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期刊

可见与外在:有教会和无教会的公共神学简论

[ 凯若思 ] 公共神学必须是显明“教会如山上之城”的公共神学,正如文化使命必须是显明福音乃独一盼望、基督为独一救主的文化使命。没有教会论的公共神学不能被看做基督教神学,不能显明教会的公共行动也不能被视为基督徒行动。今日的危机是,我们努力要在公共领域现身并发言,却没有注意到,教会领域也许正在其间陷落和消失。这不是说要从公共领域退出,而是说要区分普遍恩典和特殊恩典领域。

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古斯塔夫•维格伦《路德的召命观》读书笔记

[约翰•普勒斯(John Pless)] 人人都有身份和职分;但召命是指基督徒在世的工作或属灵工作。召命不是为了自我实现,不是为了个人目标的成就,而是为了服事邻舍。爱是对召命的实现。成圣隐藏于我们在召命中领受的卑微平凡的工作里。召命是神自己让十字架成形的地方。基督徒今生在召命中生活,在召命中他被钉死,盼望着复活进入那永恒的生命。

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从圣经看“文化使命”

[保罗•格理蒙德(Paul Grimmond)] 从教父以来,创世记1:28的经文对于我们如何看待人类的使命就起到了非常重要的作用,但是,从对这节经文的理解中产生了几乎完全不同的观点。 主要的争论围绕着几个关键问题产生。但是最重要的一个问题是:文化使命描述的是1)我们当下的情形;或2)始祖犯罪前的情形(对我们而言已经失去);或3)我们将来要拥有的情形?

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略论宗教改革中的良心问题与现代政治图景

[徐震宇] 宗教改革启动了一种对“良心”的私人化理解和实践,这个进程令原先自上而下设定权威的政治结构解体,同时逐渐发展出了自然权利观念和契约论,构成一种自下而上排布权威的政治结构;并且,在这个发展过程中,一个在许多方面借用了神学资源的世俗世界逐渐形成,教会不得不面临日益复杂的处境。

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我们是合一的吗? ——对比更正教与天主教的教会观

[ 史普罗(R. C. Sproul)] 关于罗马天主教的教会论,可以谈的很多,但我想专注于其中最重要的方面,即“教会与救恩的关系”。在这一块,罗马天主教就其真实信仰所发出的信息含混不清。我相信罗马天主教需要对自己在这个问题上的立场做出明确的澄清。鉴于天主教是一个祭司制的系统,解决这个问题对她来说非常重要。如果称义并不仅仅是因着信心或依靠基督,而是主要借着圣礼,其中最重要的是洗礼和告解礼,需要祭司来施行以生效,那么更正教教会确实不能提供救恩,但如果更正教在他们的称义教义上是正确的,那么天主教就根本不是真正的教会。

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上帝的话语:恩典的管道

[卡尔•楚曼(Carl Trueman)] 上帝的言语创造和决定现实。从“上帝通过他的话语说话”转换到“传道人向会众传讲上帝的话语”,了解这一点是关键所在。当传道人忠实地讲道时,事实上就是上帝在对会众说话。为了使组成教会的男女老少能在他们的生命中结出果子,上帝首要的行动就是在讲台上宣告他大能的拯救行动。这意味着,传道人需要明白他们所做的是执行一个需要谨慎和热忱的神学性行动,因为他们所处理的是上帝的话语,信息的力量最终并不在于他们这些信使身上,而是在于通过信息说话的上帝。那些不明白这一任务的各种要素的传道人,再没有什么能比他们更快让教会衰亡了。

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封三:改教家隽语之梅兰希顿

在上帝面前,我们不能靠着自己的功德、行为或补赎来获得赦罪和义,但当我们相信基督为我们受难,并相信他赦免我们的罪,把义和永生赐给我们,我们便因信靠基督的恩典,罪得赦免,在上帝面前成义。在他的眼中,上帝将看着信心并承认这信心为义。   你应该表明立场说,你被算为是义的,并不是因为你自己的任何美德或是行动,而是因着某些在你以外的事物。那就是基督,这位中保。   这个无与伦比的话语应该被认真勤奋地加以解释,好让律法和福音之间的差别被清楚地看见。这样的话,那些虔敬的头脑就可以思想到,一个牢固的安慰已经被摆放在他们面前了。他们就会被激励,在一切的困境与危险中,更加有信心,并且更加愿意去祷告。   当基督的灵重生我们的时候,我们虽然没有律法,但会自愿跟从律法所要求的去行。律法 …

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个人布道与使命型教会

[ 卢克 ] 在使命型教会中,个人布道和教会的福音事工是非常有机地结合在一起的。传福音常常是随机发生的,不全都是由教会推动的,弟兄姐妹会在生活中自发地传福音,因为他们平时在教会里就是这样被教导和训练的。个人布道和教会事工也是可以互相转换的,在事工当中有个人布道的机会和操练,同时,在个人布道中也可以得到教会的支持和配合。这样,教会将会保持健康持续的增长。

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门徒训练现场化:个人布道的重要性

[ 本刊编辑部 ] 在这一强调个人布道操练的门徒训练中,主的真道在被充分教导的同时,也经由布道现场被学员更好地吸收。在门徒训练现场化理念的实践过程中,学员们既经历了知性的长进,也得到了情感和意志上的造就。既见证了学员个人性的成长,同时也看到了共同体的成长。整个门训共同体既经历内部的建造,也在受训的同时担当着主所托付的大使命,这就既保证了共同体内部的健康,也促进了向外的扩展。这样的门徒训练一定会促进全教会的健康和发展:“得以长大成人,满有基督长成的身量。”

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有效的个人布道

[ 杰里米•沃克(Jeremy Walker) ] 有效个人布道的目标是将荣耀归给神,是看到一个个罪人归向基督,进入一家健康的当地教会,在神所赐下的牧者的牧养中接受教导和保护,逐渐变得忠信,自己也能成为服事主的人。我们都是个体信徒,同时也是某个以福音为中心的教会的成员。在我看来,若想成为有效的个人布道者,我们必须在祷告中寻求以上列出的这些品质,并且有意识地培养它们。它们源自一种将自我献上的意志,一种传讲福音的确信和一种怜悯世人的心肠。我相信,如果你能培养这些品质,一定会帮助你有效地开展个人布道事工,将福音信实地传讲给那些还不认识我们救主的人,因为我们将看到神会亲自将他所拣选的人加给我们,使我们为福音的劳苦结出果实。

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传福音误区面面观

[ 王以撒 ] 既然我们蒙主耶稣基督的宝血所洒,既然我们所盼望的主耶稣就快再来,既然如今活着的不再是我,乃是基督在我们里面活着,我们就当继续为真道打美好的仗,持守并传扬这救人灵魂的福音。在这个过程中不断地总结、反思、交流与祷告,相信主会借着我们这样的努力,使我们逐渐学会避免陷入各种各样的传福音的误区,也使我们学会如何更有效地参与到他伟大的拯救行动之中。

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两种传福音的观念:“现代的”与“清教徒的”

[ 巴刻(J.I.Packer)] 在本文中,我证明了清教徒在赢取灵魂这个任务上,其方法如何被他们的神学所规范。这种神学认为,堕落的人不可能靠自己的力量转向神,传福音者也没有能力使人这么做。清教徒的看法是:只有神透过他的圣灵并藉着他的话语,才能使罪人产生信心;而且神如此做时,不是按我们的想法,而是按他自己自由的旨意。清教徒会说,我们传福音的方法,必须与这条真理一致。任何基于其他教义的行事方法,都不能被接受。清教徒的看法,似乎无可辩驳地符合圣经,而且,正如我在本文中所部分证明的那样,其结果对改革延续到今天的福音派传统具有非常重要的意义。

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两种护教方式:前提护教和证据护教

[ 托尼·佩恩(Tony Payne)] 我与古普塔的交流也凸显了福音派用来捍卫和确认信仰的两种方法:前提法和证据法。前提护教者认为,许多人不接受福音,是因为他们的前设阻碍了他们,应对这一点,前提护教者从上帝在基督耶稣和圣经中的启示开始。证据护教者从一个点入手,即,基督徒和非基督徒都共有“合理性”的观念。在此基础上, 证据护教者们提出了各种证据,以证明经文是真实的。与前提护教者不同,证据护教者不是“预设”上帝的启示是真理,而是证明它是。在本文中,我们将查看这两种护教方法,它们主宰了福音派人士与非基督教世界的互动方式。它们的长处和短处是什么?以及,过度护教是件坏事吗?

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世界不是无主的园子——安东尼•弗卢的园丁比喻和来临的圣子

[ 陆昆 ] 世界不是弗卢比喻中的园子,我们所信的神不是永远不出现的、以任何方式都不可探测的神,相反地,他是以经验的方式来到这个世界的神,并且是进入到人的经验中、可辨识的神。事实上这位园丁在人们的眼前和经验中出现了,而且行动着,他就是耶稣。真正的原因不是因为这个园子没有主人,也不是因为他的儿子没有临到你,而是因为你不愿意把这个权利归给他。你试图拥有对自己的支配权,虽然你实际上没有,但却仍然想要这样,所以你拒绝真神,甚至不惜把他彻底驱逐出去。

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中国内地会的巡回布道策略 ——戴德生牧师在1877年赴华宣教士大会中的发言

[ 戴德生 ] 巡回布道并非今天流行的短宣。今天的短宣通常是去到福音已经成熟传播的地方获得体验,而十九世纪末的巡回布道则是到福音未及之地拓荒撒种。戴德生所描述的理想的巡回布道方法,是系统地循环走访某个地区的大城和要镇,作为将来植堂布道、掘地深耕的预备工作。整个事工都是神的工作,不是人的工作。每个人只能履行一小部分而已,但他却又不是孤立的。我们的主会呼召一个人放下一事,也会预备另一个人拿起同一件事。保罗这位撒种的,他自己未必会见到他所作之工的果效,但是神差派了亚波罗去浇灌。“所以,我亲爱的弟兄们,你们务要坚固,不可摇动,常常竭力多作主工,因为知道你们的劳苦,在主里面不是徒然的。”

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我们是合一的吗? ——对比更正教与天主教的圣礼观

[ 史普罗(R. C. Sproul) ] 罗马天主教会一直很看重生活的圣礼特质。罗马教会之所以有七个圣礼(圣事),而不是像大多数更正教团体那样只有两个圣礼,其中一个原因是,罗马天主教的神学基本是建立在一种从圣礼角度出发的人论上的。所以,在这个领域,更正教和罗马天主教之间存在着重大差异和分歧。无论是更正教还是天主教,双方立场都没有什么改变,以至于能消除圣礼中的长期差异。罗马天主教的观点仍然充斥着错误和迷信。特别是在继续坚持洗礼传达了称义的恩典,以及继续坚持教导每次施行弥撒时基督的身体却重新破裂这两个方面,罗马天主教仍在宣称那些令相信和倚靠上帝话语的人所厌恶的观点。

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抢救灵魂!

[ 理查德·巴克斯特(Richard Baxter)] 暗藏的不信在人心里占了上风。我们若真心相信凡未得重生、不圣洁的人都必受永久的责罚,当我们望着对方的脸——尤其当对方是我们最亲密、最珍视的朋友——的时候,怎能止住自己的口不说,怎能不为他们哭泣呢?因此,是我们心中暗藏的不信在耗损我们各种恩典的活力,阻碍我们行使自己的责任。基督徒啊,如果你切实相信自己不敬神的邻舍、妻子、丈夫、儿女,若不在被死亡掳去之前彻底地悔改,就必永远身陷地狱,岂不会使你昼夜不分地劝说他们,直至他们被说服为止?若不是这该受咒诅的不信在作祟,我们自己和邻舍的灵魂都定能比眼下更多地受益。

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在基督里献上神所悦纳的灵祭[注1] ——“信徒皆祭司”的教义与应用

[ 马修(P. G. Mathew)] 所有相信基督的人都是祭司,路德想到了这一点,是在他确信圣经是基督徒唯一的权威之后。当他研究圣经,尤其是保罗的罗马书时,他发现,在基督里并透过耶稣基督,信徒拥有神的义,因此可以直接亲近神,不需要傲慢的祭司制度作为媒介。因此,“信徒皆祭司”的教义,是“称义乃唯独本乎恩典,唯独藉着信心”的教义之续篇。那些披戴了神完全之义的人,是在神面前蒙受欢迎的。没有一个基督徒需要主教(pontiff),意即“架设桥梁者”,因为唯独耶稣基督是通往天父的道路。

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