若不悔改都要灭亡

文/托马斯·波士顿（Thomas Boston）   译/梁曙东   校/郭春雨

我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡！（路13:5）

 

当我们想到，人们听了所传的福音却依然罪恶满盈、内心刚硬，就必须看到，悔改的教义既是必要，也是合时，以便将烧着的木头从火中取出。如果传讲了这教义却不奏效，那么至少叫人无可推诿。罪人逃避悔改，仿佛他们无论后果如何都决心继续犯罪；或至少在两种意见之间徘徊不定。但这节经文——“我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡”——却命令人必须做一个决定。

 

从这段经文可以看到两件事：

 

首先，主耶稣纠正人对神护理之工的滥用：“我告诉你们，不是的。”有人告诉我们的主，罗马总督彼拉多带士兵攻击一些加利利人，在他们献祭时把他们杀了。传这消息的人，或人群中的其他人，似乎很容易以为，因有非同寻常的审判临到这些被杀之人，他们就比其他人更有罪。我们的主却告诉他们，这样的结论并不成立。祂让他们想起另一个非同寻常的护理之工，就是耶路撒冷的西罗亚楼倒塌压死了十八个人。但祂在此表明，这事临到这些人，并非因为他们比其他人更有罪；不，有些人虽然逃过了那场灾难，以及其他类似的灾难，却和他们一样有罪。

 

其次，主耶稣教导众人要正确应用护理之工：“你们若不悔改，都要如此灭亡！”正确的应用是从别人的灭亡中吸取教训，学习悔改；他人若亲身付出代价给了我们一个警示，我们就要留意并善用，促成我们悔改归正。这就是为什么这句话前面有一个“但是”（和合本未译出——译注）。这句话是我们的主对罪人的权威宣告。

 

这个命题按其本身性质，包含一个双重宣告：

 

第一，宣告人若不悔改就必要灭亡。

 

罪人继续走他们的路，期许一切都会好起来。但我们的主说，不，你们不要自欺；因为你们若不悔改，就没有得救的指望。这个宣告包含如下内容：

 

宣告所针对的事：“你们若不悔改”。就是说，如果你们不悔改；如果你们对自己的罪没有合宜的谦卑态度，并真诚转离这些罪；如果你们在自己的罪咎之下硬着心，继续走犯罪的道路，拒绝离弃罪；那么罪就会叫你们灭亡。

 

所宣告的事：“都要如此灭亡”。不是完全以他们同样的方式灭亡，而是你们要像他们一样必然灭亡。神的审判要追讨你们，你们必永远灭亡。

 

宣告的范围：“都要灭亡”。很明显，这里的灭亡指的是永死。就是说，虽然非同寻常的现世审判要追讨凡不悔改的人，但永远的刑罚也会追着他们不放；不悔改的罪人，无论他们如何逃脱非同寻常的报应在现世的击打，却没有一个可以逃脱那永远的刑罚。

 

这宣告是带着强制性。这表现在两方面。首先，表现在那严肃的断言“我告诉你们”，在前一句经文也用了这个短语。主亲口说：“你们若不悔改，都要如此灭亡！”这就是说，这是很多人已经告诉你们的，你们却不信，现在我亲口告诉你们。从救主口中听到这话，可能会让罪人惶恐不安，并让他们看到，基督的血绝不会遮盖和拯救一个持续不悔改之人。其次，通过“如此”一词可以看到，那些受到神亲手以非同寻常的方式击打的人所受的刑罚，与所有不悔改的罪人将来所受的刑罚之间有密切关系；前者是后者的一种凭据。

 

第二，宣告人悔改便得生命。

 

就像创世记2:17所暗示的，神在悔改和得生命之间，就像在不悔改和死亡之间一样，建立起了确凿的关联。无论你的罪有多大，只要悔改，离开这些罪，它们就绝不能令你灭亡。

 

在讲到我所计划的要点之前，我要先把对这句话的一些观察及其应用陈明在你们面前。

 

观察：罪人若不悔改，都要如此灭亡

 

观察一：我们不应认为，那些遭遇更多击打的人比其他人更有罪。

 

那些比别人多遭遇非同寻常击打的人，并不因此就比别人更有罪。主既非同寻常地惩罚了一些大罪人，也放过了一些大罪人，但主说：“我告诉你们，不是的。”这样的护理安排有如下几个原因：

 

· 神要让世人知道，祂有至高的能力和绝对的主权：“我的东西难道不可随我的意思用吗？”（太20:15）我们的主就是这样解释了对那生来瞎眼之人的安排。（参约9:3）所有的人都有可能由于为人和行事而让自己遭受最沉重的击打，无一例外。因此，无论受怎样的苦，主都没有冤枉他们，因祂对他们的惩罚，比不上他们的罪孽所配得的程度；但在那些可能遭受神公义的击打的人当中，神行使主权挑出一些人让他们受罚。谁能对神说：“你做的是什么呢？”

 

· 我们现在处于神护理之中错综复杂的安排之下，而不是进入另一个不再有任何混杂的护理安排的世界。但那是神让所有人在将来才能进入的不可改变的光景，而现在，神在这方面非同寻常地惩罚社会中的某些人，却允许其他同样有罪的人得以逃脱，这是非常合宜的做法，好叫所有人能和大卫一道说：“我要歌唱慈爱和公平（审判）。”（诗101:1）这样，神在世上展现丰富多样的护理安排，彰显祂的无穷智慧。

 

· 神对一些人的恩慈，因着祂对另一些人的严厉而更为明显。就像黑色衬托白色，让白色更显洁白一样；神对某些人严厉，对其他人而言就像一面镜子，让他们可以从中看到自己何等受惠于神白白的恩典和怜悯。（参罗11:22）人最珍惜自己健康的时候，莫过于看到有人卧床不起；他们最珍惜理性和理智的运用以及从神而来的怜悯的时候，莫过于看到被剥夺了这些恩赐的人是何等悲惨可怜。这些都理应让人在遭遇主的手击打时保持忍耐和感恩，因为神若夺去任何一种恩赐，如健康或某个器官或肢体，这对他们来说，可能比他们拥有这些时更有益处，因为这将有助于彰显神的怜悯，让他们看到并留意到神的手。（参太21:3）

 

· 就连这些极其非同寻常的击打，也可能包裹着极其非同寻常的怜悯。约瑟的情形就是如此；神让非同寻常的祝福临到迥别于其他弟兄的约瑟的头上。约伯的苦难不过是极荣耀白昼前的黑暗时刻。雅各的瘸腿，作为他与天使摔跤的标志，比以扫的四百随从更好。

 

· 最后，为了让我们确信那大日的审判，这种安排在某种程度上是必不可少的。神明显惩罚一些人，让世人可以看见有一位在地上施行审判的神；祂没有惩罚所有人，好让人确信将来有一审判。如果世上无人受惩罚，世人就会抓住这一点支持无神论；如果地上人人受惩罚，世人就会抓住这一点，去支持那不信死人复活的撒都该人的教训。

 

应用：

 

你们要认识到，非同寻常的击打也可能落在那些并非罪大恶极之人的身上；因此，不要鲁莽地判断别人遭遇的击打。的确，无论我们或别人有何遭遇，只要是从主手上得的，都是应得的。神以非同寻常的审判对付非同寻常的罪的时候，比如在可拉、大坍和亚比兰的情形里，如果我们判断那击打是因罪而来，这并不是没有爱心。但是，你们在人们的行事为人当中看不到明显的罪，他们却遭遇明显的击打，这时就要谨慎，免得判断过于严苛。因为按主的安排，有一些人会因某些罪遭受明显的击打，而这些罪在他人眼里是小事，或根本不值一提。

 

假如你们看到别人在神的手下受罚，自己却没有受到痛苦的击打时，就要称颂神对你们的怜悯，惊叹祂放过你们。要承认，无论别人有何遭遇，主若按你们应得的待你们，这样的遭遇同样也是你们的份。教会也是如此。“我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因祂的怜悯不至断绝。”（哀3:22）

 

观察二：任何人遭遇的击打，都是不悔改罪人要灭亡的凭据。

 

这种说法的理由是：

 

· 这些击打表明，神何等恨恶罪，不管这罪是由谁所犯。以赛亚书42:24：“谁将雅各交出当作掳物，将以色列交给抢夺的呢？岂不是耶和华吗？就是我们所得罪的那位。他们不肯遵行祂的道，也不听从祂的训诲。”神不喜悦祂自己所造的人受苦。（参结18:23）因此，祂必然是极其恨恶罪，因祂经常因着人的罪沉重地击打祂亲手所造的人。不仅祂的仇敌，就连祂的子民、祂的朋友也因罪受罚；是的，就是祂的爱子也因为人的罪被归算在身上而受罚。因此，不悔改的罪人怎能逃罪呢？“这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？”（路23:31）

 

· 这些击打显明，神是何等公义。祂是审判全地的主，不能不行公义。（参创18:25）尽管一些人现在所受的刑罚看似拖延，比另一些人来得更迟，但公义绝不会永远放过他们。因为若是那样就明显是偏心，是神所憎恶的。（参结18:20）因此，使徒告诉我们：“神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们（圣徒）的人。”（帖后1:6）

 

· 人在犯罪的道路上无论遇到何事，对别人都是警告，这一点从经文可以看得出来。（参林前10:11-12）不愿因他人的警示受教的人，自己就会成为警戒他人的例子，就像罗得的妻子。但智慧人的眼目光明，不悔改的罪人却像不受警戒的人，继续向前落入灭亡的深渊。因此当远处的击打并不奏效时，神往往让击打离人更近。

 

· 最后，罪人今生遭遇的所有击打，都是神一直要倾泻在不悔改的世人身上的忿怒所溅出来的点滴，在这之后，人必然预料到将来要倾泻的大忿怒。就像信心中的喜乐是永恒喜乐的明证，与之从同一泉源中流出；接续迦南地初熟果子的，是那完全的收成。同样，神在这地上对罪人忿怒的全部发泄，都是那永远忿怒的凭据；而地狱的初熟果子，以及之后那悲惨的收成，性质都是一样的。（参启20:14）

 

应用：

 

面对神对罪恶世人的忿怒以及这怒气的一切后果，不要只作漠不关心的看客；因你我都与这些密切有关。这些后果没有一样不在向我们发出谴责：“你们若不悔改，都要如此灭亡！”哦，许多人旁观别人受苦，何等麻木，并不在意，他们根本没有从中吸取教训！但人若心里刚硬，良心如同被热铁烙惯了一般，不能被唤醒，就只会自招沉重的击打。

 

不悔改的罪人啊，你们要思想，当你们继续犯罪的时候，从主手中显明的许多凭据证实了你们要灭亡，那么你们又怎能逃脱呢？罪人偏离神的道路，就是把自己的灵魂作为“抵押的凭据”，只有悔改回转才能将其赎回；但不悔改的罪人从不转头赎回，因此就失去了他所抵押的。当神在任何程度上把忿怒发泄在人身上时，这就是神的“抵押品”，表明祂要把永远的忿怒降在不悔改的人身上。我们可以肯定，无论我们多么不在乎我们的抵押物，神不会不在乎祂所抵押的。因此，你们要省察自己的行为，并要悔改。

 

观察三：别人遭遇的击打，在大声呼吁我们悔改。

 

这一观察让我们看到了神对这个世界正在发生的苦难的护理作为。为证实这一点，请思想：

 

神为人的罪明显地击打人，不只是击打一人，而是着眼于所有人。神在律法中表明，祂严厉惩罚一些犯罪之人的理由是：“以色列众人都要听见害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。”（申13:11）祂曾用火烧死了拿答和亚比户（参利10:2，比较10:9），在基督教会诞生的时候，亚拿尼亚和撒非喇因说谎被击杀。（参徒5:1-11）发生这些事，岂不就是为了警戒所有后来的人吗？

 

由此我们可以看到，遮盖罪是何等危险的一件事；如果我们愿意向内看，就会看到我们里面也有抵挡以色列的神的罪。如果我们看到一人被自己拿起的蛇咬了一口，我们岂不快快扔掉自己拿起的那条蛇，以免我们的结局也一样悲惨吗？我们看到别人走上一条糟糕的路，怎能以为自己也走同一条路就能顺利呢？

 

应用：

 

我们可以看到，行在犯罪路上而不思悔改的人，不仅藐视神的话语，还藐视神的护理中呼吁罪人悔改的千万呼声。罪人啊，放眼看看世界，想想有多少人已经落入灭亡，而且还在因着他们的罪孽继续堕落。这样的人有多少，就有多少张口在呼吁你悔改，转离你的罪行。“谁向神刚硬而得亨通呢？”（伯9:4）你以为你的情形是这普遍规则的例外吗？不是的；如此多的见证人向你作见证：“你们若不悔改，都要如此灭亡！”

 

人听了福音却不悔改，就不能有丝毫借口。神的护理对全世界发出的共同呼声，足以让异教徒也无可推诿。（参罗1:20）我们若不悔改，神的话语和护理之工的呼声岂不更让我们无可推诿吗？罪人为他们找许多权宜之计，姑息自己的私欲，免得遭受这种令人不快的磨炼，但这些权宜之计在主面前，不过是用无花果树叶子编织的外衣。

 

主还要出手击打我们多少次才能叫我们悔改呢？何西阿书2:6-7说：“因此，我必用荆棘堵塞她的道，筑墙挡住她，使她找不着路。她必追随所爱的，却追不上；她必寻找他们，却寻不见。便说：‘我要归回前夫，因我那时的光景比如今还好。’”押沙龙烧约押那块田的用意（参撒下14:29-31），就是这位击打人的神的护理作为的用意。因此，在主的手的击打之下，不悔改和心硬的情况会越发严重。（参耶5:3）我们遭遇的每一个十字架，都是从天而来给我们的命令，要我们转离罪恶的道，离弃我们行事为人具体的罪。

 

接下来，我将探讨对这段经文的一些思考和应用。

 

思考：罪人若不悔改，都要灭亡

 

罪人若不悔改，都要灭亡。这里的“若不”是毫无例外的。不管是谁，只要是罪人，就必须悔改，否则都要灭亡。所有人都是罪人，因着罪远离神；他们必须通过悔改重新回到神身边，否则就要永远灭亡。无论他们是大罪人还是小罪人，都必须是悔改的罪人，否则对他们来说，他们不生在世上倒好。

 

思考一：真正的悔改是一种使人得救的特殊恩典。

 

首先，我们可以思想真正的悔改有什么特点。它是一种以致得救的恩典：“用温柔劝戒那抵挡的人，或者神给他们悔改的心，可以明白真道。”（提后2:25）这是神白白赐给我们的恩典，使人心有力量和意愿，发出一切转离罪归向神的作为。这是得救的恩典，因为就其本身的性质而言，悔改把一个人与假冒为善之人区分开来，与永远的救恩建立稳固的联系。为了更具体阐述这一点，请思想：

 

· 悔改不是一个转瞬即逝的行动，不像教皇党人和一些无知之人所想象的那样，仿佛只要为罪发出一声叹息，为罪做出某种哀伤，只要开口认罪说“求神怜悯我这个罪人”，就算是悔改。不，不！这些如果是发自一颗真正悔改的心，可能是悔改的行为。但悔改本身并不是一种短暂的行为，而是一种持久的恩典（参亚12:10），一种持续的心态和心愿，一种深藏在心底的动因，让人在任何情况下都能为罪忧伤，转离罪恶。

 

· 悔改不像一些口头认信之人以为的那样，是人在信主初期的短暂工作；悔改是在人心里的一种恩典，叫人终其一生都负责任地行事。悔改是心中为罪忧伤的泉源，罪在哪里，悔改就在哪里涌现——尽管有时人心刚硬，可能暂时停止流动。有些人把悔改看作通往天堂道路的第一阶段，看作主一开始在他们身上动工的忧伤时刻，并认为自己已经通过了第一阶段。这样的人实在是处在一种危险的境地。凡不竭力持续悔改的人，我怀疑他们是否曾悔改过。就像摩西在旷野击打磐石，有水从中涌出，只要以色列人还在旷野，那水就在旷野流动，跟随他们。（参林前10:4）同样，人一旦开始回转归向神，人心就因悔改而受击打，脓疮就不断流血，绝不封口，直到天上荣耀的绷带将它缠裹。（参启21:4）

 

因此，最初的悔改和持续不断的悔改，虽然前者是罪人的悔改，后者是圣徒的悔改，就如人心对基督的初恋，以及在灵里与基督联姻后对祂的爱那样，或者像初始的信心和之后持续的信心那样，并非是性质上的不同。就像清晨的太阳相较于正午和傍晚的太阳，都是同样的太阳，只不过清晨的太阳最能引起夜行赶路者的注意，因为这初升的太阳把他从黑暗带进了光明。

 

这悔改不是一种普遍恩典，而是一种特殊的、使人得救的恩典。人可能为自己的罪产生一种懊悔，这懊悔叫他们良心受煎熬，内心受折磨，甚至到地狱还要继续这样受苦。但这只不过是在人灵魂里那不死之虫初始的作动，就像犹大的懊悔，或者像那行邪术的西门和法老的懊悔。他们可能会痛恨自己的罪，就如以扫那样放声痛哭（参创27:34），却从未真正悔改。石心可能被打碎成千块，但每一块仍是石头。他们可能表面上为罪忧伤，并且有一种肤浅的喜乐，但他们的心却从未被刺痛，因此喜乐的效果就像雨点落在干涸之地。（参太13:20-21）但真正的悔改是在人的灵魂中动善工，它绝不是这种无益的懊悔。

 

思考二：真正的悔改是福音的工作。

 

其次，我们可以思想悔改是如何做成的，或者说谁是悔改的创始者？就是耶稣基督那叫人成圣的灵。撒迦利亚书12:10说：“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。”我们可以清楚看出，悔改不是自然之工，而是恩典之工；不是出于人自己的灵，而是出于基督的灵。

 

这一点也体现在耶利米书13:23：“古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了。”“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面”（结36:26），这是主亲自的作为。赐人悔改，这是得高升的中保的职分，祂亲自差遣圣灵。（参徒5:31）牧师可以传讲悔改，但他们不能在自己身上，更不能在别人身上做成悔改。他们可以撒种，但不能叫它生长。（参林前3:6-7）他们在竭尽全力之后，唯有依靠神赐下悔改。（参提后2:25）如果他们的兵器有能力，那也是靠着神。（参林后10:4）

 

圣灵通过什么方式做成悔改？通过圣道——读经或听道。圣道是圣灵及其能力流动的管道，可以产生刺透、融化和软化人心的功效，就像毕士大池的水因天使搅动而具有医治的功效。（参徒11:20-21）虽然悔改的契机多种多样，但主的祝福是通过圣道进入人心，带领人归向神。在许多人的情形里，个人遭遇的患难也能成为悔改的契机。（参何2:7）有一些人看到别人遭遇击打后，自己悔改，从主那里蒙福。让路德对信仰变得严肃的第一个契机，就是他的一位挚友突然去世，让他恐惧万分。是的，神叫许多人陷入大罪，这成了许多人悔改的契机，如亚干、十字架上的强盗等等。奥古斯丁听到一个声音说：“拿起来读。”甚至，神可以叫夜间的梦成为这样一种契机。（参伯33:15-16）但这些都只是叫人思想圣道的契机，而不是正常的途径，圣道才是真正和正常的途径。

 

圣道的两部分——律法和福音，主的灵都在使用：

 

第一，使用律法，打破刚硬的心。“耶和华说：‘我的话岂不像火，又像能打碎磐石的大锤吗？’”（耶23:29）律法就像施洗约翰，走在前面，预备主的道，让这道进入人心。主的灵在人里面使用律法，被称为“捆绑人的灵”（罗8:15，KJV作spirit of bondage，和合本作“奴仆的心”——译注）。在这里，律法的每一部分都有合宜的用途。

 

· 律法的命令叫人知罪。使徒在罗马书7:7说：“只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，‘不可起贪心’，我就不知何为贪心。”律法的命令向人表明它们是属灵的，范围极其宽广，就像一面镜子，让罪人看到自己污黑的脸，看到各样的罪行，看到他本性、内心和生命的罪性，在这些事情上他必须悔改。

 

· 律法的警告叫人相信有审判。加拉太书3:10说：“凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。’”这些警告直击人心，扰乱了在罪中的安稳，让人看到他一直沉睡在神必咒诅的警示范围之内，因此使他惊醒。这样就让他看到在现世和永恒中罪的危险后果，告诉他必须改过自新，否则就要灭亡了。

 

第二，使用福音，像火一样融化刚硬的心。“耶和华说：‘我的话岂不像火吗？’”（耶23:29）“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。”（亚12:10）因此，扭转人心使人离开罪转向神。就这样，被律法驱使的灵魂，由福音亲切带领和吸引来悔改。律法的作用是让人的良心和情感产生惧怕，但福音是基督打开心门的钥匙，扭转意志，叫他们可以进来。（参加3:2）狂风和地震可能是先出现的律法，但耶和华是在福音那微小声音中（参王上19:12）。

 

· 悔改是福音的教训。我确实认为，不可否认，律法要求人悔改，这是一种本分，因为律法约束背道的罪人回到神面前。但与此同时，律法并没有给懊悔之人带来蒙怜悯的盼望，因它不断发声：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”（加3:10）但福音带来悔改的好消息，让人看到神要如何接纳背道的受造之人。若没有蒙接纳的盼望，人就不可能真正回到神面前。

 

· 悔改是恩典之约的一个应许。以西结书36:31说：“那时，你们必追想你们的恶行和你们不善的作为，就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己。”这不仅是神选民的本分，也是他们的特权，是在耶稣基督里成为他们的特权——由祂的死所买赎，因祂高升赐给他们。（参徒5:31）因此，这约的其中一个益处，在洗礼中得到印证。（参可1:4）

 

总之，悔改是福音带来的内心软化，扭转人的灵，使之离开罪，转向神；这是基督的灵在人心中做成的。赐给基督那无限量的圣洁之灵，祂在掌权的日子把这同一位灵放在祂选民里面。这灵使用祂的恩典融化人犯罪的心，将其扭转离开罪恶，转向圣洁。

 

思考三：真正悔改之人的特点。

 

我们可以思想真悔改的主体是怎样的人。这主体是一个知罪且相信的人。一个不知罪的罪人不可能真悔改；因眼不见的事，心不会为之懊悔。一个不信的罪人也不可能真悔改；因没有信心，人可能为罪撕裂内心，却不能撕裂内心与罪的联系。

 

首先，人若有真悔改，必是一个知罪的人。

 

神创造中的第一项具体的工作就是造光；而通过叫人知罪，让一种新的光照进来，这是新创造的第一项工作。在撒但结束它工作的地方，神开始祂的工作。撒但让人在私欲的怀抱中沉睡，关上窗户，拉上窗帘，让人睡得安稳，直到在地狱中醒来。但主的灵通过叫人知罪，打开窗户和窗帘，若不总是把罪人惊醒，也通常会如此。

 

不知罪的罪人不是一个悔改的人。你们无论年轻的、年老的，请听我说：对你们灵魂的光景而言，你们天天活在安逸之中，心境轻松。魔鬼摇动着不知悔改之本性的摇篮，当中的人可能确实睡得香甜。啊，可怜的罪人，如果你没有迈出悔改这一步，你的脓疮就没有刺破，当中的污秽之物就没有被清除。

 

但仅仅知罪，因律法而良心不安，还不是真悔改。它们只不过是为悔改预备了部分条件，就像未成熟的果子，必须通过福音在人心中的工作催熟，通过福音大能的温暖阳光达到完全，才能算是真正的悔改。只沉浸在知罪和良心不安当中是不够的，还要从中出来才行。错误治疗一些疾病会滋生出其他疾病，这对许多人来说是致命的：

 

· 一些人上了形式主义、律法主义的岸。就如提摩太后书3:5所说：“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。”他们改变了从前走的路，但留下了他们旧有的心。他们确实尽了宗教本分，但从未从这些本分中走出来归向基督。他们行事不像从前，但他们仍旧有从前的行事动因，从自我出发，为自我行事。因此，虽然他们改变了行为，但仍服事从前的主。就这样，许多人继续认信宗教，活出本分，却从未到基督这里来。

 

· 一些人上了从前自觉稳妥的岸。他们内外都没有好转，但摆脱了不安的良心，就像一人退了烧之后，又回到从前的生活方式。如同腓力斯的情形，他对保罗说：“你暂且去吧！等我得便再叫你来。”（徒24:25）

 

· 另有些人上了亵渎的岸。他们变得比从前更不好。就如马太福音12:43-45所写：“污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。于是说：‘我要回到我所出来的屋里去。’到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了，便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。”他们的私欲暂时被抑制，后来却比从前更有活力。

 

其次，人若有真悔改，必是一个相信的人。

 

信心是悔改的源泉。因此，虽然信心和悔改的恩典在时间上是同时由神赐下，但按性质的次序来看，相信先于悔改，信心的运行先于悔改的行动。悔改的人，必须相信基督才能悔改。我知道有些人不同意这样的教导，但这是圣经和我们的要理问答的教训。

 

为证实这一点，请思想：

 

· 信心绝对是主导的恩典，是灵魂苏醒的第一口气。“人非有信，就不能得神的喜悦。”（来11:6）因此，人非有信，就不能悔改，因悔改正是神喜悦的。（参耶31:20）同样，就如约翰福音15:5所说：“离了我，你们就不能作什么。”若不靠着赐人信心的圣灵，人就无法与基督联合，就不能做什么讨神喜悦的事。因此，你们没有信心，就不能悔改。

 

· 信心尤其是带领人悔改的恩典。撒迦利亚书12:10提到说：“他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子。”事实也是如此，使徒行传11:21记载：“信而归主的人就很多了。”如果说悔改是流下按着神意思忧愁的眼泪，以此虚己，那么叫人心中涌出泪水的就是信心。是信心融化刚硬的人心，叫人心降卑悔改。信心的眼睛在基督里注目神，然后人通过悔改转向神。（参耶3:22）

 

· 圣经通常向人提出信心的对象和恩典的应许，作为悔改的动力，从而发现，人是通过相信并应用这些而悔改。在耶利米书3:14，“耶和华说：‘背道的儿女啊，回来吧！因为我作你们的丈夫。’”22节：“你们这背道的儿女啊，回来吧！我要医治你们背道的病。看哪，我们来到你这里，因你是耶和华我们的神。”还有，在约珥书2:12-13，“耶和华说：‘虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的神；因为祂有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。’”以及何西阿书6:1说：“来吧，我们归向耶和华！祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹。”14:1说：“以色列啊，你要归向耶和华你的神，你是因自己的罪孽跌倒了。”就连神在西奈山上带着如此大的震慑力所颁布的律法，也是用福音的恩典作为序言，让信心发挥功用：“我是耶和华你的神”。新约圣经也是这样向罪人提出悔改的教训：“天国近了，你们应当悔改！”（太3:2，4:17）

 

· 最后，悔改的性质清楚教导了这一点。悔改是热切地离弃罪归向神；但除了通过基督，人还可能归向神吗？主耶稣自己如此说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）除了藉着信心，人还有什么办法可以到基督那里去？那么，愿意通过悔改回转再次归向神的人，就必须凭信心，走这条道路来接受基督。百姓确实哭泣，但他们岂不是在示迦尼大声疾呼“我们在此地娶了外邦女子为妻，干犯了我们的神，然而以色列人还有指望”（拉10:2）之后，才休了或准备休了他们外邦的妻子吗？要回转的人，不能只做恐惧的囚徒，还必须做被囚而有指望的人。撒迦利亚书9:12说：“你们被囚而有指望的人，都要转回保障。”悔改是合宜地降卑，为罪忧伤；但人心里若没有信心，就可能会在律法的威慑下咆哮；若不在福音的影响下，就绝不会有合宜的忧伤。

 

作者简介：

托马斯·波士顿（1676年3月17日–1732年5月20日）是苏格兰长老会的教会领袖、神学家和哲学家。他曾先后担任格伦凯恩（Glencairn）的校长、伯里克郡的辛普林（Simprin in Berwickshire）和塞尔基尔郡的埃特里克（Ettrick in Selkirkshire）的牧师。除了他最有名的作品《四重境界》（The Fourfold State）之外，他还写了一本小书《命中的弯曲》（The Crook in the Lot）。他还参与了教会法庭上所谓的“精髓之争”，为《现代神学精髓》（The Marrow of Modern Divinity）这部作品辩护，反对教会中“温和派”的攻击。