从未偏离基督[1] ——希伯来书13:20-25释经讲道

文/谢恩

 

希伯来书的系列讲道，我们已经讲了很长一段时间，而今天终于进入尾声了。在进入今天的讲道经文之前，我们不妨先纵览一下希伯来书的内容。

 

作者开篇明意：“神……在这末世藉着祂儿子晓谕我们”（来1:2），强调了上帝在基督里赐给我们丰盛的启示、完满的启示。接下来，作者通篇也都在述说基督：基督是神在这末世最后的话语（参1:2）；基督是被天使崇拜的神的长子（参1:6）；基督是我们得救的先锋，因受苦难而得以完全（参2:10）；基督是“道成肉身”，祂代替我们而死（参2:14）；基督是比摩西更伟大的神的儿子，摩西是神家里的管家，但基督是神家里的儿子（参3:5）；基督是一位富有同情心的大祭司，祂慈悲忠信，向我们表达祂的怜悯和慈爱（参4:14）；基督是那些通过祂接近神之人的拯救者（参7:25）；基督是新约的中保，确保我们的罪得到赦免（参8:6）；基督是用自己的血洗净我们的良心、让我们能够去事奉永生神的那一位（参9:14）；基督是通过牺牲自己而做成永远救恩的那一位，祂一次献上自己，就为我们成为永远的赎罪祭（参9:26）；基督是我们信心的创始成终者，祂因那摆在前面的喜乐，忍受了十字架的苦难（参12:2）；基督是永不改变的那一位，祂昨日今日直到永远，是一样的（参13:8）；基督是在城门外为我们受苦的那一位（参13:12）。

 

正如我在第一篇关于希伯来书的信息中所讲的，希伯来书就是见证基督的书，作者劝勉圣徒要唯独信靠基督、持续信靠基督。现在我们进入希伯来书的尾声，我们将同样发现，作者从未偏离基督。希伯来书13:20-25可以分为两个部分：20-21节是第一部分；22-25节是第二部分。

 

第一部分：衷心的祈愿

 

但愿赐平安的神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人、我主耶稣从死里复活的神，在各样善事上成全你们，叫你们遵行祂的旨意，又藉着耶稣基督在你们心里行祂所喜悦的事。愿荣耀归给祂，直到永永远远。阿们！（来13:20-21）

 

1、向怎样的一位神祈求

 

这一段经文对于神是怎样的有两点描述：第一，祂是“赐平安的神”；第二，祂“就是那凭永约之血使群羊的大牧人、我主耶稣从死里复活的神”。通过连接这两个要点，我们看到神所赐的平安是如何成就的——神使耶稣从死里复活，以这样大能的作为把平安赐给我们。

 

（1）赐平安的神

 

希伯来书的作者称神为“赐平安的神”，这个称呼在新约中一共出现了六次，其他五次均出自保罗书信。“平安”也是旧约里的一个重要主题，希伯来语的“沙龙”（שָׁלוֹם‎，英文转写为shalom，沙龙是其中文音译），意思就是平安。圣经中的平安，与世人所以为的平安迥然有别。我们曾经都是神的仇敌，神要追讨我们的罪，这样如何才能有平安呢？保罗说：“我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好。”（罗5:10）与神和好才是真正的平安。神差遣耶稣为我们的罪而死，又使祂从死里复活，以此成就了宝贵的救恩。如此，神将那谁也夺不走的、得救的平安赐给了祂的百姓。

 

这段经文还告诉我们，耶稣不仅是我们救恩的元帅，也是我们的大牧人。诗篇23:1说：“耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。”那位创造我们、赐生命给我们、掌管宇宙万有的耶和华神，祂亲自做我们的牧者，每一天牧养、供应我们，使我们没有任何缺乏。在约翰福音10:11，主耶稣说：“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”祂亲自来寻找迷失的羊，且愿意做羊的门，使一切从祂进来的人得着救恩，并让他们出入得草吃。这位大牧者天天看顾我们、保护我们、亲自带领我们。

 

神在耶稣基督里已经赐给我们真正的平安，但为何很多时候我们感觉不到平安呢？那是因为我们没有让耶稣做我们的牧人，没有将盼望放在耶稣身上，而是将盼望放在儿女身上，放在政府的政策上，放在某一个名人身上，放在某一个领导人身上，放在某一种不可靠的信念上，放在存折里面的数字上……这些都是虚假的盼望，不能给人带来真正的平安。依靠这些，我们当然就失去了人生方向，没有安慰、没有安全感、没有盼望。我们的盼望应当在于耶稣基督，神已经使祂从死里复活。

 

（2）凭永约之血使基督从死里复活的神

 

这位“赐平安的神”是凭着什么使耶稣复活呢？凭着永约之血。我们首先要思想什么叫“永约”，然后才能够理解什么叫“永约之血”。

 

上帝跟谁立的约是永约？祂是跟祂怀里的独生子在永恒里立定了永约，于是“耶稣就作了更美之约的中保”（来7:22）。这约是救赎之约，就是要让圣子耶稣来代替祂的选民死，把他们从死亡里带出来。这约也带着应许，叫一切见子而信的人得永生（参约6:40）。

 

简单了解永约后，我们再来看看“血”这个字在圣经里最早出现在什么地方。在创世记中，上帝对挪亚说：“唯独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。”（创9:3）因为生命在血中，血代表了生命（参利17:14）。但是，圣经记载的第一次流血事件，是上帝宰杀了动物，用动物的皮子为亚当夏娃做衣服（参创3:21），而被杀的动物所流的血就是恩典之约的记号。这个事件也成了永恒之约在历史中的首次展示，而这个展示也是后期诸约的雏形和模型。挪亚献祭、亚伯拉罕献祭、摩西献祭，一直到整个以色列民族都要献祭，而献祭就要流动物的血。但是希伯来书的作者清楚地告诉我们，“公牛和山羊的血断不能除罪”（来10:4），只有耶稣基督“用自己的血……成了永远赎罪的事”（来9:12）。因此，血成为整本圣经里面一个救赎的记号，就如希伯来书作者引用出埃及记24:8说：“这血就是神与你们立约的凭据。”（来9:20）不仅如此，希伯来书的作者也谈到血的功用：“若不流血，罪就不得赦免了。”（来9:22）

 

分别讲了永约和血之后，我们再来看永约之血。在上帝永恒的救赎计划里面，耶稣基督按照上帝的旨意为我们的罪舍己（参加1:4）。这永恒之约在人类历史中的展现，就是耶稣基督在各各他山上，以祂无罪的身体被钉十字架这一事件。那一刻，祂所流出的宝血就成为了这约的记号，这就是永约之血。耶稣基督成为慈悲忠信的大祭司，为我们的罪献上了挽回祭（参来2:17），将神的愤怒挽回，而神也使祂从死里复活。

 

希伯来书的作者在这里描述耶稣复活的语言和修辞，极有可能受到以赛亚书63:11的启发。以赛亚说：“将百姓和牧养他全群的人从海里领上来的在哪里呢？”这句话在七十士译本中的翻译是：“那将羊的牧人从地上领出来的，想起古时的日子。”从这节经文的上下文来看，那牧人似乎就是指摩西。作者用上帝把摩西和以色列人从海里领上来，来类比神让耶稣基督从死里复活，把我们从死亡中救出来，赐下真正的平安。这也是希伯来书3章的一个主题，耶稣比摩西更伟大（参来3:1-6）。

 

2、向神所祈求的

 

（1）遵行祂的旨意

 

面对这位赐平安的神，以及凭永约之血使基督从死里复活的神，希伯来书的作者的祷告是：愿神“在各样善事上成全你们，叫你们遵行祂的旨意……在你们心里行祂所喜悦的事”（来13:21）。这一节经文中的“叫”表示目的、结果，原文中“在你们心里行祂所喜悦的事”是修饰“祂的旨意”的，表示神的旨意在基督徒心里运行，是神所喜悦的。因此，基督徒能够遵行祂的旨意，是神在各样善事上成全基督徒的结果；基督徒所遵行的，不是死的律例，而是主动在其内心运行着的神之旨意。这节经文的意思是：愿神成全你，好叫你里面有行善的能力，可以遵行祂的旨意，蒙祂的悦纳。

 

这就是基督徒的成圣，我们蒙神拯救，并且被收纳作祂的儿女，就当遵行神的旨意，照神的心意而活，这是我们理所当然的事奉。基督徒的成圣之路，就是被神不断改变、塑造的过程，这是神在我们生命中的持续创造。从我们信耶稣的那天开始，神就在我们里面开始了一个新的工作，直到我们将来见主面的那一天，这个创造之工才完成。整个过程神都不会停工，祂一直在我们的生命中持续作工。在新约中，特别是在保罗的书信里，新造的概念是很明显的。保罗在哥林多后书5:17说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”

 

我们都知道，神把我们从罪中救出来；我们也知道，在末日的时候，神要把我们带到新天新地；而我们同样要知道，我们重生得救之后，要活出与神给我们的身份相匹配的生活，这是一个严肃而敬虔的呼召。我们不再属于自己，而是属于基督，我们要遵行神的旨意，凡事讨祂的喜悦；我们要追求过圣洁的生活，不断地与罪争战，对付罪；我们要效法基督，走基督走过的路。

 

所以，信耶稣并不是说听了福音，做了决志祷告，受了洗，然后就等着上天堂。基督徒的人生不是那么简单的，而是每一天都活在挣扎中，每一天都活在争战中，每一天都活在追求中，每一天都活在学习中，每一天也都活在长进中。基督徒的生活不是随意的，不能停止读经，不能停止祷告，不能停止作礼拜，不能停止来教会，不能停止跟共同体团契交通。这些都是基督徒最基本的特征。

 

（2）唯独基督、唯独恩典

 

“在各样善事上成全你们”中的“成全”这个动词，是修理、重建、预备、修整的意思。它提醒我们，得胜的基督徒生活是神在我们身上作工的结果，只有神成全，信徒才能够行出神所要求的各样善事。如果没有神的帮助，我们即使有行善的动机和意愿，也没有行善的能力。

 

神为每一个顺服在祂掌管之下的人，供应得胜生活的一切所需，作者说：“叫你们遵行祂的旨意，又藉着耶稣基督在你们心里行祂所喜悦的事。”显然遵行神的旨意，跟行祂所喜悦的事是一致的。但是，经文强调了两点：第一点，神成全我们，我们才能够遵行祂的旨意；第二点“藉着耶稣基督”，我们才能够行神所喜悦的事。看到这个关系了吗？如果没有神的成全，如果没有藉着耶稣基督在，我们遵行不了神的旨意，也行不出神所喜悦的事。

 

所以，一切都是恩典。对于我们来说，没有恩典，就只有罪了。正因为我们满身是罪，我们活在罪中，也活在罪人中，我们活在世上只会犯罪，所以我们才需要恩典。恩典就是解决罪的，恩典就是抑制罪的；罪相当于一个毒瘤，恩典就相当于一剂良药。一个患绝症的人能够自己研制一剂良药治他的绝症吗？同样，一个生在罪恶里的人，能靠着自我活出好行为，来使自己得救吗？所以，罪人只能在他之外找到得救的道路，那就是在耶稣基督里，这是唯一的恩典，而这恩典是凭信心领受的。

 

基督为我们带来的是圣洁的生活，我们当遵照祂的旨意、按照祂的话语生活，也当靠着圣灵的引导、帮助和带领生活，这样的生活就是神所喜悦的生活。

 

（3）愿荣耀归给祂

 

这段经文的最后的一句是：“愿荣耀归给祂，直到永永远远。”这是一个颂赞。希伯来书的作者讲完劝勉、见证后，说了这句最美的话：愿荣耀归给祂。威斯敏斯特小教理问答的第一问，人生的首要目的是什么？就是荣耀神，并以祂为乐，直到永远。所以，人活在世上唯一的目的，就是荣耀神。作者讲了这么多，就是要让神的名得荣耀；我们行神所喜悦的事，也是让神的名得荣耀；我们在教会里辛苦地事奉，是让神的名得荣耀；我们一生一世恪尽职守地去遵行神的道，严谨地遵行神的旨意而生活，最后的目标仍然是为了让神的名得荣耀。荣耀神，那是最崇高、最终极的目标，也是唯一的目标。

 

第二部分：温柔的提醒

 

弟兄们，我略略写信给你们，望你们听我劝勉的话。你们该知道，我们的兄弟提摩太已经释放了。他若快来，我必同他去见你们。请你们问引导你们的诸位和众圣徒安。从意大利来的人也问你们安。愿恩惠常与你们众人同在。阿们！（来13:22-25）

 

1、听劝勉的话

 

在这最后的一段话中，作者温柔地提醒他的读者：“弟兄们，我略略写信给你们，望你们听我劝勉的话。”作者带着谦卑温柔的心，敦促、规劝他的弟兄们，要听他在这卷书中所有的话，勉励他们要继续前行——就算是在极大的逼迫、患难、苦难、试炼当中，也不要灰心。因为我们“等候那座有根基的城”（来11:10）；因为“耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的”（来13:8）；因为耶稣基督是我们的大祭司，“藉着祂给我们开了一条又新又活的路”（来10:20）；因为耶稣基督已经升上高天，“坐在天上至大者宝座的右边”（来8:1）；……这些都是我们的安慰和鼓励。希伯来书的作者盼望他的读者们能够记住他所有劝勉的话，以使他们在任何处境中都能持守信心。他也很清楚，他在涉及某些问题时，话语严厉，因此可能并不是所有的读者都能够马上认可他；于是，他在书信的结尾迫切地恳求他们，不要将这些劝勉他们在信仰上坚定的话，当成耳边风。

 

同样，你来到教会听道，你不要只喜欢听那些好听的、舒服的、不刺耳的、不扎心的、不痛不痒的，讲讲笑话故事的，甚至讲一些心灵鸡汤的，或者是吹捧你几句的；如果你只听这些东西，对你没有任何益处，你无法成长。有时候你听道，良心不平安，心里不舒服，那才是对你有用的。

 

2、在试炼中信靠基督

 

希伯来书的作者致力于高举耶稣基督，并且劝勉他的读者在面临苦难的时候，要紧紧地抓住基督，持续地信靠祂。他的迫切之情溢于言表：“你们的生命中不要出现第二个目标，你们的人生只有一个目标、只有一位救主，那就是基督，你们要坚定地跟随祂、信靠祂、效法祂、仰望祂。”

 

为何希伯来书的作者一再提醒、劝勉我们要紧紧地抓住基督呢？就如我们在本文开头所描述的那样，耶稣基督的位格和工作超越任何一个被造物，祂是超越天使的神的长子，祂是超越摩西的先知，祂是照着麦基洗德的等次永远作大祭司，祂是真正的君王，祂是更美之约的中保，祂是我们的救主。耶稣基督已经得胜，我们将来也必定得胜。

 

许多人错误地以为，信耶稣就可以解决自己今生一切的问题——身上的疾病、婚姻的不幸、教育子女的失败、肉体上的各种苦难等等。然而，我们将整个希伯来书读下来，就会发现，我们信靠基督不是为了解决这些问题，而是为了让我们的罪得到赦免，让我们的灵魂得着救恩。当我们的灵魂平安了，这一切的问题就不再是问题了。即便是在疾病中，我们也会有平安，因为相信耶稣能体恤我们的软弱；即便在贫穷中，我们也会有平安，因为我们知道自己是在地寄居的，我们有一个更美的家乡；即便是在患难中，我们也会有平安，因为有云彩般的见证人围绕着我们。

 

基督为我们受尽了痛苦，祂所走的路是受苦之路。希伯来书12:2说：“祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。”耶稣走过十字架之路，就进入到荣耀之中。而我们作为基督的门徒，就要效法祂走受苦、舍己、牺牲、服事的路。最终，我们也将与基督一同进入荣耀之中。

 

如果你把信耶稣当成手段，是为了让上帝祝福你，让你比世人更飞黄腾达，让你比其他人更漂亮、更健康、更顺遂，让你的人生比你身边的每一个人都更好，那就错了。那你就是在利用基督教，利用上帝。

 

希伯来书在问我们一个问题：“你愿意在试炼中信靠基督吗？”神常常在我们的肉体上，通过各样试炼、苦难、损失来考验我们；对于我们来讲，这不是件容易的事情。此时，也许有许多人正在等待上帝把他们从眼下的困境中、苦难中、贫穷中，救拔出来。假如我们认为，我一祷告祂就医治我，我一祷告就找到工作，我一祷告困难就解决，这样的神才值得相信——那么，我们这样跟拜菩萨有什么区别？我们清楚地知道，圣经没有给我们这样的应许。在希伯来书中，神的应许是让我们在基督里成为完全，让我们在基督里被接纳，让我们在基督里成为神的儿女，让我们与基督有份，让我们与基督同为后嗣，承受天国永远的产业，将来永永远远活在上帝的宝座面前，与神同在。

 

而我们最大的盼望就是，我们已经看到了耶稣的结局，和那些忍受苦难之人的结局。耶稣如今在哪里？在天堂，父神宝座的右边。从前那些伟大的使徒们、伟大的基督徒们，很多为了信仰的缘故、为了基督的缘故，受苦受难的那些人，他们如今在哪里？安息在主的怀里。他们的路已经走完了，他们已经得到了荣耀的赏赐。正像保罗在晚年的时候，他对提摩太说：“我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留。”（提后4:6-8）这就是保罗的确信，这也是我们的确信。

 

3、愿这恩惠常与你们同在

 

最后，我们来看希伯来书末尾的几节经文，这会使我们对希伯来书的写作背景有更多的了解。23节说：“你们该知道，我们的兄弟提摩太已经释放了，他若快来，我必同他去见你们。”释放就是暗示说，从某种被囚禁的状态中释放出来。这意味着什么呢？作者在写这封书信的时候，教会正在大遭逼迫，连提摩太都被抓起来坐监了。而作者依旧写希伯来书劝勉他们，因为他想到，还会有更厉害的逼迫一波又一波地临到。

 

最后两节经文：“请你们问引导你们的诸位和众圣徒安。从意大利来的人也问你们安，愿恩惠常与你们众人同在。阿们！”这样的叙述表明，这封书信的收信人是一个或者几个领袖，信中也要求他们要问候诸位领袖及众位圣徒，这说明收信者是一个属灵的群体；而写这封书信的作者，也不是一个人，而是代表他的一个同工团队。信中也提到从意大利来的人，当时罗马是整个世界的心脏，意大利在比较偏远的地方，也就是说，当时的福音已经开始广传，这些处于极远之地的人也由衷地发出在主里面的属灵关切。

 

这封信的结尾是个简单的问候：“愿恩惠常与你们众人同在。”大家不难发现，作者在最后的结语中，首先提到“赐平安的神”，最后说到“愿恩惠常与你们同在”。这一点跟保罗的问安很像，保罗写每一封书信都说：愿恩惠、平安从父神和我主耶稣基督临到你们。保罗是在对他牧养的对象说，人们最需要的就是恩惠和平安。恩惠是“因”，平安是“果”。如果没有神的恩惠临到，我们就不可能享受平安。在这里，作者也是用这样的一个结构来表达。“恩惠”一词加了定冠词，特指上帝在基督里赐给人的恩典，正是这恩惠涵盖了作者想说的一切。当读者完全领会到神已经在基督里所赐的无与伦比的恩惠，那所有的预表和影儿的吸引力，就会消退。

 

这封书信对于初期读者的目的已经实现了，盼望它能够同样在我们身上实现。本书的作者在写作当中，从未偏离基督，也期盼我们每一个弟兄姐妹，在学习完这卷书之后，一生跟随基督，绝不偏离基督。愿主祝福我们！

 

 

作者简介：

谢恩牧师曾在国内事奉多年，现暂居国外。已婚，育有一子。

 

 

[1] 本文选自谢恩牧师于2024年5月的一篇主日证道。略有编辑，承蒙授权，特此致谢！——编者注