《教会》 扎根教会 服事教会 建造教会
[ 文 / 本刊编辑部 ] 在威斯敏斯特小要理问答第一问中，人生在世的首要目的是什么？答：荣耀神，以神为乐，直到永远。我们对圣约福乐主义感到陌生，因为很多时候我们都只是在关注荣耀神，当然改革宗神学就是唯独神的荣耀。那么，我们有没有想过“以神为乐”到底是什么？若未经思考，我们的基督徒生活就只会成为：顺服、舍己、受苦。仿佛若要荣耀神，就要被神剥夺。我们缺失掉了很重要的一环！神让我们荣耀祂，也是为了我们自己的幸福。
阅读更多 »改革宗圣约福乐主义帮助我们更像神 ——访谈拿细耳人弟兄
“这一切都不伤人、不害物” ——在教会中营造抵制属灵虐待的文化
[文/迈克尔·克鲁格（Michael Kruger）] 属灵虐待真实存在，教会必须采取措施保护主的羊。本文列出了三个关键行动。预防：教会必须尽力从一开始，就为选立领袖制定一个在根本上符合圣经的愿景。问责：太多的教会有一种保密、自我保护和形象管理的文化，为属灵虐待提供了温床。与此相反，教会必须营造一种开放、透明的文化，对领袖进行真正的问责。保护：教会必须有一个明确、组织周全的计划来处理虐待投诉，并在处理过程中对受害者进行关怀和保护。
阅读更多 »从律师视角看教会内的性虐待事件
[文/理查德·L·圭多（Richard L. Guido）] 在教会中，若有一位姐妹说自己受到了家人、其他教会成员或圣职人员性虐待，教会有哪些义务呢？性虐待的受害者作为基督的小羊委身教会，教会就有义务帮助她、保护她（参约21:15-17）。教会不仅对她，而且也对被指控的性虐待者与全体会众负有牧养责任。同时，教会也对政府官员与教会外的其他人负有重要义务。因此，教会在处理性虐待的投诉时，必须仔细考虑所有这些牧养关系与外部义务。
阅读更多 »基督神性观在教会历史上的发展
[ 文 / 杰拉尔德·布雷（Gerald Bray）] 耶稣时代的犹太教证据促使我们得出结论，对基督神性的信仰不可能在犹太教中产生。任何试图朝此方向发展的人都会被剪除，脱离这群体，也几乎不会有人去追随他。耶稣在初期基督教敬拜中占有的独特地位，以及跟从祂的人在面对逼迫和死亡时仍愿坚持敬拜祂的事实，要想得到充分的解释，唯一的结论就是：耶稣不仅教导人祂就是神，而且以自己的所行证明了这一点；最终，是祂的死里复活让门徒相信，祂就是祂所宣称的那一位。
阅读更多 »宣道会甘藏边区简史（1930–1936年） ——“重整与更新”阶段
[ 文 / Little Paul ] 差会与重组后的汉族教会之间终于建立了一种新的关系。直至此时，他们才在真正的意义上成为教会的“帮助者”，而非“督导者”。他们的帮助为这些蹒跚学步的教会带来切实的益处与属灵的启发。深入藏区与穆斯林群体中的福音工作也有不少进展。但是，在如此广袤、属灵争战异常激烈的工场，宣教士的人数过少，而“预备队”更显为不足。死亡、病痛一次次侵袭宣教士们，致使在藏区和穆斯林群体中的事工渐趋沉寂、功败垂成。
阅读更多 »为了成为那不配成为的形像——雅各书1:1-4讲道
[文/哈该] 神的确有时会救祂的儿女脱离苦境，但圣经让我们看到，基督徒不会因为信主豁免苦难。甚至，敬虔不但不会让我们远离苦难，反而会让我们经历更多苦难。在本段经文中，雅各直截了当地告诉读者面对苦难时应该有的态度，但他不是在劝勉基督徒要为一种可能遇到的境遇做好心理准备，而是在对一种必定会遇到的境遇作出指导。
阅读更多 »关于三元福音倍进布道中建立得救确据的商榷
[文/古道] 在布道时，有些“渔夫”为决志认信者建立得救确据。这种做法引起了争议：对于一个刚刚听到福音、刚刚决志祷告的“慕道友”，能不能立即为他建立得救确据？以及，一个再一次听闻福音、口里相信的“基督徒”，能不能立即为他建立得救确据？对于福音对象、“渔夫”、教会的认信及牧养实践来说，这个问题都应该被认真面对和思考。
阅读更多 »末世的教会，爱的团契
[文/周功和、周一心] 若信徒不认识高升的基督，只认识一位卑微、受苦的基督，他们的事奉就会缺乏能力。教会的“群羊”应该自己有判断力，知道如何作伦理抉择。这样的信徒与那些在膜拜团体中思考能力退化的会员完全相反。在教会中作领袖的，要相信每一位信徒都有圣灵直接教导；要知道自己的责任包括造就圣徒，让他们能“不再作小孩子”（参弗4:13-15）；他也要知道自己会犯错，所以不可变成教会的独裁者，乃是谦卑地作众人的榜样。
阅读更多 »基督的人性
[文/卢克·斯坦普斯（Luke Stamps）] 位于基督教信仰核心的一个惊人宣告就是，永恒的圣子成为了人。作为真正的人，即末后的亚当，祂通过我们共同的人性，作为我们的代表与代赎者，活出了对神的顺服：藉着祂的降生、受死与复活，祂为所有凭信心与祂联合的人赢得了救赎；作为人，祂也是我们的榜样，为人类树立了真正顺服的典范。
阅读更多 »在服事中国教会的路上遇见爱德华滋 ——访谈庆君弟兄
[文/本刊编辑部] 在我小时候流行一个词：高分低能。分数和能力是两个维度，构成四个象限：高分高能，低分低能，高分低能，低分高能。人们有时会说，因为高分所以低能。其实这并不必然。敬虔和教义有类似的地方。在改革宗传统内，我们看到过不少充满战斗激情、读了很多神学，但却不爱基督、不爱教会的基督徒。但我们也见到，清教徒传统中展现出严谨的理性和教义的同时，也迸发出对基督和祂百姓的爱，爱德华滋正是这个传统中的代表人物之一。并且，爱德华滋的人论本身也可以帮助我们思考这个问题。
阅读更多 »上帝心意中的正义——利未记19:15-37 讲道
[文/彭强] 正义不只是你追求的方向，正义是你要生活在其中的一个生活样式。这是一个与圣洁生活有关的样式。活在上帝面前的正义不是要你去追求什么英雄壮举，而是让你学习怎么在上帝和人面前尽本分。这些本分无论是与我们的职分相关的，还是仅与我们上帝子民的身份相关的，其实都是跟具体的服事连在一起的——在具体的关系当中服事具体的人，做一些具体的事，一点都不抽象。
阅读更多 »门徒训练不是为少数人的领袖训练
[文//陆尊恩] 门训绝对不会只适合少数人，只有适合所有人的才叫门训。保罗对提摩太的训练不是门徒训练，而是领袖训练。这是只有少数被拣选、有呼召的人才参加、接受的训练。门徒训练的精神是必须纳入所有信主的人，包含信心软弱的、学习有障碍的、信仰比较浅的。如果你要推动门徒训练的话，你要有一种文化性的思考：“我是在塑造一个门徒的社群、一个门训的教会，我考虑的是整个社群的价值观和生命形态的改变，不是少数人的专利。”
阅读更多 »莫重搭架轻培枝——训练“使万民作耶稣门徒”的门徒
[文/科林·马休（Colin Marshall）、东尼·潘恩（Tony Payne）] 在很多教会中，维护支架的工作确实取代了修护枝子的工作。我们开会、维护教堂、参加委员会、委派工作人员、处理各项事务、筹集款项，做带领者希望我们去做的事情。而且，随着年纪的增长，我们对枝子工作越来越觉得疲惫，也就更倾向于做这些支架工作。然而就如支架不会成长为枝子，架构不会成长为基督徒成长型事工。因此，大部分的教会需要作一个明确的调整——不要继续把重点投放在设立更多架构或维持架构的工作上，而要把精力投放在，使人成为“使万民作耶稣门徒”的门徒。
阅读更多 »日常事工需要神学人论
[文/约翰·麦克莱恩（John McClean）] 我们作为受造物的身份在于为神所创造，并被神所认识。然而，我们的文化压制了自我的真正来源，并抹除了人获得可靠身份的许多传统来源。把人理解为不敬拜神、不爱神、悖逆神的被造物，就是从神学角度分析人。牧师要和处在各个人生阶段的人打交道，与他们复杂的背景和关系、欢乐和喜庆、冲突和恐惧互动。作为一名传道人，史蒂文带给人与神的和好和安全。神学人论为他的整个事工提供了框架，并帮助他智慧地处理各样事务。
阅读更多 »“道”与“士” —— 基督教入华过程中与中国知识界的互动
[文/亦文] 基督教在中国传播过程中的起伏，很多时候与其洋教的身份有关：武宗灭佛，景教受池鱼之殃，一年之后便一蹶不振；天主教因与罗马教宗的关系而被禁一个世纪；基督教在清末进入中国内地，引发诸多民教冲突，又因与西方文明息息相关而在全面西化的民国初年大受欢迎，不多久又因与帝国主义同源而再度遭到排斥，最终宣教士们被彻底驱逐出境。福音若要本土化，势必离不开中国知识阶层的消化和传播。主内学人应为福音深入中华而努力。
阅读更多 »神救赎的大喜乐——路加福音15:11-32讲道
[文/约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）] 在这个故事里，我们看到了两种罪人。一种是挥霍无度、放荡不羁、公然犯罪、不道德、不虔诚的罪人；另一种是外表虔诚、假冒为善的罪人。我们还看到，有一位父亲，对这两人都苦苦哀求，要把自己所有的一切都给他们。故事里这位的父亲，代表的是神。那么，神为什么这样做？因为当一个罪人悔改，祂会大大地欢喜快乐，所有圣天使和得荣耀的圣徒都与祂一道欢喜。
阅读更多 »预备一篇呈现基督的讲章
[文/埃德蒙·克罗尼（Edmund P. Clowney）] 沉闷的解经和字词研究仿佛一座不毛之山，对我们这些想要攀登“变像山”山顶的人而言，它们更像是沿途障碍而非登山路阶。但既然我们关注的是呈现耶稣，带着敬虔的态度去认真默想主的话语，仍然是在敬拜中进入主同在的关键。我们指望的不是，我们传讲神的话语时，突然产生一股力量；我们渴求的是，我们传讲耶稣基督的位格时，祂就与我们的讲道同在。
阅读更多 »加尔文关于真道宣讲的教义及其对当今的意义
[文/约翰·H·利思（John H. Leith）] 加尔文认为，讲道是神实际临在于我们中间的主要途径，也是神在个人生活和共同体中施行作为的主要方式。作为一名牧师，加尔文通过讲道营造出一种敬虔的公共思想氛围，并以之为教会生活中的恩典途径。对加尔文来说，在改变或强化教会生活方面，讲道比纪律更重要。如果说加尔文创造了“新文明”或“新人”，那么他在很大程度上是通过讲道实现的。
阅读更多 »安德鲁·富勒何以意义重大
[ 文/迈克尔·海金（Michael A. G. Haykin）] 安德鲁·富勒是18世纪末、19世纪最有影响力的浸信会神学家。富勒的神学（今天有人称之为“福音派加尔文主义”），是他的好友威廉·克理的神学，也是他后来的崇敬者司布真的神学。这种神学能够将两点结合起来：一是对罪人的得救抱有强烈的热心，二是抱着对上帝主权的极大信心，以传道拓展上帝的国度。富勒作为牧师—神学家的重要性，还体现在其聚焦十字架的典型的福音派敬虔观。
阅读更多 »“行为之约”及其应许
[文/庆君] 改革宗神学中，“行为之约”（covenant of works）的教义历来遭到诸多批评，这些批评来自不同批评者对宗教改革后的改革宗正统时期的评估，也因其各自的神学系统模型和解经原则等方面的差异。本文旨在考察行为之约的圣经依据（着重分析具有颇多争议的何西阿书6:7），以及论证：若亚当在行为之约中顺服，应许给他的乃是永恒生命。行为之约的教义并非是对圣经没有清晰启示之事的臆想和窥探。它关涉的是如何理解末后的亚当所成就的替代性救赎，尤其是祂的主动和被动顺服。这个教义也构成改革宗理解律法和福音关系的框架。
阅读更多 »