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文/晨辉   对于21世纪的华人基督徒而言，16世纪宗教改革时期关于圣餐的争议似乎只是一个古老的神学话题，改教阵营内部因着对圣餐的不同理解而分裂更是一个毫无必要的悲剧。今天的福音派基督徒更关心灵命的成长，走进任何一家福音派书店，你都会看到书架上放着无数关于灵命成长的书籍，“舍己”、“教会增长”、“如何摆脱各种辖制”，甚至“中世纪教会灵修手册”等等。这些书籍的确为信徒提供了一些好建议，但你很少会看到“领受圣餐是基督徒灵命成长的途径之一”的说法；甚至在教会的讲台上，主日学的教室里，很少听到详细解释改教时期圣餐争议的真实原因是什么，到底什么才是符合圣经的圣餐观。我们更多听到的，是在淡化罗马天主教与更正教之间信仰的本质差别的同时，强调超越宗派的“爱心、谦卑、合一”等等。这些都是圣经中的教导 …

文/康来昌   “我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救。虽然得救，乃像从火里经过的一样。”（林前3:10-15）   这段经文讲到“建造”。神无所不能，无所不做，做无不善，教会，是神借着他的仆人造作而成的（弗2:10、20），保罗说自己是“聪明的工头”，把教会建造起来。   对一个建筑物而言，最重要的是基础。教会和每个基督徒的 …

文/拉尔夫·戴维斯       译/恩惠  王培洁      校/煦   以斯拉记9章 圣约之城的麻烦   综合以斯拉记7:9、8:31和10:9里记载的时间，当拉9:1-2所提到的问题引起以斯拉注意之时，以斯拉在耶路撒冷呆了约有4个半月之久[1]。   一、获悉圣民不忠（拉9:1-4）   1．使人难过的消息（拉9:1-2）   如果以斯拉在耶路撒冷呆了四个半月，为什么此消息令人如此震惊？以斯拉为什么对此一无所知呢？拉8:36给了我们一个可能的答案，就是以斯拉到达耶路撒冷后，可能没有呆在耶路撒冷，而是“马不停蹄地四处奔走，将波斯王的谕旨传告给王所派的在犹大地邻近一带的总督省长们。”[2]   这是一个关于圣洁的问题（以色列民……并 …

文/林慈信       译/诚之  煦   谈到“反理性主义”(反智主义anti-intellectualism)，华人信徒可能有两种极其不同的反应。有人认为“知识叫人自高自大”，因此反智是基督徒生活真义的一部分，反智的生活、思维方式是自然的、不可或缺的；另外有人会觉得，踏进21世纪，讨论反智已是过时，大部分青年信徒已不了解华人教会反智传统是怎样一回事了。不过，我们必须意识到，自西教士来华以来，华人教会一直流行着一种反理性、反神学（反教义）及反文化的思维方式，这种思维方式深深地根植在传道人及信徒的生活与事奉中。在21世纪中国教会事奉的人，无论我们对反理性主义的看法如何，我们都需要认识这种思维方式，并了解应该如何回应它。   反理性主义的定义   究竟反理性主义是 …

文/子衿   近来常常听到一种论调，教会规模一定要做大，一定要得到社会的承认，一定要成为社会的主流，似乎惟有这样才能成为造在山上的城，才能成为照在世界的光，才能在人前作见证，才能将荣耀归于主。于是，需要巨型教会的呼声，也不可避免地日益高涨。姑且不论其中的神学问题，或者参与者的心态如何，我们只是就着如何荣耀神的话题，简单地从一本由主内长者近年翻译并重新印刷的的小书《何竟如此》（To What Purpose）中，寻找一些答案。书名源自大家都很熟悉的一段经文：   耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里坐席的时候，有一个女人拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。有几个人心中很不喜悦，说：“何用这样（to what purpose）枉费香膏呢？这香膏可以卖三十多两 …

文/奥斯瓦尔德•拜耳       译/蔡述宁       校/何当   Omnes dicimur theologi，ut omnes christiani 我们都被称为神学家，正如我们也都被称为基督徒   什么是神学家？   “以色列啊，你要听！”（申6:4）“只有耳朵是基督徒的器官。”[2] 但听什么呢，自始自终要听的是什么呢？答案是：十诫的福音性序言：“我是耶和华你的神！”（出20:2） 路德从这问询（Anrede）和应许出发来理解信仰，而不是反过来，即从信仰出发理解问询的话语。否则，上帝的话语就仅仅是我们的宗教感受的表达。   不，在路德的教理问答体系[3]中至关重要的是：认信是在十诫之后，是紧随并从属于十诫的福音性序言的。因此，纲领性的，对路 …

文/亚伯   巴刻（J. I. Packer）曾说过一句话，大意是，他每次阅读《基督教要义》都会感到新奇与惊讶，因为他经常发现，往往似乎是最近刚出现的一个异端，加尔文早已在这本书中深刻地批判过了。同样，相比先辈们的信念，今天教会在“圣经论”上的偏移，越来越让人感到不安，需要我们急切地寻求关于这个主题的古旧教导。五百年前加尔文对此主题的阐释于我们而言有非常重要的意义。   一、圣经对认识神的绝对必要性   普遍启示作为神赐给人必要、清晰、充足的启示，由于人的罪的缘故，在人的心中被压制、被“阻挡”（罗1:18）；正如“律法既因肉体软弱有所不能行的”（罗8:3），神已经显明在人心里和被造万物中，叫人无可推诿的普遍启示，也因“肉体软弱”而“有所不能行的”——使人对神普遍启示的认识 …

文/禾壮 引言 圣灵的工作是一个非常大非常难的题目。而圣灵的恩赐只是圣灵工作的一小部分而已。本文只针对神迹性的恩赐，特别是启示性的恩赐问题，作一些粗略的讨论。限于篇幅和所讨论问题的复杂性，本文仅能提供一个大概的思路，许多论证都无法详尽展开，甚至有些地方只能给出结论，敬请见谅。 首先，必须声明的是，笔者不认同那些受“启蒙运动”熏陶的理性主义者对圣灵的工作和恩赐的看法。他们对神的看法与机械神论相差无几，认为在完成创造之后，神就不再以直接和超自然的方式介入世界和人类；正如一位钟表匠，在精心设计并制造了一只完美的钟表之后，便不再与它有任何的关联。这是我们不能认同的。应该毫无争议地说：“上帝可以做任何祂喜欢做的事。”我们可以完全相信他如此做，因为他是圣洁、智慧、全能，且有奇妙的良善和恩慈。事实上，我们 …

文/拉尔夫·戴维斯       译/恩惠       校/煦   以斯拉记5-6章 神仍旧是统治者   严格说来，以斯拉记4-6章应该属于同一段落。同一类习惯用语出现在拉4:4和6:22：前者是“使他们的手发软”，后者是“坚固他们的手”，这是一对关于灰心气馁与安慰坚固的用语。作者特别地将它们像书档一样分别置于这一段落的开始及结束，旨在对比神百姓身处的不同境遇。尽管如此，这部分我们来看以斯拉记5章和6章。   这两章的绝大部分内容都由达乃（Tattenai）的问难（拉5:3-17）和波斯王宫给与的有利回应所组成（拉6:1-13）[1]。记住拉4章结尾所讲述的处境：神殿的工程就停止了。 一、“激动我们的”话语（拉5:1-5）   我们从这里开始： &nbs …

文/苏文峰   一、读经的四种方法应并重   读圣经有几种方法，包括祷读、速读、熟读和研读。   祷读，也称个人灵修式读经，就是用祷告的心来读经（后面会详细讲）。   速读，就是很快地读过一遍。比如说每天读四到五章，这样一年至少圣经读一遍，目的是让我们对圣经有一个概念。有些经卷，有些部分的内容，我们可能读不懂，但是也要读，先了解，圣经里的话都是有意义的。   第三种是熟读，包括背圣经。圣经中有些章节，只有背下来才能成为属于你的。特别是下一代，青少年的记忆力特别好，要鼓励他们背圣经。常用的经文，比如诗篇1、8、16、23、32、51、100、121、150篇等；新约比如登山宝训、罗马书5-7章、哥林多前书13章、希伯来书11章等；在向人传福音时经常用的经文包括：约 …

文/林慈信        译/诚之   一、综论   19世纪之来华宣教士，多是30与60年代英、美复兴运动所结的果子。他们愿意牺牲一切，为着福音的缘故，被差遣至福音未传到的国家。他们这种献身精神，带着一种独立的个人主义心态。华人基督徒多从西教士身上学了这种独立生存的“开荒牛”思维方式。踏入20世纪，华人宣教士也为着福音的缘故牺牲了一切，独自去偏僻的地区传扬真道。这种宣教精神在今天“第三世界宣教时代”，正在不断伸延下去。   这种开荒精神，值得敬佩的是：教会着重宣教事工及个人与主的活泼灵命。不过，负面的影响是：“开荒牛”往往不善于与其他同工或其它差会合作，宣教事工不知不觉地带上了“地盘主义”的色彩。   二、个人主义：西方教会传统？   这种个人牺牲精 …

文/许序钟   距今五十多年前海沧发生了一种奇态的声音时，我刚好初听福音，信主得救。当时这灵界之声的发出，促使好多人有了神的观念，也增强了我对神的信心。在那五年左右时间里，我对这声的经过始末曾记录了不少材料，但后因某种情况，都归乌有了，而今且凭记忆力所及，概述如下：   一、声的初现   记得时在一九二四年间，福建海沧有一位老年信徒名叫廖水荣，系作饼料生意，有一天晚上他已经上床睡觉，突然有个声在店门外喊叫：“廖水荣，廖水荣。”廖从眠中惊醒，就问说：“是谁叫我？”声答：“我是林舒泰。”他想了一会儿，恍然记起林舒泰系二十多年前已故的海沧教会传道。就问：“你来有何事相探？”声答：“我是奉上帝差遣，要来找你们传道理。”廖半信半疑，翌晨起床后，就把昨晚听到声的情况告诉家人 …

文/路百加   从使徒时代至今，福音经过罗马帝国、欧洲大陆、美洲、非洲，直到现在的韩国和中国，神一波一波地兴起福音的浪潮，使一个个民族归向神。   令人心痛的是，很多国家在经历了属灵的大复兴之后，却渐渐离弃神，例如欧美，教会开始僵化，福音的纯洁性正在渐渐丧失。当全世界基督徒将期待的眼光，定睛在新兴的韩国教会的时候，一些深具属灵洞察力的韩国牧者，却已发现韩国教会的各样问题，并警醒祷告。   如今，中国教会虽然还没有迎来最激动人心的属灵大复兴，但中国教会各样的问题却已浮出水面。如果不及早注意，用祷告与委身来堵住破口，恐怕也会走上令人心痛之路！   一、中国城市教会面临的试炼   （一）世俗化的诱惑   《雅各书》警告我们：与世俗为友的就 …

文/唐崇怀   一、导论   神是一切福份的源头。如雅各所说：“我亲爱的弟兄们，不要看错了。各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅1:16-17）神提醒他的子女说：得货财的力量是耶和华所赐（申8:18），又说：你们当以你们的财物尊荣耶和华（箴3:9）。   神的应许说：少壮狮子还缺食忍饿；但寻求耶和华的，什么好处都不缺（诗34:10）。神不让义人被弃；也不让敬畏人的后裔讨饭（诗37:25），因为神未曾留下一样好处不给那些行动正直的人（诗84:11）。耶稣更宣布说：我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛（约10:10），这当然也包括了物质财富的丰盛。   笔者事主至今逾四十载，亲眼见 …

/拉尔夫•戴维斯  译/恩惠  校/煦   这些以斯拉-尼希米记的注释主要涉及每章经文本身，不曾试图将所有材料整合成一个整体。我尝试用下面的内容帮助你们将这23章的注释做一个整合和总结。   整体大纲：   以斯拉-尼希米记由四个主要部分组成。下面大纲中的大标题概括了每一部分的主要内容。我希望这些标题可以帮助你将如此庞大内容消化殆尽。在每个大标题下，我还列举了几个次标题，借以提醒你每一部分的脉络流程。或许我们可以将“以斯拉记-尼希米记”看作“灰暗天空下的新机遇。”   一、新圣殿（以斯拉记1-6章） 1、未来和希望（1章） 2、重建以色列的人（2章） 3、新开始及新歌（3章） 4、弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇（4章） 5、至高君王的诏令和王的谕旨 …

文/李喜乐   当前，中国教会正处于发展上升阶段，福音也正在从乡村走向城市，各地各方的教会都相继地兴办各种神学培训，显出教会对神学，对培养后辈人才的重视，可以看到中国教会在上帝恩惠的引领下的复兴与发展。但也应该看到教会面临的困难和危机：教会缺乏真理教导，也缺乏劝惩；所传福音不谈付代价之事，只说物质上的好处；信徒缺乏奉献和牺牲精神；祷告乏力，无爱心，无相交……。教会丧失异象，事工没有方向——缺乏异象就是缺乏好领袖，而门徒训练正是对领袖的训练。那么，怎样才能作好门徒训练事工呢？现在我们一同来探讨这个问题。   一、何谓门徒   门徒是指“跟从者”、“学生”，它不是一个新观念，按照希腊文的一般用法，指一门手艺的学徒，某一科目的学生或某一位老师的门生。门徒训练中强调门徒 …

文/曾霖芳   世界上最年轻的牧师，要算是司布真（Charles Haddon Spurgeon）了，他十六岁就在乡村做牧养教会的工作，十九岁在伦敦做牧师，那时礼拜堂挤满了人，连门外也站满了人，已经成为报上的新闻了。听众由几百个增加成几千个，又增加到万余人；在伦敦可以听见马车夫喊着：“要去听司布真讲道吗？请坐我的车子！”大政治家格兰斯顿也是听众之一，伦敦市长、警察厅长也去听他讲道，甚至女王维多利亚也微服参加他的聚会，可见他讲道的吸引力，人称他为“传道之王”，实在是名符其实。   司布真牧师的一大特点，就是他的教会不是靠开特别聚会来增长，乃是靠常规的工作。上帝与他同工，听众逐渐增加，这种复兴比较有持久性，也能说明司布真所传的信息能扣人心弦，有吸引力，有圣灵的感动。 &nbs …

文/林慈信       译/王培洁       校/煦   我们常常听到有些基督徒把某些神学观点或事工模式称为“西方”的。其中隐含的意思就是这些观点和模式都来自西方，亚洲的教会必须以批判性的眼光来审视，看看是否能够适用于亚洲的事工中。   “西方”这个词的含义到底是什么？中国教会又从西方引进了哪些东西？   什么是“西方的”？    在第一和第二世纪中，耶稣基督的福音向几个方向传开。根据教会传统说法，使徒多马把基督信仰传到印度。基督徒也把福音传到波斯和中东的其它地方。还有些人把基督教传至非洲（因此北非科普特教会Coptic Church[2]的源头可以一直追溯到第一世纪）。其中的一个分支景教（Nestorians）在唐朝时期把基督教信仰传至中国（他们的 …

文/马可•笛弗   每个人都希望自己的教会成长。当教会一段时间不成长时，一些人就开始琢磨是哪儿出了问题。有人会说我们的标志太旧了；有人会说是教会传福音的方式不对；还有人会自责，认为自己不够友好、热情。传道人、同工领袖、周围社区都免不了被责备。但难道这些人是使教会真正成长的原因吗？难道神不是那真正应受责备的吗？我们基督徒应如何看待现代教会成长的思考呢？   首先必须说明的是，圣经是一部宣扬成长的书，从创世记的伊甸园到启示录的上帝之城，神都透过成长来显现出一些他的生命和能量。在世上大多数的成长都是好的：我想做个更好的丈夫和父亲；我想提高工作能力；做为基督徒，我希望灵命成长。那教会呢——我们希望自己所在的教会成长吗？教会又是如何成长的呢？这是本文要探讨的话题。   如 …

文/赵晓   当前，全球正在发生一场比5·12大地震还要大的经济地震。经济学界称之为地球上活着的人从未见过的大危机。前美联储主席格林斯潘也说：这次危机百年不遇。2008年[2]全美的失业人数高达260万人，创下二战结束以来的最高水平；2009年最悲观的预计美国会有1000万人丢失工作。中国经济也正在遭受一场大地震。从2008上半年到下半年，全国最少有10万多家工厂关闭，30万家中小企业则面临停产或半停产，2000万农民工下岗。   这场危机不可小觑。但是对于基督徒来说，对于在灾区服事的志愿者来说，我们要感谢神给了我们一个特别的恩典，即我们永远不会担心失业，没有事做。我们的工作，传福音，作志愿者，是一直持续的、富有永恒价值和意义的工作。   约翰福音13章1节说： …