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书评:《加尔文论崇拜》

文/大牛   教会最重要的使命是什么?不同的人,也许会给出不同的回答。有的人也许会说是宣教,但约翰·派博在其著名的宣教学书籍《让万国都欢呼》的一开篇却如此说:“宣教不是教会的终极目的,敬拜才是。宣教之所以存在,是因为没有敬拜。敬拜才是终极的,不是宣教;正如神才是终极的,不是人。”[1]实际上,“教会”一词的基本意思,无论在希伯来文,还是希腊文,都是“聚集”的意思。而在圣经中,这一“聚集”特别是指上帝与之立约的群体的聚集,这一聚集特别与圣约群体的崇拜有关。希腊文圣经中第一次出现“教会”一词的地方是在申命记4:10,希伯来文圣经只是采用了“教会”一词的动词形式:“你为我招聚百姓”。但在七十士译本中,译者却有意要强调这一招聚的特殊性,而特意加了一句话:“在组成教会的日子,耶和华对我说,你 …

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一八七七年的中国内地会(七)[注1]

译/《亿万华民》译友会       编撰/亦文   熟悉戴德生传记的读者,或许会记得扬州教案之后,戴德生一度情绪低落,甚至脾气暴躁。每天每时的失败,甚至让他开始质疑一个如此容易跌倒的人,到底是否是重生得救的基督徒,又有什么资格向中国人传讲“做神儿女的权柄”?在那个夏天,他时常与一位当时驻杭州的宣教同工分享这些灵命的挣扎,而这位弟兄的回信,给戴德生带来了灵里的安息,而他重新获得的喜乐,又进一步感染了镇江、扬州两地的同工。这位帮助戴德生走出属灵低谷并获得“更换的生命”的宣教士,便是麦卡悌(John McCarthy)。他们夫妇与福珍妮在杭州同工、训练中国领袖。福珍妮回国述职并与戴德生结婚后,麦卡悌夫妇继续以扎实稳健的行事风格与当地牧师王来全联手服事,后来杭州新巷的教会在很多年间都是内地 …

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基督是一切

文/J. C. 莱尔   基督不仅在基督徒的称义之事上是一切,在基督徒的成圣过程中也是一切。 我不想有人误解我。我一点也没有贬低圣灵的工作的意思。我是说,除非一个人到基督那里去,并且与基督联合,否则他无法成为圣洁。若非如此,人的工作都是死的工作,他毫无圣洁可言。首先,你必须与基督联合,之后你才能成为圣洁。“离了我,你们就不能作什么。”(约15:5) 除非一个人住在基督里,否则他不能成圣。基督是泉源,每个基督徒必须从他那里获得前行的力量。圣灵是基督特别赐下的礼物,是基督为他的子民所买来的。一名基督徒不仅要“接受主基督耶稣”,也“当遵他而行,在他里面生根建造”(西2:6-7)。 你要成为圣洁吗?基督是你每日应当吃的吗哪,就像古时以色列人在旷野之中。你想要成为圣洁吗?基督必须成为你的磐石 …

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圣经中的福音和基督徒的成圣

文/孙昌昊   谈论圣经中的福音是一件至关重要的事情。就今日的教会来说,非常重要的事情就是要把圣经中的福音讲明白,信清楚。而神学研究(无论是圣经神学还是系统神学)的焦点也应该是更加清楚地讲述圣经中的福音的丰富内涵。在这个基础上,实践神学的任务似乎也就成了对这个福音的丰富内涵在教会中应用的研究了。福音,应该作为神学的一个核心主题来加以对待。 在本文中,笔者主要关注的是福音在基督徒成圣方面的应用。基督徒的成圣是教会生活的基础性旋律,正如圣经所言:“你们要圣洁,因为我是圣洁的。”(彼前1:16)基督徒如果离开了对于成圣生活的追求,信仰基本就是有名无实了。而教会所要施行的宣教的大使命,做光做盐的使命,其实都是以基督徒的成圣为基础和出发点的。因此,成圣就成了教会无论如何也绕不过去的重要课题。 在以下的 …

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基督门徒的十字架道路 [注1]

文/陆昆   之前,我与大家分享和确认了福音到底是什么[2],并圣经中福音使命的呼召[3],现在,我要和你们分享和确认的是,这样的一个福音,以及福音里的使命,对于我们外部的生活形态所要求的是什么——简单地说,就是要求我们舍己背十字架。中国教会一直称此为道路的问题:你在世界中究竟选择以怎样的人生,怎样的目标,怎样的外在生活形态,作为你在福音里跟随基督担当使命的方式?但这个选择说到底不是个人自主的选择,而是当我们被福音得着,并且被差派来担当福音的使命时,每一个真正的基督徒都必须选择的道路。   耶稣的命令:门徒之道的根本要求   从此,耶稣才指示门徒,他必须上耶路撒冷去,受长老、祭司长、文士许多的苦,并且被杀,第三日复活。彼得就拉着他,劝他说:“主啊,万不可如此!这事必不临到 …

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合乎圣经的改变

文/提摩太·凯乐      译/杨霜梅      校/雅斤   改变的需要   基督徒生命的目标之一就是效法基督的形象(参罗8:29)。 我们所有的人都远未显示出他的模样;我们并不是我们应有的样子。缩小我们的样子和我们应有的样子之间的差距是上帝最关注的事情之一,应该也是我们最关注的事情之一。我们需要改变。牧者的角色就是帮助他人改变。因此,明白改变如何发生在我们自己的生命里和我们周围的生命里是很关键的。所以,本文试图阐明以下要点:我们改变的目标是耶稣他自己的生命。改变的力量完全是上帝的恩典。改变的工具是通过圣灵将圣经应用到我们的心里。改变的战场是悖逆上帝或偶像崇拜的心。然后,改变的过程是一个双重的训练:首先,悔改并转离偶像;其次,相信福音。改变的环境是敬拜的基督徒共同体。最 …

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来吧,我们一起争战! ——约翰•欧文What Every Christian Needs to Know要点详介

文/霍或   基督徒成圣生活的最佳指南当然非圣经莫属。基督徒只有多读圣经,并依靠圣灵大能把圣经活在自己生命中,才能避免成圣生活中律法主义之弊和反律主义之病。真正的成圣,恰恰不是紧紧盯着自己是否圣洁,而是去关注基督并与基督联合,在圣灵感化中,住在基督里,住在他的话里,也住在大能福音里。福音带来的转化大能,使每位基督徒经历内在生命更新和转化,也就越来越像主耶稣基督。美国作家霍桑写过一篇小说,写一小男孩越盯着巨石人像的脸,自己的脸也就越来越像那张脸。这正是基督徒成圣的秘诀——紧紧盯着主耶稣基督,拥抱圣灵、福音和圣言,不知不觉间你就越来越像主耶稣!   而把这种成圣生活的精神真写出来者,非清教徒大师约翰•欧文(John Owen, 1616-1683)莫属。他的《试探》和《治死罪 …

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罗马书第七章到底是写重生前还是重生后的经历?

文/小约翰   题目中的“罗马书第七章”,确切地说是罗马书7:14-24,这恐怕是保罗书信中最富有争议性的一段文字,教会史上早就争论快两千年了。因此,本文写的是个老问题。今天,旧话重提,起因是笔者为完成一门神学课程作业,但在此过程中,越来越觉重思这一问题意义重大,故借助身边三十多万册神学书籍和图书馆数据库查阅论文便利等条件,草成英文论文一篇。完成后意犹未尽,索性意译、重写以献给身边的弟兄姊妹,以期与各位肢体一同探讨这一重大问题。   罗马书7:14-24到底是写信主前还是信主后经历?当然主要有两种观点。较为主流观点,也就是大多数改革宗神学家,认为是写信主后。这一观点也有内部分歧,大概又可分两种:一种认为这一基督徒成圣过程中的挣扎是神的儿女都会有的属灵经历,这必然伴随基督徒 …

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基督徒的成圣与敬虔操练 [注1]

文/刘石   我成圣生活中的经历与突破   感谢神,我蒙恩得救以后,过了两年就做了传道人。我做传道人一开始非常热心,事工也很积极,在一位老师的帮助下,在北京建立了一个小聚会点。当时我二十八岁,按照圣经来说是个少年,做工也有信心、有力量、有朝气。但过了一段时间,有人说我的爱心渐渐冷淡了,甚至有老姊妹说:你的道好像没有生命了。我就说:生命是什么?生命就是神的道,你信了就有生命。她说:你看一下约翰福音15:1-11,里面讲枝子要常在葡萄树上,我们的生命要与主联合。她的意思就是:你看你现在生命状况如何呢?是不是在主里面呢?我想我当然在主里面了,因为我因信就在基督耶稣里了。   但过了一段时间,我开始想,她说的话是不是有道理呢?但是我当时有一个难处,对我来说很难突破。我开始服事大概 …

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书评:《教会劝诫手册》[注1]

文/鲍比·杰米逊(Bobby Jamieson)      译/何之是   亚当斯在他的《教会劝诫手册》开篇第一句就说道:“你手中的这本书诚如其名,就是一本手册。”这句话一点没错,它确实既直接又有帮助。这本手册短小精悍、通俗易懂、分段合理,那些忙碌的牧师和带职服事的基督徒在需要的时候,就可以直接当作事工指南来用。   一本平衡的入门书   虽然我不能完全同意书中的每一处细节,但是关于教会劝诫的主题,亚当斯在1974年出的这本书,依旧是最平衡的入门书之一。教会劝诫一直以来都不是一个好词,部分原因是由于许多教会从未像亚当斯那样真正理解这个词。换句话说,劝诫基本上代表着教导,而这种教导带着防止和纠正错误的意味。可是,在把正确的教导给会众之前,绝不适合执行纠正性劝诫。不 …

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书评:《重新定位你自己》[注1]

文/史蒂文·哈里斯(Steven Harris)      译/谢昉      校/述宁   自从被《时代》杂志授予“全美最佳布道家”这个称号以来,杰克斯已经成为一位家喻户晓的人物,成为了很多宣信的基督徒所看重的属灵权威,并且最近很多保守的福音派基督徒也开始重视起他来。他是德州达拉斯一个拥有三万名会友、名为“陶匠之家”的教会的主任牧师。这不仅仅是一间教会,它还是一个“全球人道主义机构”,雇佣四百多名员工。此外,它宣称拥有几千名义工参与服事——我当初也是义工之一。 2007年秋天,当我在位于这教会附近的达拉斯神学院接受正式训练的时候,就开始固定参加这间教会。我在这个教会并没有呆太久,但是那年我观察和经历了很多事情,包括《重新定位你自己》这本书英文版的出版与发行。   概览 …

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传道人与讲坛

文/赖建鹏   一、讲坛事奉,忠心传递   神的工人,正如陶恕(A. W. Tozer)所说的,并非希腊演说家的子孙,而是希伯来先知的后裔。演说家为自己讲话,而先知是代神发言;演说家创作自己的信息,其内容由他自己来负责,先知除了传递由神而来的信息外,并无创作,那信息由神自己负责,先知只向神负传递信息的责任。 一位神所使用的主仆Donald Coggan曾说了一句名言:   站在神的赦免与人的罪之间的是——传道人。 处在神的供应与人的需求之间的是——传道人。 处在神的真理与人之间的是——传道人。[1]   每主日信徒带着渴望牧师证道信息喂养的心来崇拜,但崇拜结束后,心灵却是跟崇拜前一样,空空的来,空空的去。我年轻时,听过许多牧师讲道,灵命得益甚多,但最近 …

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向怀疑论者传福音 [注1]

文/丹·德威特(Dan Dewitt)      译/雅斤 校/煦   与怀疑论者分享福音不是一件轻而易举的事。这是一项有风险的事业,最大的风险是可能赔上护教者自己的灵魂。这也是为什么鲁益师(C. S. Lewis)在他二战时期的福音事工中,警告那些年轻的带领人,在护教活动前线的服事中要格外谨慎。他说:我们这些护教者的性命掌握在我们自己手里,只有从我们自己编织的辩论的网,也从我们那些聪明的反对者那里撤回来,回到事实,从基督教护教学回到基督本身,我们才能获救。而且我们不断需要彼此的互相帮助。   面对公众名誉受损的危险和灵里疲乏的现实可能性,护教者还会被迫面对自己真实的信仰。护教者的观点会被嘲笑,他的忠诚会被藐视。向怀疑论者传福音的人,除非在自己所确信的事上充分地扎根并建造,否则就会 …

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一八七七年的中国内地会(六)[注1]

译/《亿万华民》译友会      编撰/亦文   熟悉戴德生生平的读者,一定记得1868年的扬州教案对这位年轻差会领袖的打击。在中国官民的攻击与英国社会的声讨双重压力下,刚成立三年的中国内地会险些被扼杀在摇篮中。英国外交人员的强劲手段也让戴德生百口难辩、左右为难,百年之后,仍有人视他为“险些引起中英战争的肇事者”。然而,人们不应忘记的是,教案结案之后,戴德生与发妻玛利亚返回扬州产子,并给他取了一个中国乳名:天保(即戴存智,Charles Edward Taylor)。[2]戴德生夫妇在患难中对神的信靠、对人的忍耐赢得了扬州人的心,那对最初接待他们的房东夫妇,和在暴乱中曾对他们表示同情的两个当地人,都先后信主受洗。[3]到了1877年,距扬州教案的发生已近十年,内地会在此地的宣教事工有何进展呢 …

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基督的十字架和我们的十字架

文/约翰•加尔文   然而,敬虔的人却应当有更高的追求,到达基督所呼召他门徒的程度:每个门徒必须背起自己的十字架(太16:24)。因神所收养并视为配得与他交通的人应当准备遭受艰难、困苦、不平静的生活,他们的一生中将充满各种不同的患难。我们在天上的父神喜悦这样置他的儿女们于某些试炼之中,以便更好地操练他们。从神的长子基督开始,这是神对他一切儿女的计划。虽然神爱基督胜过他一切其他的儿女,且虽然基督是父神所喜悦的儿子(太3:17,17:5),然而,在基督身上,我们可以看到神不但没有纵容或宠坏他,反而让他在世上背负十字架。事实上,他的一生就是某种十字架。使徒告诉我们:“基督因所受的苦难学了顺从。”(来5:8)   那么,难道我们想要逃避基督——我们的元首——所甘心乐意接受的处境吗?特别是当 …

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认识通过基督显明的神

文/陆昆   编者按:本文整理自作者三年前在北京某教会中的一次确认福音的营会上的证道。当时该教会从神学到治理都处于从自发到自觉的转变时期,有很多的年轻人和学生,他们在校园时以四律和团契活动等有机会接触基督教,并借助于团契的关系进入教会。他们在教会生活中多表现出对教会无明确委身的、缺乏属灵见识的状态。较为追求的人知道要聚焦于福音,但对福音是什么却不清晰;其他很多人相信有神,了解一些基督教的道理,但对于基督的死和复活,以及以基督为主都不甚了了。他们虽然较定期地参加教会聚会,但对于教会本身却缺乏委身;他们较多地试图分享爱,却对于神在基督里的爱没有确知;他们试图体验和活出基督教的信仰,却不曾明确地以基督为主。当时这间教会的负责同工团队正在试图改变这种状况,所以以确认基督的生、死、复活、升天 …

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圣经中的福音[注1]

文/卡森(D. A. Carson)       译/述宁       校/煦    什么是圣经的福音(the biblical gospel)?这个问题对“福音派”而言必定是尤其重要的,因为福音派(evangelicals)这个名称就包含了“福音(evangel)”一词,是福音一词(gospel)的希腊原文(euangelion)的英文音译。在历史上,福音派关注持守和传播福音。但是,这个“福音”究竟是什么呢?所有人都承认这是某种意义上的“好消息”。但这一好消息的内容是什么呢?   虽然有必要探讨一下新约中有关“福音”的用词,但仅仅通过字词研究无法回答这个问题。有些新约书卷,比如约翰福音根本没有使用“福音”一词,但从其主旨来看,与那些充满“福音”词汇的书卷相比,它们显然也 …

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你信的真是这个吗?[注1]——在牧养中确认信徒的福音认信

文/苏民   圣经的中心是约,约的本质是基督,基督工作的核心是十字架,十字架是耶稣的死而复活事件,而对于这个事件的核心解释是替代性救赎。这里每一个名词都有排他性的解释。比如当我们说耶稣基督的时候,不单单是指他在地上的讲论、行动、神迹,显出他怜悯的性情、爱、情怀和能力,更重要的是他的十字架;而耶稣的十字架也不意味着他具有牺牲精神,提供了非暴力不合作的社会运动原则,也不是让我们因为同情他而流泪,十字架是耶稣的死而复活;对于死而复活的解释,则是替代性救赎,也即藉耶稣的替死和复活,使面对永死结局的罪人,被赦罪、称义、与神和好、得到永生。所以,我所认信的福音是:神的儿子耶稣基督替我舍命,三天后复活。   “信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。”(罗10:17)实际而言,对福音的 …

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