该是检讨的时候了——华人教会宣教策略的省思

文/  庄祖鲲

 

今年是马礼逊入华宣教二百周年，全球华人教会都应该检讨：在宣教方面的投入和参与到底有多少？虽然没有完整的统计数字，但据大致了解，在台湾三千多间教会中，可能有八成以上完全没有参与普世宣教。北美的一千多间教会可能好一些，但也至少还有一半以上不知宣教为何物。而且，大多数教会的领袖们，可能对宣教的概念及做法，仍然相当模糊。

 

最近，我读到一位北美牧师的分享，提到他们教会如火如荼地推动宣教。后来他读到一本书，提到教会从事宣教最容易犯的几个错误。结果，他发现自己的教会全都犯了。其实，这就是为何我们需要检讨教会的宣教策略。

 

所有的地方教会，在推动宣教事工时，都应以耶稣基督给我们的“大使命”来评估。然而，当我们提到“大使命”时，除了“所以你们要去，使万民作我的门徒。奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。我就常与你们同在，直到世界的末了”（太28:19-20）之外，也不要忽略另一个“大使命”，就是耶稣被提升天前，对门徒们最后的吩咐：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1:8）。这两段经文，前者是大使命的方法和目的（How & What），后者则是大使命的范围（Where）。[1]

 

我愿就个人浅见，提出华人教会宣教策略的反省，仅供参考。

 

 

重视本地跨文化宣教

 

近年来，由于国际政治、经济的频繁变化，全球人口的大量迁移，尤其数以百万计的穆斯林移居欧洲各国；数十万的印度尼西亚、泰国劳工在亚洲各国（包括台湾地区）打工；超过一百万的中国人到美国及欧洲留学或打工；中国本土有数千万的农村民工到都市打工。这些都成为宣教的新挑战及新机会，许多教会及宣教机构也都开始重视这种“侨居地”（Diaspora）的事工。例如许多美国教会积极参与、协助中国留学生的事工。对他们而言，这就是本地-跨文化的“撒玛利亚事工”。此外，台湾教会对菲劳、印劳传福音；还有中国都市教会关怀农村来的民工等，也都应算是“撒玛利亚事工”的范围。

 

如今，华人教会在想差派宣教士去远方宣教时，不可忘记，就在你所住的城里，可能有许多来自巴西的清洁工、墨西哥或中美洲的园丁、海地或非洲的难民、菲律宾的女佣、回族和少数民族的民工等。在中国，有一些教会对参与“福音传回耶路撒冷运动”很有负担，也在积极招募、培训一些年轻的宣教士，准备将他们差派去中亚、中东的穆斯林国家。但是我们是否忽略了本国的回族地区或者同一城市中的回族群体呢？我们能为他们作些什么呢？难道我们不也欠他们福音的债吗？

 

20年前，波士顿几乎没有一间葡萄牙语的教会，如今却有超过三百间巴西人的葡语教会。他们甚至差派宣教士回到巴西去建立教会！这种情况，正如许多中国知识分子在北美信主后，回到国内纷纷建立“海归团契”一样。这都是撒玛利亚事工所结的丰硕果实。而撒玛利亚事工则是教会将来迈向“远方-超越文化”宣教的踏脚石及桥梁。

 

 

切忌舍本逐末

 

近来，由于宣教风气慢慢兴起，许多教会常组织各种“短宣队”到各地宣教。我们若注意一些在宣教上比较投入的教会，就会看见许多琳琅满目的短宣队络绎不绝。这是令人一则以喜，一则以忧的现象。喜的是有越来越多的人愿意参与宣教，甚至也有一些人（虽然是少数），后来献身成为长期宣教士。但是，令人担忧的是，一些偏差的现象也逐渐开始浮现。

 

首先，有些教会将原先支持长期宣教士或宣教机构的经费，转为资助短宣队。例如许多北美教会的青少年组队去墨西哥或印地安保留区宣教，有的甚至远征中国或欧洲。而短宣队的费用不少，青少年又无法自己赚钱，只好依赖教会补助。还有的教会每年都组队去“考察”世界各地的宣教区，并拨出不少款额来赞助。这都导致短宣经费高涨。类似的“经费排挤”现象已经导致许多宣教机构募款的困难，因此纷纷提出警告。

 

另一方面，短宣队员的灵命、属灵装备及献身的心志参差不齐，往往对宣教工场造成一些难以收拾的后遗症。曾有一间台湾的神学院派学生去德国短宣，这些学生在那里的教会与宣教士的教导唱反调，造成当地信徒对信仰认识的混淆。短宣结束后，他们又去欧洲各地旅游，还要劳驾宣教士往返接送。后来，德国地区的宣教负责人给神学院写了一封很直率的信，表示他们未来几年不再欢迎这种“短宣队”前往。

 

前几年，在西伯利亚一间华人教会，来了一位由台湾自费前往“短宣”的人。当教会负责姊妹外出几周后回来，发现原本一百多人的教会已经空无一人。正是这位所谓的“宣教士”惹的祸，他不但在市场上公然与金发碧眼的俄国少女搂搂抱抱，甚至醉醺醺地在主日崇拜中讲道，致使全教会的羊群四处失散。虽然这个事例非常的特殊，但不可否认这种偏差现象的确存在。

 

因此，笔者建议短宣队宜采取“自、定、限”的三原则。

 

所谓“自”，乃是鼓励自筹经费，不依赖教会补助。过去，在我牧养的教会里，有职业的信徒都是自费前往短宣，青少年就由父母负担绝大部分经费，大专生则采取低姿态的募款方式（下面会说明）。

 

“定”是指短宣队要定期去，定点服事，才有长期的果效。在选定短宣工场及合作的宣教士之前，应该做一些评估。一般而言，与自己教会差派或支持的宣教士合作是最理想的安排。

 

“限”是指教会应该订出短宣经费在全部宣教经费中所占比例的上限，以免本末倒置。过去，我的教会是限定10%，但是20%以内，都应该还算是合理的。

 

举一个实例。我原先牧养过的教会曾组织大学生短宣队。每年有十几位大学生利用暑假，固定去中国某城市的一所大学教英语。我们鼓励他们每人找祷告同伴，并提出经费的需求。所募集来的奉献放在公积金里，统筹统支。原则上，教会赞助的最高限度为短宣队总经费的三分之一。感谢主！多年来竟从未超过上限。有一年所募的奉献甚至还绰绰有余，可以留给下一年开销。同时，也因为与对方长期合作，建立了默契与信赖，队员中的不少人，毕业后还自愿到中国去带职事奉，甚至一待就是几年。

 

所以，我们并非不要差派短宣队，而是要有智慧地进行，使短宣对神国度的拓展发挥最大的功效。同时，那些长期献身的宣教士，则更需要我们的关心与支持。

 

 

重点支持战略性地区的宣教

 

华人教会几乎绝大部分的宣教经费都用在有关华人的宣教事工上，这是常见的现象。正如前述，我们有责任向华人传福音，但也不能划地自限。笔者认为，对华人宣教的经费以占宣教总经费的50～60%为宜，以有余额来支持针对其它族裔的宣教事工。华人教会应该有策略性规划，确保对某些战略性地区宣教工作的支持力度，特别是回教地区。

 

近几年，由于“福音传回耶路撒冷运动”所造成的影响，许多华人教会开始关注这项事工。然而，一直以来，由于海内外华人教会对回教地区的宣教比较陌生，往往产生许多不切实际的做法，值得重视。[2]

 

依笔者之见，在向穆斯林宣教的事工中，华人教会的优先次序宜为：首先针对中国境内讲汉语的回族；其次是维吾尔、哈萨克等少数民族；此外，还有东南亚地区（如菲律宾南部及印度尼西亚）的穆斯林。至于阿富汗、巴基斯坦及中亚地区，时机尚未成熟，这是由于考虑到语言、文化及后援基地等因素。

 

在中国境内的穆斯林宣教事工，除了在回民群居的地方展开扶贫、教育、医疗等“福音预工”外，也应特别注意那些出门在外的穆斯林学生及打工仔。他们远离家乡，孤独无援，受传统宗教的捆绑也较少，反而是传福音的良机。校园事工也应特别注意就学的回族青年。

 

东南亚是另一个值得注意的战略地区，其穆斯林人数占全球穆斯林的一半以上。但是，因为有华人教会及华侨社区作后援，宣教事工比较容易开展。最近，东南亚国家，包括印度尼西亚和泰国，由于急于拓展和中国的贸易，兴起学习中文的热潮。单就印度尼西亚一地，据称就准备在近年内招募数万名华文教师。海内外中国教会应该掌握机遇，鼓励有心向穆斯林宣教的大专程度弟兄姊妹，报考华文教师资格，遂以“带职事奉”的方式进入这些国家宣教。这与许多西方的弟兄姊妹以英语外教身份进入中国宣教类似。

 

 

加强对国内校园事工的支持

 

很多人注意到，中国境内已经出现越来越多以知识分子为主的教会，有人甚至称之为中国教会的“第三路线”。当然，与这些教会发展息息相关的，就是校园事工，以及所谓“海归团契”事工。

 

其实，海外地区（特别是北美及台湾）的教会，一向是以知识分子为主体的。因而，对学生及知识分子的福音事工比较有经验。然而，这却是国内教会（尤其农村教会）普遍较弱的一环。为此，海外教会应该提供必要的协助。

 

在学生事工方面，除了提供团契同工、辅导的训练外，与国内教会合办学生夏令会是一个可行的途径。去年暑假，国内某教会邀请我去为他们主领第一届大学生夏令会。我邀请了台湾一间教会配搭。他们由牧师、师母亲自带队，率领11位弟兄姊妹参加，加上我又邀请的两位弟兄，总共15人。主题、专题讲员以及小组辅导等就全都齐备了。当地教会还差派12位年轻传道人与我们一起作小组辅导，兼有观摩、见习的目的，效果很好。

 

教会领袖们有鉴于此，希望每年都能举办。我也相信若能如此，将对他们的下一代有非常重大的影响。为了发挥长期的效果，我建议以教会对教会的“认领”方式，帮助他们培养学生事工的同工，达到永续经营的成效。

 

由海外回国的留学生所组成的海归团契，目前以沪京等大都市较多，但也仅仅处在草创阶段。尽管有的已组成教会，也有隶属于教会的团契。然而，海归基督徒，虽然有些信仰根基很稳固的，但更多还是属于信仰的游离份子，这往往与他们在海外所接触的教会，及所受的属灵教导有关。因此，要使他们能够更快地在国内教会落地生根，在他们回归之前，就应该给予更整全的教导和带领。这是北美地区的华人教会需要更加重视的。

 

总之，现代宣教乃是“非传统性”宣教。当今宣教工场不再有明显的前线与后方之分，宣教士也未必都是所谓的全职宣教士。为此，华人教会理应推动全教会信徒都来参与各种“非传统性”宣教。

 

 

 

作者简介：

庄祖鲲，美国三一神学院宣教学博士，真理堂华人教会主任牧师。

 

 

[1] 参阅庄祖鲲著：《宣教神学》，使者出版，2004。

[2] 请参阅真光协会网站（www.tktruelight.org）“文章选萃”栏目上的文章《丝路与回宣》；或到真理堂网站（www.emethchapel.org）上收听2007年主日学《丝路与回宣》。