简单的“永生永死，天堂地狱，信耶稣上天堂，不信耶稣下地狱”的福音信息，竟然令他重生得救了。
苏小澄得救两周之后，工作单位让他入党，因为他是这家企业为数不多的了解新技术的大学生之一，单位准备要提拔他。苏小澄去问当时带领他的老姐妹：“我能入党吗？”老姐妹简单直接地回答：“不能。你不认主的话，主也不会认你，就会下地狱。”苏小澄觉得难以抉择，此时因为刚刚信主，他对真理几乎没什么认识，而上帝用一个特殊的方式引导他。睡午觉时，他做了一个梦：他看到自己要过一条河，前面有两条路，一条路很平坦，但上面满是牛粪，许多苍蝇绕着飞，另一条路较为难行，由石块连成，中有间隔，但是溪水流过。他心里忽然有一个声音问：“你要走哪条路呢？”他的回应是：“污秽肮脏的那条路肯定不能走，我要走另一条路。”此时他忽然惊醒，就觉得这是上帝给他的指示，因此放弃了入党。这事以后，他读经才读到“丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（参腓3:8）。
重生之后，苏小澄开始如饥似渴地读圣经。自从1994年的那次布道会后，几位老姐妹建立的家庭聚会点就与三自会断开了联系，因为大家觉得三自会中没有圣灵的工作。当时已有三四十人一起聚会，多是因为病得医治而留下来的病人，文化程度普遍比较低。因此苏小澄在这里聚会才四个月，圣经还没有读过一遍，就被催促上台讲道。从此以后，他在教会中承担的服事，就越来越多了。
因为放弃了被提拔，作为一个技术人员工作较为清闲。没有任务的时候，苏小澄就在办公室中读经、预备讲章。同事们看他是一个怪人，他却觉得在教会的服事甚为甘甜，一下班就匆匆忙忙赶到教会聚会。弟兄姐妹承认他的服事和恩赐，他也觉得自己是“教会的人”，在单位里好像是在受煎熬。不过，虽然妻子支持、鼓励他全职服事，但他还是挣扎纠结。看到外地来的传道人撇下一切专心事奉主，他就很羡慕。这些传道人会讲自己怎样坐监、怎样受苦，听得大家泪流满面。
因为教会推动祷告，强调受苦，强调背十字架，强调热心的事奉有今生和来生的赏赐，信徒在传福音方面就很积极。教会快速成长，却伴随着严重的危机。所传的“福音”基本上就是信耶稣病能得医治，死后灵魂能上天堂；只要不喝酒、不抽烟、不骂人、不恨人……外在行为上似乎是个好人，就是一个真信耶稣的人。教会对于圣灵工作的理解，停留在“神迹奇事”“方言”等灵恩神秘体验上，因此哪个仆人“恩膏强”、祷告之后病能够好，哪个仆人能够像“先知”一样发预言（预测未来），就邀请他来带领聚会。牧养靠巡回传道人开培灵会，平时主日讲道对圣经的理解基本上都是“解入”，不是“解出”，就是读完一段经文后借题发挥，然后讲见证。大部分信徒是实用主义的信仰，往往满足于信仰所带来的实际帮助和精神安慰。再如此发展下去，教会很容易就会被异端掳走。
一开始，苏小澄在种种神秘的感觉中很“喜乐”，但是因为没有真理，他渐渐感受到空洞、乏味，并产生了很多困惑。为什么搞“圣灵充满”，却有人被鬼附了呢？为什么传说中有医病恩赐的“大仆人”，实际上却医治不了人呢？为什么那些灵意解经，一开始听着很有亮光，但是再次读经的时候却发现好像不是那么回事呢？这些问题得不到带领人正面的解答，他开始自己去探索，接触到倪柝声的《人的破碎和灵的出来》后，他就开始了“内在的操练”，追求与神联合的一种感觉。
苏小澄发现自己若真想操练得好，就必须把工作放下，否则还是爱世界，没有办法得着突破，所以他把工作辞了，期待灵里面可以达到“登峰造极”的状态。但一开始的释放之后他并没有多大的长进，教会的长辈也不鼓励他，反而因为他放弃了工作而质疑他。这如同一瓢凉水浇在他头上，没有人从牧养的角度鉴定他的呼召，没有教会的供应，他已无退路，又不知如何前行。幸而他那时已经意识到所选择要走的路是一条背负十字架的苦路，而他走上这条路的动机，虽然掺杂着自我成就的私欲，但主要还是想明白真理，全心全意敬拜神、追求神。因此，尽管他那时软弱又糊涂，但是他的“大牧者”却越过这一切，将他引向了正途。
二、在改革宗神学框架下抓住福音核心
痛苦、困惑、纠结了近一年后，上帝突然为苏小澄开了读神学的门。在一位传道人的推荐下，他来到一所改革宗神学院读书。读书期间，他发现自己感觉性的、神秘主义的信仰模式有许多错谬，因此越来越谦卑地学习，归正到以神的话语为信仰生活之依归的模式中。人的感觉是有限的、模糊的、不定的，神的话语却是清晰明白、安定在天、永不更改。2003年，苏小澄带着在神学院获得的三样“法宝”——释经讲道、改革宗神学、以门徒训练为中心的牧会体系——回到教会，期待能将教会归正，建立为一间合神心意的教会。
苏小澄认为改革的第一步，是建立正确的释经，所以他借着释经讲道，在讲台上让“神的声音”取代了“人的观念”。这一步非常关键，真理的权威被树立起来，信仰从人本转向神本。教会的弟兄姐妹开始注重神的话语，不少人因为合乎圣经的福音被宣讲出来，而真正地悔改重生。第二步，是进行教会观的教导，建立会友制。在建立会友制的过程中，弟兄姐妹逐渐意识到自己过去的信仰是自我中心的，而教会却是基督的身体，信徒应当各尽其职，建立基督的身体。第三步，是建立门徒训练的牧养体系和细胞小组。借着门训，信徒更加委身基督，并以小组的方式实现团契相交，彼此分享信仰怎样落实在生活中。第四步，是带领大家学习《威斯敏斯特信条》。2006-2008年，每个周日的下午，教会的会友一起学习信条，而同工在学习后还要考试。学习信条以后，大家建立了一个客观的信仰体系，对于人的堕落、恩典的完全等方面认识得更清楚，因此根基更牢固。第五步，教会选举长老，建立了长老制的教会。
这五步，因为要挑战传统观念，每走一步都是困难重重。并且各个堂点转型的进度不同，直到2008年，教会中的第一批堂点才初步完成了改革的过程，教会也发生了明显的改变。周边的教会看到这样的改变，就邀请苏小澄去帮助他们。他到他们中间去带领同工们门训，一起学习释经讲道和《威斯敏斯特信条》，帮助周边教会建立信仰框架和门徒训练的牧养体系。与此同时在周边城市的植堂工作也进展顺利。
正当事工开展得如火如荼的时候，苏小澄意识到自己的生命遭遇了瓶颈。当他努力地使用所有“法宝”，一步步推动教会发展，教会似乎也有了一定的架构，但他所期盼的复兴却并没有来到，同工们之间却有很多的论断、争竞、骄傲、苦毒，他自己也是如此。
2009年，苏小澄陪伴妻子到外地生产，休了一个月的假，这是他全职服事十年以来第一次休假。当他打电话询问同工教会的情况时，就听说有两位弟兄议论他没有爱心。以前这两位弟兄也常挑他的毛病，他一直忍耐，而这次却难过得受不住了。此时他才发现，过去他只是表面上接纳了他们的批评，因为事工忙，来不及多想；现在有时间想了，就越想越伤心，甚至晚上无法入睡，伤心到肚子疼痛。妻子就要生孩子了，他心里却无一丝要做父亲的喜悦，只有呼求主：“主啊，我肯定哪里出问题了，求你指示我，求你释放我。”晚上，他做了一个梦，梦中二十几个人排队请一个人帮他们把身体中的毒血放出来。那个人用缝衣针挨个挑。轮到他的时候，缝衣针变成了一根打毛线衣的钢针，往里一扎，黑血喷了十米高。醒来后，神光照他：“你全职服事已经十年了，这种苦毒不是现在才有，而是自从服事以来一直如此。你表面上火热，心底里却还是希望得到别人的认可、称赞。因此每当别人说你不好的时候，你心里都是苦毒的，只不过因为事工的忙碌、同工的安慰没有发作出来而已，这个问题其实从未解决过。实际上，你一直都是活在自我当中，里面并没有真正的爱，并没有爱伤害你的人，没有真正饶恕别人，虽然你被按立为牧师了，还是这样。”苏小澄发现自己真是一个自我中心的罪人，但要爱那些批评议论自己的人，这怎么做得到呢？他发现自己必须要“死”。他体会到，十字架的苦不仅是受逼迫而已，苦难会显出你的问题，然后让你舍已，让你真的与基督联合，让基督的爱充满你，这才算是服事。苏小澄发现自己十年的服事其实不算服事，都是掺杂私欲，都是为了自己。此时他便来到主前认罪悔改，深感基督才是自己惟一的满足，唯有祂能解决自己一切的罪、软弱和灵里的缺乏。
这一经历对他非常重要。他称自己是个糊涂人，是属灵的婴孩却要牧养多人，因此神以这种方式来警戒他、勉励他。此后他学会了在各样环境中感恩，经历难处、焦虑、苦毒之时，就去反省自己的问题。
2012年苏小澄接触到提摩太·凯勒的福音神学，给他带来的改变就是让他意识到自己没有活在福音里。他靠神学知识、工作来称义，并且以事工为偶像，事工有果效，便踌躇满志，事工没有成功，就失去平安。这些年，推动释经讲道、会友制与教会观建立、门训、信条学习、建制……做了许多事情，但还是事工导向，并且，这些事工都内含危机。释经讲道因为没有以基督为中心，容易成为律法性的讲道，虽然让人知罪，却无力改变人。阶梯式的门训可能会误导信徒靠成长与成圣来称义，依赖对阶段学习的完成。同工们若不能在福音之爱的激励下服事，彼此很难进入深刻的关系，尽管教会的牧养治理体系建立起来，却难以形成真正的共同体。他终于摸到了生命成长的路径，开始以福音为事奉的核心。
之后神也在事奉上为苏小澄开门。2012年，在多年服事的基础上，周边教会在信仰标准、牧养治理体系、异象目标上渐趋一致，彼此连接建立了区会。区会负责圣职人员的考核，也联合各教会一起开展神学教育、宣教、植堂等方面的事工，并在神学教育方面大大造就了地方教会。在针对全职工人的全日制学习之外，区会还办了几届周末神学班，每届神学班都放在不同的城市，并开放给其他城市，以更好地帮助各地方教会培养同工。这样，提升了地方教会诸多成员对真理的认识，也使教会工人们的神学一致性更强。
苏小澄深深感受到，教会首先需要的是正确的福音信息，福音是牧会的核心，其他事工都是围绕这一核心开展的。于是，他取消了分阶段的门训，在小组中开展以福音为中心的释经。每周他先带领小组长学习经文内容，组长理解、应用到自身之后，再通过宣讲和交流传递给组员，并具体地运用到组员的处境中。他也开始尝试“以福音为中心”来做神学教育，无论系统神学、圣经神学、历史神学、实践神学，每一堂课都围绕福音来讲。前来学习的同工都因此很得益处。他们首先收获的是信仰被归正，从人本转向神本，其次是正确的释经，然后是福音的能力。有一位同工说：“没有学习以前，我的信仰比较碎片化，看重外在表现。后来学习了释经学，我开始发现自己对圣经的理解有许多错谬，经过系统神学、圣经神学的学习，我深感圣经是这么和谐一致的整体，所有经文都是在指向那位救主的福音。这对我而言是个飞跃。我以前的讲道就是道德式的——你们要读经、要聚会、要追求，而现在我知道若人的生命没有被福音更新，强调行为是没有用的。我对弟兄姐妹的生命状态更加敏感了，以前只要是显得热心爱主、能说会道的人，我就鼓励他去服事，现在我会慎重得多，多相处，多交谈，在他的言语中体会他信仰的实际。我觉得牧会是建立在对圣经的认识上。如果没有对圣经正确的认识，看到的永远是肤浅表面的东西——别人有主日学，我也要搞一个主日学，别人有营会，我也去弄一个营会，然而这些都是外在的东西。”
苏小澄过去对福音的理解是教义式的，而现在他意识到福音是可以落实到生活中的每一件事上，并可以说是解决生命问题的万能钥匙。当信徒出现问题、需要辅导时，他常常会从福音的角度来思考问题的原因，思考怎么应用福音来解决这一问题。例如，当信徒为生活忧虑时，他会引用马太福音：“你们这小信的人哪……不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。”（参太6:25-34）忧虑的原因是“小信”，因为不信自己是神的儿女，所以还要抓住一些东西作为保障，但为什么不能确信呢？因为往往内心深处还是凭行为得救，或者不信神会看顾。当信徒夫妻之间争吵，妻子不能原谅丈夫时，他会劝导：“你是全然败坏、赤裸裸的罪人，基督为你流血、赎买了你，完全不是因为你有一点值得祂爱的地方。如果你真的认为自己是蒙了这样的恩典的话，为什么不能饶恕他呢？难道你的丈夫对你的冒犯，需要你付出像基督钉十字架那样的代价吗？”当信徒想要脱离某种恶习而无法自拔时，他会引导他将目光从行为移到内心。如果只是为行为而认罪，实际上是把自己堕落的程度看得太浅，也不认识神的救恩不仅免去我们的罪债，还要除掉我们心中的污秽。内心败坏导致恶行，惟有恩典而不是意志力能改变人心。我们的心就是自我中心、贪爱世界的，今朝压抑罪恶，明日还会爆发。只有当我们能够爱神，享受神，罪中之乐才会失去吸引力；只有不再是那个随从已意的“我”，而是基督在我里面掌权时，私欲才能被灭绝。
苏小澄发现，我们生命中所有的问题，都可以追溯到认信，这是因为我们在那问题的背后没有信福音。因此在授课时，他也带领学员们进入到这种实操当中，先针对自己的问题思想如何应用福音，此时很多人经历到生命的更新。
三、由福音神学追溯清教徒传统
福音神学像一个引路者，又将苏小澄引到了清教徒那里。2016年，他去参观大激流城周毕克的教会，周毕克送给他几本清教徒的书。细读之后，他发现其实福音神学的“恩典更新”是爱德华滋、司布真所强调的。清教徒神学博大精深，苏小澄觉得自己发现了属灵资源的宝库：首先，清教徒宣讲恩典非常彻底；其次，他们有实际的敬虔操练。每篇清教徒的讲道，对经文都会挖得很深，将福音讲得清楚明白。清教徒的著作中教义严谨，并且有详细具体的实践。例如对于恩典如何转化内心，爱德华滋的著作《论普通美德与真实的美德》给了他很大的启发。马太·亨利的《祷告的方法》则教导了如何具体地认罪，人心中的哪些宿疾需要靠恩典改变。清教徒是把神学贯彻到底的一群人，对他们而言，福音不是一个理论，而是能深入到每一言语行为心思意念当中。
这两年间，当苏小澄自己在清教徒传统中受益时，教会也发生了改变。首先，教会越来越重视建立敬拜神、事奉神的家庭。信徒早晚的家庭敬拜被建立起来。因为清教徒非常注重父亲属灵的责任，所以教会也推动父亲们在家中带领家庭敬拜，按照麦琴读经表每天早晚分享一章圣经。虽然时间不长，早上二十分钟，晚上半个小时，但通过家庭敬拜灵修、默想神的话语，家庭成员开始认识到自己的问题，并反省、归正，因此家庭关系被修复、更新。教会还专门做了一个微信公众号来帮助父亲们讲解应用圣经。一个个家庭被建立起来之后，整个教会就更加稳固。
其次，主日早晚礼拜，鼓励全天的安息。早上的礼拜释经讲道，晚上的礼拜则讲专题——要理问答，如何灵修，如何认识婚姻、亲子教育等等。
并且，教会反复教导如何祷告和默想。因为发现原先信徒都是为了自己和别人的需要祷告，默想趋向神秘主义。于是苏小澄就带领信徒一起来学习清教徒以神的话语为中心的默想，以及如何具体地为神的国、为自己的属灵生命祷告。
在学习清教徒传统的过程中，苏小澄开始更深经历基督徒的十架道路。早在神学院学习的三年中，他已经了解到十架道路是与主联合之途，与主同死、同复活、同得荣耀。但刚毕业的时候，他还是免不了有一种自我成就的想法：“我现在已经学到了什么，我要如何改变教会。”直到他在教会里遇到很多挫折、争战，才发现其实自己做不了什么，一切都得主来做，自己更需要的是与主联合。当自己愿意跟主一同死，一同受苦、受羞辱，主复活的能力才会借着他去做成主的工作。十字架不仅意味着受苦，更是让基督徒彻底地否定自己。因为没有十字架我们很容易自我膨胀、骄傲、自义，追求自己的成就；不通过苦难，我们不能认识到自己一无所有。在无能、无力、无助中，我们不再追求自我的安舒、成就、影响力，而是仰望创始成终的那一位，单单地享受神。不通过十字架“死”，我们就不能享受神，而神才是我们最大的喜乐。当一个又一个梦想破灭、自我全部粉碎、甚至连肉体的生命都要舍弃之时，“为我失丧生命的，将要得着生命”（太10:39）。通过十字架，我们得到主自己的生命。
思想教会接下来几年的成长方向，苏小澄认识到需要发扬宗教改革的精神，就是不断地改革，不断地归正。教会的归正之路就是成长之路，教会停止了归正就停止了成长，就会成为撒狄教会。虽然有神学体系、组织架构、敬拜流程、牧养策略，但久而久之教会会出现极大的危机：安逸、舒适、属灵的懈怠、形式主义、教条主义，按名是活的其实是死的。福音神学让我们看到人是多么地反福音，我们与文化中的堕落是如何地纠缠不清，我们需要不断地悔改，不但为恶行，也为“义”行，何时停止悔改何时就活在自义中，离开了福音就是死路一条。这几年的归正之路使他领悟到，教会越归正就越会发现更多需要归正的地方。
苏小澄也深知传道人成长的重要性，教会的改革是伴随着传道人的成长，传道人与教会一起归正。当传道人成长到一个阶段出现瓶颈时，教会就停止成长了。这些年的事奉中，他深感歉疚的就是，因着自己生命不成熟、对福音认识不正确，给教会带来了亏损；因此，他感到教会要继续前行，需要传道人们更多舍己、顺服圣灵的工作。苏小澄觉得神要逼着他更多地“死去”。这不仅是因着他看到现今整体环境上的艰难，更是因为意识到圣灵在教会做的工作将会更加深入。教会的归正之路要一直走下去，传扬使徒所传的纯正福音，像使徒一样完全降服于圣灵的引导。