期刊

末世的教会领袖

[文/卡森（D. A. Carson）]在提摩太后书3:1-4:4中，保罗首先描绘了一番末世的图景；接着，他开始向提摩太发出劝勉：作为教会领袖，在这样一个充满混乱、迷惑与属灵败坏的末世处境中，应当如何生活、事奉，以及哪些事情需要始终坚守并置于生命的中心。保罗教导提摩太要效法正确的榜样，不要对这个世界心存幻想，更重要的是，当紧紧持守圣经，且要想尽一切办法教导神的话。

[文/查尔斯·毕列治（Charles Bridges）] 在事奉中，准确地区分律法与福音何等重要。二者一旦被混淆，就会把律法讲成某种在救恩上有效的原因，或把律法的要求讲成好像可以靠自己的力量去完成似的。这种不合福音的混杂，阻碍人自由而直接地来到神面前；甚至真诚的基督徒，有时也更多从自己对律法的顺服中寻找安慰，而不是从福音的义中寻找安慰；结果，持续的失望就使他们落在因惧怕而生的奴仆之心之下，而不能欢喜快乐，也不能站立在基督所赐的自由里。这种“别的福音”会助长自义的心态，给被唤醒的良心带来困惑和愁苦，并且拦阻人在福音里得着一致与坚固。

[文/本杰明•华菲德（Benjamin Warfield）] 征兵官不会争论：士兵是有右腿好，还是有左腿好；士兵应该有两条腿。我们有时听人说：“跪着十分钟，胜过读书十小时。”意思是说，前者能使人更真实、更深刻、也更有效地认识神。对此，一个合宜的回应应当是：“以祷告的心读书十小时不是更有收获吗？为什么你认为非得离开书本，才能转向神呢？”

[文/高兴] 曾经，我深受我的老师影响；而如今，我所牧养的弟兄姐妹也被我深深地塑造着。这种生命影响生命的模式，贯穿了我的整个事奉生涯。实际上，这正是新约圣经中的门徒训练模式。使徒保罗与提摩太的关系，就是这种模式极好的范例。这种基于关系和榜样的全人栽培模式，可以应用于今日教会对于年轻同工的训练与栽培中。作为牧者，我们的生命中需要有“保罗”——那些可以教导、督责、做我们榜样的属灵长者；同时，我们也要去训练我们生命中的“提摩太”——那些需要被装备、被引导、将来要接续我们事奉的年轻同工。

[文/撒母耳·沃尔顿（Samuel Waldron）] 众长老带领的会众制教会治理，首先是一种“会众制”教会治理，其次是由众长老带领的教会治理，第三它是一种改革宗或清教徒式的教会治理，受敬拜的限定性原则的指导。这一治理模式内部存在许多变体和差异，其中最重要的区别在于长老的组织架构和长老的权柄。有两个历史时期有助于我们理解这一制度：后使徒教会时期和包括特别浸信会在内的清教徒公理会时期。该模式涉及的四项原则——清教徒原则、独立制原则、民主制原则和众长老原则——必须根据圣经加以论证。

[文/本刊编辑部] 教会的长执选立过程向所有人显明：教会与这个世界的运行方式是不一样的。我们是一群被神呼召出来、属神的子民，我们选立领袖，不是尔虞我诈，不是靠权力运作，也不是看谁跟牧师关系更好；而是单单按照圣经的原则，依据一个人的品格和恩赐，以及会众在神面前清洁的良心来作出判断。因此，整个过程既是公开透明的，又是审慎圣洁的。这一切都在反映一个事实：神正在祂的教会中作王掌权。这是何等美好的画面！

[文/彼得·桑隆（Peter Sanlon）] 《谦卑之道：奥古斯丁的讲道神学》一书深入分析了奥古斯丁讲道的教义前提与伦理设定，为学界重新审视其讲道提供了重要补充。这项关于奥古斯丁讲道的研究，不仅加深了我们对奥古斯丁讲道本身的理解与欣赏，也对我们当下的讲道实践提出了有力的挑战；将我们的目光重新引向谦卑这一属灵美德，并提醒我们：讲道绝非可以被简化为一套技巧。相反，它是一种属灵的操练，要求讲道者必须从内心深处去认识并归向那位谦卑的基督。

[文/周毕克（Joel R. Beeke）、马可·琼斯（Mark Jones）] 清教徒就地方教会牧师的多重职责，持有基本一致的观点。欧文重点强调了十一项责任，其中包括：藉着传讲上帝的话语来牧养会众；持续、热切地为会众祷告；执行圣礼；持守福音的教义并为之辩护；为灵魂归信而努力；看顾信徒的需要；过敬虔的生活等。

寻找忠心的教会领袖

近年来，在中国大陆基督徒的视野中，“杨腓力事件”已经不是第一起令信徒震惊、失望的“榜样塌房”事件了。2021年拉维·撒迦利亚被起底，2025年史蒂芬·劳森向公众认罪，此外，在中国大陆的教会处境中，类似未被公开报道的软弱与跌倒，也或近或远地发生在我们周围……当一则又一则的坏消息传来，当一件又一件的坏事情发生，除了叹息、抱怨，我们应该如何理解这些事件的原因呢？尤其是在家庭教会的文化处境中，我们应该如何认识、面对传道人犯罪的问题？我们（除却个人，还包括教会）又应该做些什么呢？

一支主要由特别浸信会牧师和教授所组成的团队，在他们的著作《以经文为导向的讲道》（Text-Driven Preaching）中，对于讲道中的应用部分进行了详细论述，本刊将其翻译成文——《以经文为导向的讲道应用》。在这篇文章中，作者关于预备讲道应用方面的见解，颇为清晰、有条理，深具学术性与实践性，且展现出属天的智慧和教牧关怀。这些内容不仅便于传道人在预备讲章应用时学习、实践，对于当代中国家庭教会面临的挑战，也具有宝贵的参考价值。

我自己在神话语中的事奉，正迅速走向终点；而我最大的一个安慰，乃是看见教会的大元首兴起了年轻的传道人，来填补我们这些即将退场之人的位置。我始终认为，传讲福音乃是世上最尊贵、最重要的工作。当下教会的处境，迫切需要具备最高资格的传道人。而在一切资格之中，没有哪一项比深切、真诚、属灵的敬虔更为不可或缺：一颗长久浸润在基督之灵中的心，甘愿为祂的缘故将万事当作有损；并且不以自己的性命为念，好能欢然跑尽当跑的路，成就从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。这样一位有智慧、有忠心、劳苦的工人，在结束地上的事奉回到天家时，至高的审判主必亲自显明祂悦纳一切忠心的仆人——就是那些按正意分解真理之道的人。

教会始终需要领袖，也就是新约圣经中提到的长老。神要我们去交托、去训练那些能忠心教导他人的人。所以，我们要大胆地栽培和兴起同工，在教会中营造产生领袖的文化，留意潜在的领袖人选，并与他们建立深度的门训关系，制造大量服事的机会邀请他们参与，给他们最宽广的成长空间。培养领袖，值得冒险，但冒险也必须建立在稳固的建制框架和敬虔的反馈机制的基础之上。

长老会人士相信，以长老为代表的治理教会原则源于旧约，延续至新约，在初代教会中施行，于二世纪中叶逐渐弃用，直至十六世纪欧洲西方教会宗教改革时期才在教会得以重现。地方教会的代表性领袖由牧师与长老组成，长老会传统称之为“堂会”，欧陆改革宗传统则称之为“牧长会”。“长老会区会”是由较小地理区域内众教会的牧师代表及治理长老代表组成。“大会”则由较大地理区域内教会的牧师代表及治理长老代表组成。“总会”则由代表整个宗派教会的牧师及治理长老组成。长老制教会治理体制具有代表性与联结性。

司布真深信：学院事工乃是时代之亟需。牧师学院迥异于当时其他院校，他曾阐明办学宗旨：“教会所需要的，并非追求渊博学识之牧师，而是专务拯救灵魂之仆人。”司布真意在将牧师学院打造成一个赢得灵魂的训练场。他进一步宣称，学院使命乃是：“藉着教导那些被圣灵选召的忠信之人，使得上帝恩典的福音得以被持守并广传。”他志在培养能够宣讲真道、牧养上帝群羊的牧者。司布真的教育背景与归信经历，为他创办牧师学院奠定了基础。通过学院的建立与运作，司布真始终致力于培养装备优良的福音事工领袖。

教会增长的关键在于质，而非单纯追求量。质量的提升自然会带动数量的增长。如果过分注重外在的建造和扩展，而忽略了建造人的生命和品格，无论是对教会还是工人，都必然带来亏损和试探。圣经论及的美好灵性，是基督徒因认识主、践行主的命令而有的自然而然的表现，在实际的生活与服事中逐渐养成。它体现于对神及其话语的信心，与同工们和谐配搭，以及忠心而持之以恒的事奉。工人生命的品格与灵性的塑造，和规律的灵修生活息息相关，并且要将灵修生活中对神的敬畏与爱带入到生活与事奉的每一个层面中。

以经文为导向的讲道应用，可以定义为：“讲道者从经文中提取某项圣经真理，将其应用到会众的生活中，宣告它为何与他们的生活息息相关，并以符合圣经作者原初意图的方式，热切地鼓励他们在生活中作出必要的生命改变。”以经文为导向的应用极其必要！忠心的讲道者不仅肩负着解释和阐明经文含义的责任；他们同样有责任去应用经文，为着听众有生命改变的回应而讲道。我们蒙召，是要作行道的人，而不仅是听道的人。因此，我们必须教导并激励我们的会众将圣经应用到他们的日常生活中。

一支主要由特别浸信会牧师和教授所组成的团队，在他们的著作《以经文为导向的讲道》（Text-Driven Preaching）中，对于讲道中的应用部分进行了详细论述，本刊将其翻译成文——《以经文为导向的讲道应用》。在这篇文章中，作者关于预备讲道应用方面的见解，颇为清晰、有条理，深具学术性与实践性，且展现出属天的智慧和教牧关怀。这些内容不仅便于传道人在预备讲章应用时学习、实践，对于当代中国家庭教会面临的挑战，也具有宝贵的参考价值。

耶稣作为这世上最倚靠上帝的人，无法只靠自己拣选门徒，所以祂祷告。祂以祷告来管理。与此相比，大多数教会却侧重于管理模式，将祷告流于形式。耶稣彻夜祷告的结果令人震惊：祂拣选了十二个“蓝领工人”。耶稣没有走进哈佛的殿堂，反而来到找零活儿的聚集地拣选门徒。