《教会》 扎根教会 服事教会 建造教会
[文/理查德·L·圭多（Richard L. Guido）] 在教会中，若有一位姐妹说自己受到了家人、其他教会成员或圣职人员性虐待，教会有哪些义务呢？性虐待的受害者作为基督的小羊委身教会，教会就有义务帮助她、保护她（参约21:15-17）。教会不仅对她，而且也对被指控的性虐待者与全体会众负有牧养责任。同时，教会也对政府官员与教会外的其他人负有重要义务。因此，教会在处理性虐待的投诉时，必须仔细考虑所有这些牧养关系与外部义务。
阅读更多 »从律师视角看教会内的性虐待事件
约翰福音里基督的神性
[ 文 / 安德烈·科斯滕伯格（Andreas J. Köstenberger）] 人类历史上最重要的问题就是，耶稣是否如祂宣称的——是基督、神的儿子、道成肉身的神。我们作为约翰福音的读者，要实现约翰写书的目的，我们就必须和多马一起，毫无保留地、带着彻底的委身顺服地呼叫祂：“我的主、我的神！”如此，我们就能承受耶稣的临别祝福：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”（约20:28-29）
阅读更多 »基督神性观在教会历史上的发展
[ 文 / 杰拉尔德·布雷（Gerald Bray）] 耶稣时代的犹太教证据促使我们得出结论，对基督神性的信仰不可能在犹太教中产生。任何试图朝此方向发展的人都会被剪除，脱离这群体，也几乎不会有人去追随他。耶稣在初期基督教敬拜中占有的独特地位，以及跟从祂的人在面对逼迫和死亡时仍愿坚持敬拜祂的事实，要想得到充分的解释，唯一的结论就是：耶稣不仅教导人祂就是神，而且以自己的所行证明了这一点；最终，是祂的死里复活让门徒相信，祂就是祂所宣称的那一位。
阅读更多 »宣道会甘藏边区简史（1930–1936年） ——“重整与更新”阶段
[ 文 / Little Paul ] 差会与重组后的汉族教会之间终于建立了一种新的关系。直至此时，他们才在真正的意义上成为教会的“帮助者”，而非“督导者”。他们的帮助为这些蹒跚学步的教会带来切实的益处与属灵的启发。深入藏区与穆斯林群体中的福音工作也有不少进展。但是，在如此广袤、属灵争战异常激烈的工场，宣教士的人数过少，而“预备队”更显为不足。死亡、病痛一次次侵袭宣教士们，致使在藏区和穆斯林群体中的事工渐趋沉寂、功败垂成。
阅读更多 »评《完全跟随上帝：清教徒简介》
[ 文 / 肯尼思·斯图尔特（Kenneth J. Stewart）] 《完全跟随上帝》一书的优势在于其扎实的神学总结，这种总结是基于对清教徒个人著作的广泛引用。本书的第二部分，是对九位清教徒领袖的简介。接下来的第三至第六部分，是关于基督教教义、基督教伦理和基督徒生活等重要主题的清教徒神学思想概述。第七部分，作为本书的结尾，作者就清教徒运动中出现的一些看似极端的现象，以及清教徒教导在今天的正确应用，提出一些宝贵的思考。
阅读更多 »总要清清洁洁的
[ 文 / 王明道 ] 弟兄有时愿意把他们私人的难处，或不能解决的问题带来，同牧者单独谈一谈，姐妹有时也愿意这样做。这种谈话对信徒常有极大的帮助，对神的仆人也常有极大的试探。这样，便需要保罗给提摩太的劝勉了，“劝少年妇女如同姐妹，总要清清洁洁的。”
阅读更多 »切实引人进主里
切实引人进主里
阅读更多 »为了成为那不配成为的形像——雅各书1:1-4讲道
[文/哈该] 神的确有时会救祂的儿女脱离苦境，但圣经让我们看到，基督徒不会因为信主豁免苦难。甚至，敬虔不但不会让我们远离苦难，反而会让我们经历更多苦难。在本段经文中，雅各直截了当地告诉读者面对苦难时应该有的态度，但他不是在劝勉基督徒要为一种可能遇到的境遇做好心理准备，而是在对一种必定会遇到的境遇作出指导。
阅读更多 »雅各书导论
[文/布鲁斯·罗威（Bruce Lowe）] 雅各书中有一些令人耳目一新、直接又实用的内容。当然，也有人以为这卷书蕴含了令人难以忍受的“律法主义”，或者说与保罗神学相反的内容。本文将试图展示，这封信本身并没有任何无法接受之处。若有人跳过不读雅各书，那实在是曲解事实。相反，任何人若花时间去认真品读，他一定会发现这封书信简直就是一座丰富的宝库。
阅读更多 »雅各书提纲
[文/查尔斯·西缅（Charles Simeon）] 本文是查尔斯·西缅（Charles Simeon，1759–1836）关于雅各书讲道的经文分段与主题。
阅读更多 »访谈《新约圣经神学导论》编辑克鲁格
[文/“图书一瞥”网站] 本书的副标题是“实现的福音”，是前一卷《旧约圣经神学导论：应许的福音》的延续；由多人合著完成，作者都是（或曾经是）改革宗神学院的教授；是为牧师和受过装备的平信徒所写，旨在帮助他们教导圣经。我们希望确保“基督的福音”在新旧约所有书卷中都是显而易见的，并且作为我们所要传达的信息的核心。
阅读更多 »关于三元福音倍进布道中建立得救确据的商榷
[文/古道] 在布道时，有些“渔夫”为决志认信者建立得救确据。这种做法引起了争议：对于一个刚刚听到福音、刚刚决志祷告的“慕道友”，能不能立即为他建立得救确据？以及，一个再一次听闻福音、口里相信的“基督徒”，能不能立即为他建立得救确据？对于福音对象、“渔夫”、教会的认信及牧养实践来说，这个问题都应该被认真面对和思考。
阅读更多 »末世的教会，爱的团契
[文/周功和、周一心] 若信徒不认识高升的基督，只认识一位卑微、受苦的基督，他们的事奉就会缺乏能力。教会的“群羊”应该自己有判断力，知道如何作伦理抉择。这样的信徒与那些在膜拜团体中思考能力退化的会员完全相反。在教会中作领袖的，要相信每一位信徒都有圣灵直接教导；要知道自己的责任包括造就圣徒，让他们能“不再作小孩子”（参弗4:13-15）；他也要知道自己会犯错，所以不可变成教会的独裁者，乃是谦卑地作众人的榜样。
阅读更多 »基督的人性
[文/卢克·斯坦普斯（Luke Stamps）] 位于基督教信仰核心的一个惊人宣告就是，永恒的圣子成为了人。作为真正的人，即末后的亚当，祂通过我们共同的人性，作为我们的代表与代赎者，活出了对神的顺服：藉着祂的降生、受死与复活，祂为所有凭信心与祂联合的人赢得了救赎；作为人，祂也是我们的榜样，为人类树立了真正顺服的典范。
阅读更多 »若基督没有真实受造的人性，我们就没有救恩
[文/康来昌] 基督的肉体若和我们的不同，祂就不能在肉体中“定了罪案”（罗8:3）；也不能藉着死“败坏那掌死权的”（来2:14）；基督若是神在“神身”（非肉身）显现，就没有“被圣灵称义”（复活，提前3:16）。基督不会被试探而受苦（参雅1:13），就不能“搭救被试探的人”（来2:18）；异端的基督，没有人的样子（非受造），就不能升高，使万物“称耶稣基督为主”（腓2:11）。
阅读更多 »在服事中国教会的路上遇见爱德华滋 ——访谈庆君弟兄
[文/本刊编辑部] 在我小时候流行一个词：高分低能。分数和能力是两个维度，构成四个象限：高分高能，低分低能，高分低能，低分高能。人们有时会说，因为高分所以低能。其实这并不必然。敬虔和教义有类似的地方。在改革宗传统内，我们看到过不少充满战斗激情、读了很多神学，但却不爱基督、不爱教会的基督徒。但我们也见到，清教徒传统中展现出严谨的理性和教义的同时，也迸发出对基督和祂百姓的爱，爱德华滋正是这个传统中的代表人物之一。并且，爱德华滋的人论本身也可以帮助我们思考这个问题。
阅读更多 »宣道会甘藏边区简史（1927-1930年） —— “纷乱”阶段
[文/ Little Paul] 1927年，宣教士撤离中国后，甘藏边区的中国信徒仓促接棒，并在汹涌的民族主义浪潮之裹挟下开启了“自立”进程。然而，当时的教会还远未成熟到可以真正自养、自治、自传的地步。他们曾一度倚靠世俗政权的保护，甚至幻想申请国家资助。但是，教会很快便因“河州事变”的爆发，以及接二连三的战乱、旱灾与饥荒而遭遇灭顶之灾。在至为黑暗的时刻，宣教士们一一返回了甘藏边区。他们为当地信徒带来了鼓励，并且通过与国民军、回族军队的斡旋，拯救了许多人的性命。
阅读更多 »在言语和行为上认信真理
[文/布雷克] 基督徒的认信发生在言语和行为两方面。我们向别人宣讲上帝的真理，目的是教导那些不熟悉的人，建造并坚固那些所知很少的人，使那些抵挡真理、迫害我们的人因为真理而知罪。我们也用行为认信真理：公开地加入真教会，坚持与神及其子民相交；在圣洁的生活中显明基督的形像，使基督成形在我们心里；为基督的缘故忍受各样的苦难。
阅读更多 »建制与建造
建制与建造
阅读更多 »重新构想我们的文化
[文/卡尔·楚曼（Carl R. Truman）] 第一型和第二型世界具有一种道德稳定性，因此也具有一种文化稳定性，因它们的根基在于超越它们自身的某样事情。第三型世界的特点，就是全然反对任何类型的神圣秩序，推翻过去的信念、价值观和行为。他们反文化，对第一型和第二型世界视为宝贵的一切，都有一种攻击传统、纯粹破坏的态度；他们反历史，摒弃过去，不再认为过去值得尊重，不再视过去为当下提供重要智慧的一个源头。
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