《教会》 扎根教会 服事教会 建造教会
文/老书、约瑟
编者按：众圣徒应当各尽其职，一同建立基督的身体。每一位教会成员都有从神而来的职分与权柄，应在教会中尽彼此的责任。如今教会处于内外交困的艰难中，更需要弟兄姐妹彼此看顾，彼此相劝。教会中的门训在这一方面深具意义。然而，许多牧者在学过门训课程、按计划在教会推动门训的学习和活动后，却很快会感受到流于形式的问题。一方面这也许是因为，如果不能形成全员自发参与的门训文化，门训就很难扎根于教会，产生实在的果效。另一方面，很多教会将门训看作一项由牧者主导的自上而下的事工，这样的门训依托于比较强的教导和牧养体系，易于形成真理认信的一致性，但弟兄姐妹也可能会忽略自己作为教会成员的责任，不容易形成自发的彼此关怀和劝诫。
本文的作者老书和约瑟，是两位改革宗浸信会教会的长老，他们所在的教会在建制和推动门训文化方面比较成熟。本文整理自他们在一个门训工作坊上的讲座录音。期待这家教会的门训经验，会给更多教会的门训带来益处。
一、人人践行大使命的门徒训练
大使命不仅仅是传福音。大使命的总目标是：使万民作基督的门徒。它包括了传福音、施洗、教训他们遵守。请注意，不仅仅是“教训”，还要教训他们“遵守”。所以，我对门徒训练（以下简称为“门训”）的定义是：用神的道来帮助其他基督徒，使他们更好地跟随基督。
1、门训是全体教会成员的责任
作为牧师，你能在各个方面不仅是“教导会众”，而且是“教导他们遵守”吗？难道你讲完道以后，还可以挨个打电话，挨家去探访吗？似乎不太可能。门训，绝对不是牧师一个人能做的事。那是哪些人的责任呢？哪些人应当参与门训呢？
以弗所书4:11-12说：“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”“各尽其职”中的“各”指每一位圣徒，是每一位圣徒来建立基督的身体。所以，神赐下牧师、长老是让他们装备教会，好让教会全体用这些真理来彼此鼓励、彼此相劝。圣经中有很多的“彼此”、“互相”，教会成员有这样“彼此……互相……”的责任。
保罗正是这样教导歌罗西教会，叫他们把基督的道理丰丰富富地存在心里，“彼此教导、互相劝诫”（西3:16）。当时歌罗西教会受到诺斯底主义的影响，人们追求知识、智慧和奥秘，非常注重个人的灵修和成长，有点像中国的传统宗教：到深山老林里去修炼，追求个人成仙、成佛的境界。其实中国教会也受这种思想影响，在追求个人成圣方面很努力，却认为教会群体的成圣跟自己无关。
很多基督徒认为，来教会聚会就是为了听道，否则会软弱。但希伯来书第10章讲到“你们不可停止聚会”的原因，并不是不听道会软弱，而是说：你们要彼此相顾，激发爱心，勉励行善；你们不可停止聚会，倒要彼此劝勉。（来10:24-25）所以，去教会听道固然重要，但也是为了要“被劝勉”和“劝勉别人”。
所以，“教导他们遵守”的使命，不是牧师一个人可以承担得起的，全体教会成员都有责任。教训人遵守主的一切命令，这就是门训。
2、教会的门训应有的样式
首先说，教会的门训不应该是什么样子呢？
——某个弟兄对信仰产生了疑问，谁都不知道他有什么样的疑问。
——某个姐妹三周没来聚会了，除了牧师以外，没有其他人知道原因。
——某个姐妹上周来聚会的时候，坐在角落里，从头到尾都没有说一句话，没有人注意到她。
——某个弟兄认为别人得罪了自己，到处去跟其他人讲，而听的人也在那里安慰他，却没有人站起来说：“弟兄你这么做不合乎圣经，你应当自己先单独去找他。”
——某个姐妹在家里面，不像妻子该有的样子，人们悄悄地在背后议论她，可是没有人按照马太福音第18章的原则去督责她，教导她。
——某个弟兄懒惰不愿意去工作，某个弟兄在色情中挣扎，某个弟兄跟自己的妻子闹别扭，他们都不知道该找谁来帮助自己。
——崇拜刚刚结束，不到十分钟，教会里只留下了几个打扫卫生的人……
以上这些都不是一个“门训的教会”应该有的现象，“门训的教会”应该是：
——任何需要介入辅导的事，在牧师介入之前，就已经有人介入了。
——教会未必需要新人接待事工，因为一个新人来到教会，马上就会被教会成员认出来。
——一个非成员还没有成为教会成员之前，就会有几个人门训过他，以至于牧师要去跟他面谈、了解他的信仰状况的时候，还要去咨询门训过他的人。
——教会不是所有的问题都去问牧师，而是很多问题已经在彼此的交通中解决了。
比如说我们教会。有一个姐妹几次没有来聚会，我还没有注意到，就已经有人去关怀她了；一位老阿姨生病了，我还没去探访，还没打电话关心，已经有几个姐妹到医院里去探访她了；教会时常有自发的传福音，自发的聚餐，自发的妈妈群，大家通话中常常问的是：“你在门训谁”，“你什么时候有时间，我们一起吃个饭”，等等。
教会中的门训关系，应当是一张错综复杂的网，而不是一个所有辐条都指向轴心的车轮。尤其要让长老或潜在长老在“一对一”及“一对多”的门训中，最大限度地发挥他们的影响力。而信徒之间也应该有自发的“一对一”的门训。因为“一对一”的门训容易深入，所以应该被鼓励，使得教会的肢体之间能够形成有机、自发的门训文化。
二、对形成门训文化的具体建议
有各种各样的门训体系，其中有些是自上而下的，门训关系是被安排好的；但我们期待“教会指定工人带领”与“全教会自发”相结合的门训。为了帮助教会成员更好地开展自发的门训，牧者需要作一些安排和牵线的工作，但更需要的是教导和作榜样。
1、牧者的教导
（1）门训前的属灵预备
在门训开始之前，牧者必须教导弟兄姐妹：门训是要付上代价的——你想用生命去影响生命，你想要爱另外一个人，你就要乐意为对方舍弃时间；你想要更好地教训人遵守神的话，就必须先在神的话语上装备自己；你想与门训对象彼此造就，就要为其多多祷告……你需要为门训对象付出很多，但有时候你的门训会难以继续，甚至对方会埋怨你不够爱他！因此，门训中劳苦付出的动力，其实不是源于门训对象本身的可爱，而是必须源自基督对你的爱、基督对衪教会的爱。基督用衪的宝血赎买了你，而你则是要把你的门训对象引到衪面前，让他们更多地认识衪，信靠衪。所以，你所做的一切，都是为着基督的缘故。这当中虽然会有诸多艰难，但都是为着主爱的缘故，为着主命令的缘故，所以是值得的。
（2）对门训的规划安排
牧者要提醒弟兄姐妹：第一，需要考虑邀请谁成为你的门训对象。一个人每周能够安排的时间是有限的，那应当把有限的时间和精力花在谁的身上呢？首先是你的家庭成员，你的配偶，你的子女。离你最近的人是上帝交托给你的首要的门训对象。每天的家庭敬拜，定期和妻子约会，和孩子有亲子时光，都是很好的门训方式。如果没有家庭关系，就要按照弟兄门训弟兄、姐妹门训姐妹的原则来邀请。至于年龄方面，一般是选择比自己年轻的基督徒。（当然，年长的人有时也从年轻人那里学到很多。）另外，要选择那些日程安排和地理位置与你匹配的人，这样更方便展开门训。要记住，不信主的新朋友不能当作基督徒来门训。
第二，需要固定好门训时间。最好是每周或隔周进行，定好时间就不要轻易改变，否则很难持续下去。门训关系持续的时间要根据具体情况来安排，有可能持续多年，也有可能一起读完一本书就结束，有时你也会将门训对象转给更适合帮助他的人。
第三，在开始门训前需要预备关系。比如邀请大家一起去图书馆，一起外出旅行，一起爬山，一起打球等等。
（3）门训的模式与方法
——倾倒你的生命，使人效法基督
门训是为了帮助他人明白真理，以及帮他们活出来。我们教导弟兄姐妹要按照这样的模式来进行门训：生命——真理——生命。首先，你的生命能吸引人愿意来听你的教导，然后你的教导又能更新他们的生命，接着他们被转化的生命又能够继续将你的教导表明出来，近而吸引别人来听他们的教导，接受他们的门训。所以，有人把门训比作是：将一个生命倾倒在另一个生命中，让他们更像耶稣基督。
——以神的话为中心，使人跟随基督
门训并没有固定的模式，但神的话语永远都是门训的中心。我们建议弟兄姐妹可以借着查考圣经，彼此认罪，来鼓励门训对象将生命的道彰显出来，也可以在门训的时候使用一些优秀的属灵书籍，但是这些书籍需要经过严格的挑选。
门训需要彼此交谈，通过各种问题来了解对方。例如：你最近的读经情况怎么样，灵修情况怎么样，夫妻关系如何，最近面临的试探是什么，在个人圣洁方面有什么样的挣扎。在一对一的门训中，这些问题更容易深入交流。
门训的时候一定要有祷告，可以为家庭、工作、教会、服事等各个方面来彼此代祷。除此以外，我们也建议弟兄姐妹可以邀请门训对象到家中共进晚餐，请他观摩如何进行家庭敬拜。还可以约好一起传福音，一起探访，等等。形式和方法都是非常灵活的，最重要的是：花时间与门训对象在一起，用神的话彼此建造，彼此劝勉，能够一起更好地来跟随基督。
2、牧者要竭力推动形成门训文化
我们鼓励在全教会展开门训。在教导方面，我们在主日讲道中会常常提到如何将这段经文应用在门训关系里，成人主日学也有教导如何门训的系列课程。我们要求成人主日学的老师不要拖堂，在四十五分钟内结束，留十五分钟给弟兄姐妹交通。主日的爱宴也是大家一起交流的机会。我们主日下午有祷告会，但我更期望祷告会后，弟兄姐妹能有时间一起去散步，去探访，去传福音。我们教会的日程安排都是固定好的，同时也尽量避免有太多的活动，可以方便弟兄姐妹规划自己的门训。
祷告会可以促进教会门训的文化。很多年前，我们教会需要在“家事报告”的环节中宣读代祷事项，后来发现有了祷告会就不需要“家事报告”了，因为弟兄姐妹在爱筵和祷告会中可以了解彼此的需要。祷告会能够促进他们建立关系，彼此门训，勉励行善。我们所写的需要为教会代祷的内容，其中有一条就是为了教会建立彼此代祷的门训文化而祷告。
我们每个主日下午的祷告会，还有一个长老送书的环节，每次会送两三种适合门训的好书。有些会友就在现场约好，领了书就开始门训。我们教会的图书馆每年都会采购很多好书，那些适合门训的书籍，我们都会买两本以上。几年下来，教会形成一个比较好的读书文化。很多以前不读书的老姐妹，现在都养成了到图书馆借书阅读的习惯。
我们还鼓励接待的文化。在主日，会众、牧者和同工都会主动问候来到教会的人。如果他不是基督徒，我们可以向他传福音，把他带到神面前；如果他已经是基督徒了，我们可以关怀他的属灵状况。我们也鼓励弟兄姐妹开放自己的家作接待。我们教会这两年有接待的预算，鼓励一些经济不太宽裕的成员在家里面接待。
我们有针对主日崇拜的评估，包括对主日证道的讨论、同工会、实习生讨论等等，而且这些都是向全教会开放的，所有成员都可以参加。因为我们希望成员能更多地参与教会的牧养和治理，更好地承担作为教会成员的责任。我们观察到一些刚刚加入教会的年轻弟兄，他们十分火热，非常愿意参与这样的讨论会。我们也能明显看到他们在这过程中的成长和转变。
另外，我们每周都会印二十多页的主日周报，其中包括主日崇拜的诗歌、讲道大纲、代祷事项。曾经有成员提议取消纸质版的周报，采用电子版的；但最终长老们还是决定，值得花钱继续做，因为这个周报能很好地祝福教会的门训。主日后接下来的一周，大家在家庭敬拜中、彼此门训中、小组聚会中都能用得上。
我们的牧者手中会有一张门训的关系图：哪些人正在门训，哪些人还没有处在门训关系中，很容易就能看到。我们教会前年做过一个统计，67%的成员在门训的关系当中，我想现在应该会更高一些。另外，我们还有成员通讯录，方便他们进行门训时彼此联络。这些都是促进门训文化很好的方法。
3、牧者应成为门训的榜样
门训应当是有机的、自发的，应当形成一种文化，而不是一场运动、一个阶段性的事工。在促成这样的门训文化中，牧者起着非常重要的作用。
牧者要成为门训的榜样，首先要成为代祷的榜样。为教会的成员祷告，也可以让教会的成员知道你在为他们祷告。四年前我在狄马可牧师牧养的国会山浸信会实习，直到今天狄马可牧师每过一段时间还会给我发一封邮件，告诉我他在为我代祷。你也应当为你教会的成员代祷，不时地让他们知道你在为他们祷告，并时常请他们更新一下代祷需求。
作为牧者，一有机会你就要跟人在一起，比如吃饭、散步、看电影，总之要去影响别人。狄马可牧师连去洗衣店去取衣服或去超市买东西都要拉我一起去。他在每个星期六中午有一个活动，叫“讲道烤肉”。他把讲章预备得差不多了，到了应用环节就会带一帮弟兄去烤肉店，一起讨论讲道的应用。借着这样的活动，他门训了很多的人，也让很多的弟兄彼此认识，让他们之间产生了门训的关系。狄马可牧师经常像一个媒人一样帮助别人建立门训关系。他的口头禅是：“你们两个应当一起出去喝咖啡。”
作为牧者，应当存着一颗谦卑的心，才能够兴旺教会的门训。如果你不愿意成全别人，甚至害怕别人比自己强，就很难建立起门训的文化。你要接受指正，让人看到你不是神，你不是超级属灵的人，你跟他们一样会犯错误，这样他们才敢去服事，才敢去门训别人。在一次主日讲道的评估中，有人曾经给我提了二十条建议。我都虚心接受，不作辩解，并且表示感谢。要让人知道牧者是不完美的，这可以促进教会的门训文化。
牧者要盼望更多的长老出现，在有限的时间中，要尽量去门训一些将来可能成为潜在长老的人。每一年我都盼望能够有新的长老在教会中被认出来。我认为教会中应该时常有长老被按立，还要常常期待有植堂。当我们尽自己的职分门训出来的工人一旦可以去开拓，我们就给他们禾场，让他们去植堂。我们教会这次植堂，有大约二三十人要出去，这样我们的教会就变小了。不过没有关系，神的国度会兴旺起来，新的教会可以被建立起来。牧者要期待有人能取代你自己，期待着有人比你更好。所以，自己要在这方面“死掉”，也求神在教会里面兴起愿意“死掉”的人。
说到这里，我想对“门训与福音使命”的关系略作延伸。因为许多人担心，教会推动全员门训，是否会忽略教会向外的福音使命？首先，我想我们需要接受这个提醒，并且经常教导教会不要忘记福音使命。其次，当牧师按照上述圣经原则而践行信仰时，教会不会忽略福音使命。举例而言，国会山浸信会多年来一直不断地植堂，去年一百多人分出去，建立了一个新的教会，为什么他们可以常常分出一部分人去植堂呢？因为重视门训的教会，不可能不重视福音使命。而那间新植堂的教会，自然会有更多传福音的机会。这是他们传福音的一种方式。经过门训之后，很多宣教士更加明确了呼召与恩赐，得到教会差派。另外，国会山浸信会这么多年以来，培训了很多实习生，让可能奉献服事神的人到他们那里去实习，也算是他们对神国度的贡献。我们从去年开始也培训了两个实习生，他们毕业后都全职了，一个已经植堂，另一个准备植堂。这正如约翰·派博所说，上帝是一位宣教的上帝。如果全面地教导圣经，你不可能不重视传福音和宣教，因为圣经本身就在强调宣教。
三、确保门训文化的质量
很多弟兄姐妹会有疑问，这样有机、自发的门训文化，很多是在成员之间彼此进行，如何确保这样的门训不走偏，如何防止异端或不正确思想的影响呢？弟兄姐妹彼此门训使用的书籍或教材，或者他讲的内容不合乎圣经怎么办呢？
我的回应就是，教会要有强有力的讲台。没有光的地方细菌就会滋生，没有真理的地方谬误就会蔓延。我不敢夸口说我们教会就有强有力的讲台，但是我们确实非常认真。比如说，我们主日那天除了证道，还有成人主日学的教导，主日下午还有简短的信息分享。我们的主日证道是严格按照一卷书来释经讲道，一卷一卷地讲下去。成人主日学更多是主题式、神学教义式的，也有生活辅导类的。我们主日下午的祷告会其实是在了解教会肢体方方面面的问题后，根据大家面对的问题，教导他们如何基于圣经来祷告，我称之为“一家人餐桌上的教导”。
教会要有合宜的小组设置。我们周间的门训小组不是随意的，因为他们要在小组里一起学习，交流更多、更深的内容，必须要让教会任命的那些具有教导恩赐的同工去带领，或者由长老带领。教会成员与门训对象最近在一起读什么书，跟什么人交往，通常情况下，组长是知道的。在每周三的同工会中，我会跟这些组长见面，为各个小组和弟兄姐妹祷告。所以这些小组长也在一定的程度上保护了教会。
信徒可能遇到不同的人，在网上听一些不该听的讲道。针对这种情况，我们设立了教会自己的公众号，也推荐了很多在线资源给他们。过去没有这些资源时，他们关注公众号比较随意，也会在群里分享。但是当我们推荐了一批信得过的公众号给弟兄姐妹以后，就发现大家分享的都是很好的文章，甚至我都想收藏。所以，只要给信徒提供充足的资源，划定范围，他们就不会“乱找草吃”。
另外，很多人害怕彼此走近，不愿意进入这种门训关系。怕，是每个人的天性；自从亚当、夏娃犯罪后，人们就不敢赤露敞开了。所以要教导：作为基督买赎回来的人，我们应当敞开自己的生命，让别人看见；不要带上面罩，冠冕堂皇地自夸，而要展示自己的软弱，请人代祷。如果不能越过这个坎，弟兄姐妹总是戴着面罩在一起聚会，就不能真正地彼此相交和真实地互相帮助。
还有些弟兄姐妹很容易进入亲近的关系中，但却是属肉体的关系。那么，如何保证门训关系是在圣灵和道里面的相交呢？我们不可能百分之百地确保这一点，但是，如果他们不和属灵的人在一起，就会更多地与世人在一起。最近福音联盟发表了一篇文章说，疫情之后，美国人读经的热情下降了，究其原因，是疫情导致他们不能像过去一样面对面地聚会，彼此门训。所以，如果他们是真基督徒，如果我们持续忠心地给他们足够的属灵供应，圣灵会动工的，他们自然而然地就会更多讨论属灵的事。因此，要先鼓励他们走到一起，然后教导他们，继续忍耐等候，而不是因噎废食。
最后，如何评估门训的果效呢？短时间内确实很难评估，但是时间久了是能看得见的。举个例子，早先我们教会常有人来跟我说“某某某不对”，作为长老我很忧伤难过，因为他没有按着马太福音的原则去帮助别人，反而来向我抱怨，拐弯抹角地讲自己对，别人不对。但这样的事情这几年少了很多，因为这样的做法在教会中过不了关，无论跟我讲还是跟教会的其他人讲，都会被纠正。而且聚会结束以后的场景也完全不一样了。过去弟兄姐妹聚会结束后很快就离开，教会里一下子就空了。但是现在他们留下来一起交通、祷告，有些姐妹手拉着手地流泪祷告，有分享不完的事。从中我看到他们生命的改变，他们愿意去关心别人。我称呼崇拜之后那个喧阗的声音是“另外一场崇拜”，我为此很感恩，期待弟兄姐妹们越来越像基督的样子，越来越愿意被神的话语支配。
四、让教会真正拥有门训文化的根本：明确成员责任
教会的成员要明确自己从上帝而来的责任，这是让教会真正拥有门训文化的根本；否则，很难让门训文化往深层次去，真正地在教会中扎根。这个题目比较大，我只能蜻蜓点水式地、从一间实行成员制的改革宗浸信会教会的立场出发加以介绍。
长老和执事是教会的职分，成员也差不多是一个职分，只不过成员是圣经中没有直接说明的职分。要让成员明白自己的责任，他们在教会里面有两个重要的责任：第一，他们需要参与保护福音；第二，他们需要参与认出谁是真正认信福音的人。
首先，教会成员有责任确保教会所讲的是纯正的福音，有责任确保教会中的信仰告白是合乎圣经的、被历史印证的纯正的信仰告白。牧师应当教导教会的成员，他们有义务保护福音。教会的成员要关注讲台，要认真听道，要熟悉圣经，要熟悉教会的信仰告白是什么。如果牧者坚持教导不纯正的福音，教会的成员应当把他赶下台。当教会的长老们都腐败、堕落的时候，成员们要站起来保护教会，在没有办法的时候要“用脚投票”，离开那间教会，从而让错误的假福音不能再被传讲。当然，这意味着教会要慎重地设立长老，而作为教会的成员，为了确保教会的讲台能传讲纯正的福音，就应当认真地考察那一位长老：他是不是重生得救的人，他是不是传讲纯正真理的人，他是不是有美好的生命见证，他是不是合乎圣经对长老职分的要求。
其次，教会的成员也有责任认出谁是基督的真正跟随者。对于谁可以加入教会，谁应当接受惩戒，谁应当被逐出教会，他们都有责任。耶稣基督第一次谈到教会的时候，是在马太福音第16章。祂教导教会建立的基础：第一是以彼得为代表的使徒，讲的是“是谁”，第二是以彼得为代表的宣信，讲的是“信的是什么”。这里的两个主要内容是：认信的内容是什么，以及认信的人是谁。主耶稣肯定了彼得的认信之后，就宣布要建立教会在地上，接着就说要将天国的钥匙赐给他们，并且说：“凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（太16:19）
这节经文在两章以后，也就是在第18章中再次出现。15节开始讲到教会纪律：一个人犯罪了，你要私下跟他谈，如果他不悔改就两三个人去劝说，如果再不悔改就告诉教会，如果不听教会就看他为外邦人（太18:15-17）。之后就又提到：“我实在告诉你们：凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。”（太18:18）
从第16章我们知道，天国的钥匙指的是教会捆绑和释放的权柄，而这钥匙的权柄先是赐给了以彼得为代表的使徒们。但到了第18章，这一权力扩展到了地方教会，并且从教会纪律的角度，进一步解释了捆绑和释放是什么意思。主耶稣是在说，衪赐给地方教会不可思议的权柄。这个钥匙的权柄，也就是地方教会基于正确的认信，确认谁是真正的认信者。注意，钥匙的权柄赐给了地方教会，而不是赐给教会的牧师。地方教会在执行钥匙权柄时，对于那些犯罪不悔改、始终不听教会的人，就要将其逐出。
所以，教会成员有责任来确保教会所宣讲的是纯正的福音，也有责任来确保那些认信福音的人是真正认信福音。为此，基督赐给他们一个权柄，就是他们在地上可以奉耶稣的名执行地方教会的惩戒。
在我们教会每两个月一次的成员大会上，我们要隆重介绍新加入的成员。我们要确保教会的弟兄姐妹认识他们，听过他们的见证。然后，我们举手投票，表明是否认同这个人是基督的跟随者。对于成员来说，这不是简简单单举个手，这是表明愿意跟他一同委身在一个地方教会跟随基督。所以，成员有义务去认识他的生命，了解他是如何见证福音的。成员也有义务，在他犯罪的时候，按照圣经所赐的权柄去帮助他、责备他、请他悔改，甚至在努力无效的时候，告知全体教会成员，如果犯罪的人还固执不悔改，教会只能忧伤地将其逐出。
保罗曾命令哥林多教会执行钥匙的权柄，把那个犯淫乱罪的人逐出。他说：“教内的人岂不是你们审判的吗？”（林前5:12）请注意这个复数的“你们”。当加拉太教会的信徒听信了错谬福音的时候，保罗写信给加拉太的教会，让这间教会保护福音。保罗在哥林多后书中也说过，“这样的人，受了众人的责罚也就够了”（林后2:6），这里的众人原文指的是大多数人。这样看来，一间教会之所以称之为“教会”，长老未必是必不可少的，但是教会的成员一定是必不可少的。保罗和巴拿巴二人在各教会中选立了长老（徒14:23），请注意，他们在选立长老之前，那里已经被称为教会了，这说明是一群成员构成了一间教会，因为一群成员可以执行教会钥匙的权柄。
然而，今天许多教会，甚至牧者，都认为让教会成员参与决策是危险的，是效率低下的。他们认为会众懂什么？他们只会犯错，当年的摩西如果听从会众不就回埃及去了么？当年的约拿单·爱德华兹还不是被一群不懂事的会众开除了么？的确，人永远都会犯错误，但是我们不能因为人的错误，就否定了会众该承担的责任。不让会众参与，他们也乐得逍遥，因为他们本来也不想在教会里得罪人，不喜欢表态，认为敬拜主是自己和神之间的事。所以，牧者应当教导教会的成员，装备他们，让他们知道自己的责任，给他们机会在教会中承担自己的责任。
我们在去年的一次成员大会上，打算投票逐出一个持续犯罪、拒绝悔改的肢体。有一个姐妹哭着站起来说：“弟兄姐妹们，我们有几个人没有尽责去帮助她悔改，可不可以再给我们两个月的时间，这次先不要投票将她逐出。”长老们暂停了成员会议，当场开了个临时长老会讨论这个姐妹的请求，最后，全教会决定再等两个月，让教会更多的人去帮助那个犯罪的肢体。长老们之所以决定撤回提案，就是因为看到这是一个很好的教导机会，可以让每个成员再次被提醒，他们有义务和责任去帮助那个人悔改。当教会成员明白了他们有看守弟兄姐妹的义务时，他们才会担负起这个责任。
弟兄们，我们要尽我们的本分，守护好教会的大门。不要让明显没有重生得救的人成为教会的成员，不要让明显不合乎圣经的工人成为教会的长老，要不然门训的链条会断掉，门训的形式会走样，门训的内容也会变质。要让成员们委身在彼此守护的围栏里，有共同的信仰告白、共同的章程、共同的成员之约，一同跟随基督。
一位牧师曾经说过一句话：“为一个人流泪，带一个人归正，陪一个人成长，这是我为你们在上帝面前祈求的。”其实，这是他以文学的方式在描述门训。我求上帝能将这样的门训文化，扎根在每一个基督的教会里。
作者简介：
老书长老，在“教会繁殖运动（CPM）”流行的年代糊里糊涂地开始参与建造教会的事工，在不重视神学和没有教会论的“良好感觉”中服事多年，后来开始摸索并致力于教会的改革与建制，至今投身于教会持续的改革中。
约瑟长老，目前在一间改革宗浸信会教会全职服事。他在个人信仰生命成长中，曾面对过很多神学和治理方面的疑惑，后来这些疑惑在他现在所服事的教会里得到了很好的解决。