2019年09月号（总第79期）

为传讲基督常作准备

[本刊编辑部] 教会的危机，不是“讲台”被挪走，而是教会若无忠心传道之关注、无工人的兴起与栽培，教会近来初见雏形的以基督为中心的释经讲道，恐怕又将退回到“个人亮光式讲道”与见证故事式讲道……今日之忽略，必酿将来之荒唐！

[撒母耳·戴维斯（Samuel Davies）] 如果我们可以将我们所爱的人从永远的毁灭中拯救出来，那么我们在大胆的尝试中可能会遇到的最大困难也都会是多么微不足道！如果我们能够让他们幸福，那就迎接一切劳苦、疲惫、困难和危险吧；并且告别那种与这个主要计划不相称的轻松、懒散、愉悦或梦想追求。爱会让劳苦变得甘甜，并让一个负担不再沉重。

[本刊编辑部] 如果借用爱迪生“天才就是99%汗水+1%灵感”的公式，其实圣经神学、救赎历史方面的考量，可以对应1%的灵感这一部分。而以基督为中心的释经之所以出岔子，相当多的情况是传道人文本释经的部分出了问题，也就是应该流出99%汗水时，他最多下了1%的功夫，而且还不得要领。

[丹尼斯•E•约翰逊（Dennis E. Johnson）] 确保你讲解的顺序能帮助听众连贯地沿着从他们知道的内容通向他们所不知道的内容。常常是经文的次序及其思路的流动能为你讲道呈现的顺序提供结构。尽量让你的讲章贴着经文脉络，使你的听众在听你讲道时能“找到方向”，就是能看到这个信息的确是从神话语的文本中解出来的。但请记住，你的目标不是纯粹地向信息容器中倾倒资料；你是在宣讲神的话，为了使基督的荣耀和恩典藉着祂的灵的至高主权改变众多人的心和生命。

[亚伦·梅尼科夫（Aaron Menikoff）] 传道人太过轻易地声称某段经文指向基督。问题是：“如何指向基督？”我们的答案需要有神学基础，而这是《我们传扬祂》给予我们的：“我们必须思考所传讲的经文与圣经其他部分的关系……讲道人如果接受圣经的神圣作者及其对历史的神圣主权，会意识到经文之间的关系不可能是随意的、偶然的或者武断的；相反，经文之间的关系反映的是神丰富的智慧，它们揭示了神救赎历史的计划中无比奇妙的多样与统一。”

[以萨迦]本文为某圣经学校释经训练课程的作业文本。该课程要求学生按照所提供的规范步骤完成释经过程，并宣读和接受点评。写作过程中，不可查阅圣经以外的解经书或参考资料（除字词研究的部分可查阅圣经辞典）。在此刊出其中的一篇习作，供有意对传道人进行解经训练的教会参考。

[本刊编辑部 ]福音神学让我们看到人是多么地反福音，我们与文化中的堕落是如何地纠缠不清，我们需要不断地悔改，不但为恶行，也为“义”行，何时停止悔改何时就活在自义中，离开了福音就是死路一条。这几年的归正之路使我领悟到，教会越归正就越会发现更多需要归正的地方。

[阿尔扬•冯罗敦希尔（Arjen Vreugdenhil）]《多特信条》不仅总结了圣经中关于上帝恩典的重要教义，而且概述了应该如何教导这教义。这个信条不仅仅是教条，而且还处理了传福音、教理问答和教牧关怀的问题，其关注领域比许多人意识到的要广泛得多。总结此信条的首字母缩略语TULIP，很容易导致扭曲它的教义，产生出“激进的加尔文主义”，但这并非是多特会议的目的。

[《亿万华民》译友会]1877年的贵阳，福音姗姗来迟，但是预知万事的主，已经在永恒中为神州百姓预备了众多属灵福分：巴子成独守孤城，祝名扬重回武汉，麦卡悌终抵八莫，鱼爱德葬身黔土，花国香孤身返润（镇江），岚伯特义无反顾；而多年后的“双仁传奇”（贵州苗疆的党居仁和云南傈僳的富能仁）也在这一年埋下了伏笔——这就是内地会宣教士群体跨越时空的行军图。

[约翰·派博（John Piper）]要尽你所能极力争取认识神，并在祂大能的手下降卑（彼前5:6）。不要满足于只引导人们抵达祂荣耀的山麓小丘，要作神的威荣之悬崖的攀登者。每次你攀越一项领悟的边缘，在你面前会是延绵千里、消失于天际浮云的壮丽美景——我是指关乎神的属性的景色。要预备好自己去攀爬！

《教会》将从2019年9月起，由双月刊改为季刊，逢3、6、9、12月11日出刊，每年出版期数由6期改为4期，原栏目设置基本保持不变。另外，《教会》将择合适之时机推出“微周报”。《教会》期待以季刊、微周报之媒介形式，以“紧扣福音核心并兼具深度、本土、前沿特征”的内容，忠心、适切地“扎根教会、服事教会、建造教会”。   本刊提醒读者留意上述变化，并恳请读者关注《教会》办刊，为《教会》代祷、建言、赐稿。订阅与建言邮箱：[email protected]，投稿邮箱：[email protected]。   《教会》编辑部 2019.9.11