如何赢得你不信主的配偶——基于彼得前书3:1-7的解经讲道 [注1]

 

文/约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）   译/江文宇   校/恩涌

 

在彼得前书3:1-7里，我们得到了这样一个主题：“如何赢得你不信主的配偶”，即，如何向你不信主的配偶传福音、作见证，带领他们来到基督面前。这是非常重要和有指导性的一段经文，它或直接、或间接地适用于我们所有人，因为我们或已与尚未得救之人结婚，或者我们认识的某人属于这种情况。

 

彼得前书的整体脉络

 

在进入这段经文之前，先梳理一下这封书信的整体思路，这对于释经而言是非常必要的。上下文是释经的基本要素之一，我们不能脱离上下文来解释任何一段经文。

 

彼得的这封信是写给当时散居各地、正处于逼迫当中的基督徒的，目的是鼓励他们，教导他们如何在一个充满敌意的社会中生活，如何在一个处处反对他们的世界里行事为人。总而言之，彼得是在劝勉这些人脱去世俗的缠累，转向基督里那活泼的盼望。换句话说就是，劝他们在心智、情感和灵性上都摆脱这个世界的影响，而专注于那永恒的、属天的事情。将他们的心思意念保守在永恒的基督里，在上帝要赐给他们的那将来的、充满荣耀的基业上；不要被地上的纷扰所困，要举目仰望！

 

彼得的教导可分为三个部分：第一部分为1:1-2:11，彼得把关注点聚焦在“你们要谨记这伟大的救恩”——这是我们将来盼望的基础。第二部分为2:12-4:6，彼得从过去谈到现今，其要点基本是：“你们要谨记在人前作榜样”，我们接下来要分析的3:1-7就处于这个主题中间。在这部分里，彼得强调说，在这样一个对你们充满敌意、逼迫和拒绝的环境之中，要切记在人前做榜样的必要性。第三部分是4:7-5:14，在这封伟大书信的末尾主要所讲的是：“你们要注目将来，谨记耶稣基督即将再来”。

 

顺服的品格是基督徒最重要的见证

 

如前所说，现在我们所学习的经文3:1-7处于第二部分中，所讨论的是我们要怎样生活在这个世界上，才能见证耶稣基督。

 

请注意，现在最重要的一点是，如果要在这个与我们为敌的世界中有榜样性的见证，并被主使用带领人归向基督，那么我们的生活就必须体现出某种基本的品格。什么品格呢？你注意到彼得前书2:13的一个词了吗？——顺服。2:18说，仆人要顺服；3:1说，妻子要顺服。

 

彼得说，你们正被一个与你们为敌的世界所困，具体体现为你们所处的社会关系，其中最主要的三个社会关系领域是：政府、职场和家庭。这三个由大到小排列的社会关系领域，构成了我们所生活的社会环境。但无论在哪个社会关系领域中，彼得都说：“要顺服”——要顺服政府（2:13），要顺服你的雇主（2:18），要顺服你的丈夫（3:1）。

 

在我们所生活的社会里，我们所要见证的最为重要的一点就是顺服。如果我们要在社会中产生影响力，就必须要顺服上帝所设计的社会秩序、社会结构和社会模式。我们不能作反叛者，我们不能索求自己的权利，我们不能觉得自己超越于社会秩序之上，好像拥有了超越于法律、老板和配偶之上的自主权。我们被神留在这个世界上只有一个原因，那就是传福音。我们在这个世界上是要使基督在社会、职场和家庭这三个环境中被人认识。彼得前书2:13说，如果我们想在所生活的国家和社会中成为有力的见证，就必须要顺服人的一切制度；在2:18中教导说，如果我们想在工作中为主作见证，就要服从我们的老板，无论他们是友善温柔的，还是不可理喻的；然后，在家庭——这个最小的社会关系领域中，也同样如此。

 

可问题是，如果一位姐妹嫁给了尚未信主的人，那这位妻子该做什么呢？或者当一位弟兄娶了一位尚未得救的人，这位丈夫又该做什么呢？

 

第三章的这段经文不是关于男女两性地位的讲道，也不是一段关于基督徒婚姻的论述，而是在讲论一种“混合式的婚姻”，即在一段婚姻关系中，一方是基督徒，而另一方是非基督徒。

 

切记，正如2:12所说，我们必须要在这个社会中以某种特定的方式去生活，为的是使人们观察到我们的生活，就在基督再临的日子归荣耀给上帝，换言之，也就是使他们得救。而我们到底应当如何去生活呢？就是努力去把福音真理践行在实际生活中，这样人们就能通过我们的生活看到那真理，在家庭中也是如此。

 

基督徒妻子如何向尚未信主的丈夫作见证

 

让我们先从作妻子的开始谈起。虽然彼得在这里写了六节经文给妻子，而写给丈夫们的只有一句，但我想要你们明白，彼得其实并无偏见，这样的安排是有重要原因的。因为在当时，相较于丈夫成为基督徒，妻子成为基督徒给婚姻带来的困难可能更大。

 

因为在当时彼得所生活的希腊文化中，对一个女人而言，在丈夫不改变宗教信仰的情况下，改变她自己的宗教信仰是不可想象的。在那个时候，妇女的待遇就像一只羊一样，她们的意见被认为是无关紧要的。当时的社会遵循着一种“父权制”（patria potestas）的基本制度：当一个女人还是单身，住在她父亲家中的时候，是在她父亲的权柄之下，父亲如果想要杀死她，就可以杀死她，而不会被追究任何法律责任；而当她结婚以后，她就在丈夫的权柄之下，她丈夫如果想要杀死她，同样也可以杀死她，而不被追究法律责任。女人在当时仅仅被看做是为了生育男丁的需要而存在的。

 

但是突然之间，一个女人成为了基督徒，并且她明白了加拉太书3:28所说的：“并不分……或男或女，因为你们在基督里都成为一了。”她意识到，在基督里自己是自由的，她有了一个新的神、新的主人。然而在当时却有这样一句俗话：“妇女们必须留在屋内，听从丈夫。”这就是人们对女人的想法和要求，并且妇女们经常因此受到虐待，甚至杀害。

 

所以，在这样的社会背景下，一个女人一旦成为了基督徒，对丈夫而言，就意味着自己的妻子不再完全听从自己，变得独立自主，这是一件令他感到极其尴尬难堪的事情，因为周围还从没有哪一个女人这么干过，他将被身边的人们讥笑嘲讽。如果妻子真的有足够的胆量和勇气信主的话，那她就很可能会让自己置于被虐待的危险境地。在早期教会有很多秘密聚会，这些聚会之所以秘密，不仅是为了躲避政府，其实也是为了躲避她们的丈夫们，并且有许多妇女已经为此把自己的生命献给了基督。所以，彼得用六节经文来对做妻子的说话，正是因为这是潜在而又严峻的社会问题。

 

一位基督徒妻子与她未得救的丈夫要建立怎样的关系，以完成自己的使命？这使命又是什么？对于所有的基督徒来说，我们的使命是要赢得人们归向基督。基督徒妻子要如何行事为人，来帮助她那尚未得救的丈夫归向耶稣基督呢？让我们看看经文中所给出的答案。

 

妻子不要做的三件事

不过，在我们来看彼得告诉她们“要做什么”之前，让我们先来看看彼得告诉她们“不要去做什么”吧。

 

第一，不要离开未信主的丈夫

 

首先，他并没有告诉基督徒妻子要离开她的丈夫，请特别注意这一点。他并没说：“既然现在你是一个基督徒了，那就离开吧！给自己找一个想法跟你一样，也像你一样爱基督的人，和那人幸福地在一起。快甩了现在的丈夫，离开他吧！”不，他并没这么说。哥林多前书7:13说：“妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。”“离弃”这个词在希腊语里就是“与丈夫离婚”的意思。也就是说，如果你有一位尚未得救的丈夫，不要与他离婚。保罗说，离婚是上帝禁止的。

 

事实上，下一节经文说：“不信的丈夫就因着妻子成了圣洁”。换句话说，上帝的赐福将会在那个男人身上满溢——只因上帝在赐福你，他竟然也将会得到益处！当然，这并不意味着他是通过这种方式得到了救恩，而是在今生外在地蒙福；也不是内在的圣化，而是外在的恩典因着妻子的缘故而在丈夫身上满溢。如此，那未得救的丈夫如果想留下来的话，就可以留下。经文说，那信主的妻子也应该让他留下，这是上帝的计划。如果丈夫想走怎么办呢？哥林多前书7:15说：“倘若那不信的人要离去，就由他里去吧！无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。”也就是说，如果他想离开，就让他走，你不必再受此拘束了，这约被解除了。紧接着，哥林多前书7:16说：“你这做妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？”换言之，关键是在于，如果他想留，就让他留下；但如果他因为不能容忍你作基督徒而想要走，就让他走。如果你们家里现在除了争吵就是争吵，你想要强迫他留下来而信主，这只能适得其反，况且本来你也并不知道他到底会不会得救。所以，如果他留下来只会造成混乱的话，那还是别尝试继续维持下去了。彼得在彼得前书里并没告诉妻子要离开她未信主的丈夫，相反是告诉她，既不要反叛，也不要离去。留下来，并尽你所能去赢得你的丈夫信主。但如果他执意想离开你，你就不必再受拘束了，婚姻的关系就被解除了。不要硬撑着维系婚姻，不要以为能在一个不舒服的、混乱的、像打仗一样的环境中带领丈夫归向基督，那样是不会有好结果的。

 

第二，不要因为传福音而使丈夫厌烦

 

第二件彼得并没有告诉妻子要做的是：向丈夫讲道，与他争辩，高谈阔论地讲福音；或是把经文写在啤酒罐底下、粘在冰箱上，也没有告诉妻子要在丈夫枕头里塞福音单张，或是缠着他，拿福音烦他；又或是在你确定他会独自在家的某一天晚上，打电话叫牧师到家里来，期待着你的牧师跟他好好辩论一番。彼得并没有告诉她这些，也没讲任何类似的话。

 

第三，不要索求自己的权利

 

彼得并没告诉妻子说，既然现在她的地位是与男人平等了，因此就应当索求自己的权利。她与丈夫之间的关系的确是平等的，正如与其他任何一位信徒一样，从属灵层面上说是平等的，但她仍有一个婚内的角色要履行。的确，在基督里，并不分男女，都归于一了；但在婚姻里，仍然是有带领者和顺服者的角色分别的。

 

那么接下来我们来看一看，彼得告诉作妻子的基督徒都应当做些什么吧。彼得前书3:1说：“你们作妻子的要顺服自己的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来。”这才是重点。他说，如果你期待着赢得丈夫归向基督，虽然只有上帝才知道这最终能否成就，但若想要尽力而为，那就做一位顺服的妻子吧！如果你想对所在的社会产生最大影响，那就做一位模范的顺服公民；如果想在你的工作中产生最大影响力，那就做一位模范的顺服员工；同样，如果你想给你尚未得救的丈夫带来最大影响，那就做一位模范的顺服妻子吧！

 

妻子当尽的三个责任

 

彼得在这里概述了基督徒妻子的三个具体责任，让我们简略地来看一看：

 

第一，顺服

 

在3:1中说：“你们作妻子的，照样要顺服你们的丈夫”（吕振中译本），“照样”也可以翻译为“同样”。同谁一样？同公民顺服掌权者的方式一样（2:13）；同雇工顺服雇主的方式一样（2:18）。在这里的经文说，你们做妻子的，要照着同样的方式来对待你们的丈夫，那就是“顺服”。“顺服”（Hupotassō）是军事语境中的词汇，意思是被征服、附从。要意识到，你必须接受作为下属的地位，你是在丈夫的引导和带领之下，这是上帝对婚姻的设计。妇女在品格、智力、美德、属灵生命和恩赐等各方面都毫不逊色。她们只是被赋予了这样一种角色——上帝将她们摆在了要顺服一位“做头的”丈夫的带领之下这样的位置上。

 

“照样顺服丈夫”的原因是“若有不信从道理的丈夫”，这是希腊语中的第一类条件句，意味着这是一个事实，可以翻译为“既然他们不听从这话语”。这里假定其所说的就是事实。此处的“道理”，我想是指福音——关乎与神和好及救恩的道理。他们基本上都是尚未悔改重生之人，即便如此，也要无论如何都顺服他们，正如对政府的顺服、在工作上的顺服。看看彼得前书3:1的结尾——“也可以因妻子的品行被感化过来”请特别留意这一点，彼得不是说他们的得救能离开福音的“话语”，绝非如此。彼得前书1:23说什么？“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着上帝活泼常存的道。”救恩是来自上帝的道！但彼得在这里的意思是说，丈夫并不是因着妻子一时的言语而被赢得过来的，不是说丈夫的得救不是因着上帝的话语。恰恰相反，是唯独因着上帝的话语，他们才能被拯救。然而，从作妻子的角度来看，你之所“是”的重要性远超过了你之所“说”。这就是整个问题的重点。

 

“他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来”这话是什么意思？就是说丈夫可能不是通过“谈话”的方式而信福音，也不是因着妻子的“逼扰”而信福音，单单只是因着他妻子“好品行”的感化而信福音。这是一个多么美妙、奇特的看见！一位基督徒妻子，以她可爱、亲切、温柔的顺服，顺服于她那尚未得救的丈夫，这顺服竟然是这妻子所拥有的最强有力的传福音的工具。不是因着她说了什么，而是因着她的身份。女人应该顺服丈夫的带领，这是一个由上帝所设定的原则。“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。”（弗5:22）“你们作妻子的，当顺服自己丈夫，这在主里面是相宜的。”（西3:18）保罗在提多书2:4-5中说：“少年妇人爱丈夫……顺服自己的丈夫。”这些所说的也都是同一件事。女人要顺服丈夫的带领，是她为人妻的美德，也是她最伟大的传福音的工具。可以说，妻子的第一职责就是顺服，即甘心情愿的舍己与依赖。

 

第二，忠诚

 

妻子的第二项责任写在3:2里，就是忠诚。3:2说：“这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。”这是婚姻里一个非常基本的属灵真理。贞洁指纯洁，这意味着你不会到处与任何人乱搞男女关系。敬畏，意味着你对他有尊敬，你要展现出对他的尊敬。你永远不会同任何人搅在一起，并且你向他表现出妻子对丈夫应该有的尊敬。彼得在这里谈论的是一种纯洁的生活。贞洁及敬畏的品行意味着无可指责的为人，忠诚于她的上帝，忠诚于她的丈夫。

 

第三，谦虚

 

第三个责任出自3:3-6，就是谦虚。彼得前书3:3说：“你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰，”在这里，关于基督徒妻子如何试着赢得她尚未得救的丈夫，彼得讲到了一件非常重要的事。他说：“你们不要以外面的……为妆饰”在我们的社会中，妇女通常的关注点当然是外在的妆饰。但彼得说，你们不要单单注重外面的妆饰。

 

他是反对梳头发吗？他是反对戴金饰吗？他是反对穿华服吗？我不这么认为。毕竟，圣经中那个美丽的女人——所罗门在雅歌中的新妇就是被饰以珠宝、巧妙妆饰的。彼得在这里所要说的其实是，不要让这些外在的妆饰成为你无休止的关注，以至于忽视了你内在的品格。

 

听听上帝在以赛亚书中对以色列的控诉吧：

 

“到那日，主必除掉她们华美的脚钏、发网、月牙圈、耳环、手镯、蒙脸的帕子、华冠、足链、华带、香盒、符囊、戒指、鼻环、吉服、外套、云肩、荷包、手镜、细麻衣、裹头巾、蒙身的帕子。必有臭烂代替馨香，绳子代替腰带，光秃代替美发，麻衣系腰代替华服，烙伤代替美容。”（3:18-24）

 

这些东西讲得太直接了，对吧？堕落的女人总是倾向于关注外在，但这不是真正的美。我向你们保证：女士们，如果内在空空如也，那么外在的美并不会捕获你们丈夫的心。彼得并不是要谴责所有的外在的妆饰，那他说的是什么呢？来看彼得前书3:4：“只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰”，彼得说，这才是真正的美之所在。实际上，一旦你结了婚，过不了多久，你就真的不会太注意妻子外表的样子了，你反而会变得格外注意她里面的样子，里面的美才是真正的美。基督教一直置身于这个奢靡又颓废的世界之中。但是彼得说，千万不要浪费时间和金钱去妆饰你的身体。这不是你赢得丈夫归向基督的方法。如果你的心要有所专注，那就应当专注于里面隐藏着的品格和美德。“又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠和贵价衣裳为饰，只要有善行，这才与自称是敬神的女人相宜。”（提前2:9）努力追求美好的德行与品格，这会使你越来越美丽。你们注意到了吗？内在美的女人，往往外在也很漂亮。靠化妆并不能改变丑陋的性情，而使之变得更美丽。

 

“只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰。”最美丽的那种女人，是有着温柔、谦和、平安、镇定、安静性情的女人。这是一个女人应当追求的内在美德，也正是这些才能赢得一个男人的心。不仅如此，请你们注意，这在谁的眼里被视为珍贵呢？上帝。这是上帝极为看重的。注意，他还是没说禁止所有的外表妆饰，他说的是你们必须也要在内在的品格上下功夫。不要把属灵成熟度与邋遢、懒散混淆在一起，因为后者也是把注意力吸引到外在，而没有留意如何反映出上帝赐给女人的美。

 

彼得在3:5中，描绘了这样一幅图景：“古时仰赖神的圣洁妇人，正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫。”谁是这里所说的圣洁妇人？是旧约里的圣徒，她们的盼望在上帝那里。这意味着什么？意味着她们是真正的信徒。他说我不是在告诉你们什么新事，我所告诉你们的是，在旧约时代被分别出来归给上帝的妇女们，她们也曾妆饰自己，但她们是把希望放在上帝那里。以什么方式？以她们对丈夫的顺服，这才是最合适的妆饰。她们是应该被效法的榜样。

 

当我思考这一段经文的时候，就想起现在的时尚杂志。有一天晚上，我和妻子穿过一个市场，走过杂志架旁，看到一些杂志。所有这些杂志封面都是女人。我们称这些女人为“模特”（在英文中model既有“模特”之意，也有“榜样”的意思）。但这是什么样的榜样呢？美德的榜样？不。品格的榜样？不。纯洁的榜样？不。内在美的榜样？不。谦虚的榜样？不。顺服的榜样？不。她们只不过是“人体模型”！在大多数情况下，无论其展示的是什么，都是在外面，里面什么都没有。所以，如果你想要一个榜样，别去买这些杂志，拿好你的圣经，寻找那顺服各自丈夫的圣洁妇人。她们才是你在今后生活中要仿效的榜样。

 

彼得在3:6中给出了其中一位圣洁妇人的名字——撒拉。她是你在今后生活中要仿效的榜样。为什么？因为她顺服亚伯拉罕。她是一个顺服的榜样，她称亚伯拉罕为“主”，这称呼在今天可真是不太流行了。顺便说一下，“称他”在这里用的是现在分词、现在时态，表示持续地称呼他为主，持续地顺服他。

 

在这里，彼得为什么会以撒拉为例？彼得前书3:8说：“你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。”彼得知道，如果你是一个信徒，你就因着信而做了亚伯拉罕的子孙。对这一点的叙述在罗马书4:11-12和加拉太书第3章里已经很清楚了，而在这里，彼得其实是进一步说，你不仅将“因信做亚伯拉罕的子孙”，你还将“因效法撒拉而做亚伯拉罕妻子的女儿”。所以他是说，你不仅是信心的子孙，而且还是顺服的子孙。你们若行善，就不仅是在效法亚伯拉罕的信心，也是在效法撒拉的顺服。

 

这就是他在3:6中所说的话：“你们若行善，不因恐吓而害怕。”（彼前3:6）这是什么意思呢？我相信，自人类堕落以来，每一个社会都试图恐吓那想要顺服自己丈夫的女人。我不认为这是新事。要顺服，其中就有恐惧。如果你是一个基督徒妻子，有一个尚未得救的丈夫，你可能会害怕，不知道完全的顺服会把你带往怎样的境地，也不知道可能会导致什么罪，以至不得不因缺乏信心而止步。但彼得说，别害怕，只要行善就对了。而“行善”就是要顺服你的丈夫，这就是原则，这就是顺服、纯洁、谦虚的原则，这就是你如何不凭“一言一语”就赢得你丈夫归信的方法。

 

姐妹，你想赢得那未得救的配偶吗？顺服。效法撒拉那美好的榜样，称他为主；行善。在身体和情感上，都对他贞洁忠诚；又要谦虚。以那能彰显于外的内在美为妆饰，而不要成天沉湎于对外表的装扮。这就是你作为一个基督徒妻子，在婚姻中所应当有的生活方式，以期为着基督的缘故来影响你的丈夫。

 

基督徒丈夫对尚未得救妻子的责任

 

最后，转换对象——丈夫该如何做，以赢得他尚未得救的妻子呢？“你们做丈夫的，照样……”（彼前3:7，吕振中译本）“照样”的意思就是，你也要顺服，即丈夫这一方也有顺服的责任。以弗所书5:21说，你们要“彼此顺服”，妻子对丈夫顺服，丈夫也要对妻子顺服。丈夫不是要顺服妻子的权威和带领，也不是要把妻子当做头来顺服，而是顺服妻子的需要。丈夫将自己个人的事情和日程安排都置于从属地位，以满足妻子需要，即使她还不是基督徒。也就是说，第7节的意思是：“你们做丈夫的也要同样顺服妻子，就像妻子、雇工、公民一样。”

 

当一位基督徒丈夫有一位尚未得救的妻子时，他的责任是什么？他的态度应该怎样的？概括起来也是三点：

 

第一，非常简单，就是“体谅”。“按情理和妻子同住”，从始至终与你的妻子一起共同生活。“情理”（gnōsis），这个词原文是“知识”的意思，是指一种经过深刻体验之后的认识。就是说要对她的需要敏感，对她的感觉敏感，甚至我相信这也包括了性生活方面。因为真“认识”某人，意味着和这个人有一种亲密的关系。正如圣经里所说，亚当“认识了”他的妻子，然后她生了一个孩子。你要和你的妻子尽可能以最亲密的方式生活，无论是在性生活上，还是在情感上都要如此。“同住”（sunoikeōn），这个词在原文里的意思是要与某人一起住在家里，保持着亲密的距离。此外，这个词在七十士译本中也用于指性行为。所以彼得在这里使用这个词肯定也有暗指性生活的言外之意。总之，你要与你的妻子以一种深刻的、亲密的方式生活。不要因为她不是基督徒，就把你自己从她最深刻的、切身的、情感的需要中割离出去，不是虐待她、忽略她、冷落她，而是对她始终保持一种无私舍己的敏感，体贴周到，殷勤尊敬。

 

坦白讲，在当时的文化中，这肯定是一件具有革命意义的事。因为，一个男人成为一个基督徒，尽管他的妻子并不想和基督产生任何瓜葛，但是这位丈夫却还是因为信仰的缘故，而突然变得对他的妻子全然尊重、敏感多情，这在当时简直是一件极不可思议的事情。这恰恰正是此处经文所要说的。用以弗所书第5章的话来讲，就是：你要滋养她、顾惜她、保护她、呵护她，与她保持那种深切的、敏感的亲密关系。

 

其次，第二点，不仅要有体谅，还要有“骑士风度”。这是个很老派的赞美之词了，不是吗？彼得在第7节说什么？“你们作丈夫的也要按情理与妻子同住，因她比你软弱，”首先，在这里，“软弱”用的是比较级，这是在跟什么做比较？跟“软弱”——所以很简单，对于丈夫来说，心中要牢记，妻子确实是比较软弱的，可你又是怎样的呢？同样是软弱的！所以丈夫们，别对你那些了不起的能力过于自信。你也是软弱的，她是相较于你更软弱。这软弱是指什么呢？身体、情感、天然的弱点，一个女人从身体上来说就是相对较弱的，她必须得到保护，她必须得到护理和供给，她必须得到滋养和顾惜。所以，做丈夫的，如果你有一个尚未得救的妻子，你就要与她保持深刻的亲密关系，对她所有的需要都保持敏感，并且要认识到她需要你的保护和供养。

 

第三个词是“陪伴”。我个人非常喜欢这个词。体谅、骑士精神、陪伴。“因她……与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。”（彼前3:7）什么是“生命之恩”？这里不是指着永生和救恩说的。这恩典单是指某样礼物。人生中能拥有的最好的礼物是什么？是婚姻。这是上帝给人类的恩典的礼物，你们夫妻二人就是共同继承人。这是非常重要的一句话，并且彼得说这句话并不是从属灵层面上说的，而是从婚姻的层面上。他说：“你必须要和你那尚未信主的妻子，共同作为生命之恩的继承人一起生活。”建立维系你们之间陪伴和友谊的关系，敬重她，因为她是和你一同继承生命之恩的——那恩典是生命所能提供的最好的礼物。这就要求夫妻之间要有团契关系、伙伴关系、友谊关系、陪伴关系以及在主里的交流——这些在彼得生活的年代是陌生和少见的事，妇女不被允许与任何人作朋友，甚至同她们自己的丈夫都不行。她们顶多也就是打扫房子和生养孩子。

 

所以他说：“做丈夫的，照这样行，如果你不体谅，如果你没有骑士精神，如果你不是一位陪伴者”，那会怎么样？请看第7节的结尾——“你们的祷告将受阻碍”。你觉得这位丈夫在祈祷什么？他祈祷他妻子得蒙拯救。如果他不是以这种带着深切的亲密感、极大的保护、供养，带着友谊、陪伴的方式来对待妻子的话，祷告就会受到阻碍。若这样做了，那么他的祷告就不会受阻碍了。

 

结语

 

因此，你要如何赢得你尚未得救的伴侣？是通过活出一个模范基督徒的样式，就这么简单。无论你是在政府层面将自己视作一个公民，在工作上作为一个员工，在家里作为一个婚姻的伴侣，角色总是一样的：你顺服上帝，尽最大程度活出那种社会关系中上帝所规定的样式，并祈求上帝悦纳，那么无论你在哪里，上帝都要使用你成为一个荣美的见证！

 

 

 

[1] 本文是根据约翰·麦克阿瑟牧师的一篇讲道翻译编辑而成。承蒙Grace to You网站授权使用，特此致谢。原文链接：http://www.gty.org/resources/sermons/60-31/how-to-win-your-unbelieving-spouse （2016年11月9日存取）——编者注