当我们在祷告中——三位传道人讲述自己的祷告旅程

文/本刊编辑部

 

编者按：祷告是信心的实际，那我们认信的，如何体现在祷告中？如何以福音为根基，建立信徒个人和教会的祷告生活？本刊编辑采访了杂志的三位作者，也是主的教会的三位牧者——越寒老弟兄、易君弟兄、更深弟兄。这三位牧者都是“祷告的人”，他们的祷告生活被神建立起来的故事，情节丰富、曲折不亚于一部小说。在祷告中，他们深深与主密契，经历主随时的引领；在祷告中，他们经历神大能的改变，支取事奉的能力；在祷告中，他们体验福音的真实，见证基督的得胜：在与所牧养的肢体一同祈求时，他们也欣慰地看到，祷告的火炬正在教会中传递下去。本文以“同心”、“同工”、“同行”三个角度分别切入他们的祷告生活，展现其中的一些宝贵的经验和思考。愿这三位牧者真挚的分享能激励我们在福音中、在圣灵里、在教会中恒切祷告。

 

越寒弟兄：在祷告中与主同心

 

一、父亲教我如何寻求神的旨意

 

我父亲是一个祷告的人，他的特点就是祷告，凡事寻求主。我记事的时候，正是抗日战争时期，在逃难时我们经历了许多艰难困苦，但靠着主，在无可指望之中仍有指望。1943年，我们家住在湖南郴州，日本人已经打到90里之外的衡阳，我舅父从柳州回来赶到我家说：“快走，你还有三个孩子呢，逃到柳州有可能保住性命。”我父亲说：“我得先祷告。”他祷告完对我舅舅说：“你走吧，主让我留下来。我是教会医院的院长，教会建立了医院，为要传福音、救病人，医院的同工大多信主，即使有不信主的，也可以借此带领他们认识神。我舍弃了医院自己逃命，这是把神的儿女置于何地？”留下来之后该怎么办呢？他再祷告。后来，他明白主要他带大家一起跑。他对医院剩下的二十几个人说：“我们同生共死，跟着主往前走，你们愿意吗？”有人说：“我们没有医药，没有技术，只有死路一条。我们跟你走！”大家都表示要一起走。他们将重要的器材和药品打完包，可这些物品怎么运走呢？我父亲祷告，主就指示他到伤残兵司令部寻求帮助。司令部派遣将近痊愈的三十个伤残军人帮助他们把东西运了出去。我们逃到桂阳，在那住下来，靠着我父亲开诊看病维持生活。半年后，日本人又扫荡到桂阳，我们继续逃难，妇女、儿童一大队人，十分困难。当时我们可以往两个县城跑，一个叫蓝山，一个叫嘉禾。嘉禾在大路边，距离更近一些，蓝山较远，并且在山里。有人说：该往山里跑，日本人不会来；但有人又说：你怎么知道日本人不会上山呢？意见相持不下的时候，大家说：“王医生你祷告吧！”我父亲说：“好，我祷告。”于是他祷告：“主啊，今天形势紧张，我们要赶紧跑，往哪跑只有你知道。你不帮助我们谁帮助我们？！求你半小时内让我们知道。”25分钟之后，大家正在捻阄的时候，我父亲祷告清楚了，说：“咱们去嘉禾。”我们逃到嘉禾之后不久，日本人就打到蓝山，我们则在嘉禾一直住到抗战胜利。

 

在最困难的时候，我父亲每天早上四点钟起来祷告，说：“主啊，我愿意为你倒钉十字架。”祷告后他再做事。我的父亲教导我如何寻求神的旨意，最为要紧的是——首先把自己完全献给神，甘心为主舍己。所以，任何一件事，神要你回到祂的面前来，让祂来引导你做决定，这叫完全奉献跟随耶稣基督。今天很多人疑惑：“为什么我祷告主老不听呢？”我告诉他，因为你只为着自己祷告，你不为着神祷告。当你问主遵行主的命令该怎么做，主怎么会不回应你呢？

 

所以，在祷告中寻求神的旨意，要先省察自己是不是凡事以主为大，是不是完全按照圣经去做，是不是舍已为人。求主光照自己：“我是一个属于你的人，还是一个虽然信了你却仍然贪爱世界的人？我是完全为你活，还是想世界、天国两头都沾？”如果你想为主活，就把自己的生命全交给主；如果你想认识神，就把自己放下，让神居首位。主的生命进入你里面后，是谁在你的生命里做主呢？如果还是你自己做主，新生命要被压死的。

 

在以神为主，而不是以自我为中心的前提下，我父亲曾经总结过三条祷告的经验：第一，按照圣经的话语去祷告；第二，圣灵感动，使用圣经的话让我明白神的心意；第三，有一个爱主的人做旁证。需要留意的是，圣灵的话不是你想起来的，圣灵的话是主放在你心里的。圣灵使用圣经的话不是“断章取义”，而是藉着当时的处境引导你更深地体会这句圣经的真义。真正祷告了以后，有时有神的话临到你心里，正好与今天祷告的内容是一致的；有时也可能没有神的话，但是心里一下子就平安了。此外，你不要任何事情都要一种特别的感动，因为主是照着我们的身量带领我们，若凡事求特别的感动，主可能会说：“你都是多大的孩子了？”然而有一样，如果你里面有清楚的拦阻，那就不要做；如果这件事情明显不符合神的道，本就是不该做的，那你也就不必为此再去寻求主。你可能祷告半小时就明白主的旨意，也可能祷告几个月才能明白，但是你要认定：一切自我的要求全都放下，只要明白主的旨意。

二、“祷告通了”——经历与主亲密的相交

 

我父亲不断地祷告，带领我们逃脱日本人各样的追杀。这些经历就使我里面有了一个“只有求告主才有结果”的信念，所以我也祷告。但我不敢说我小时候真正信了，因为当时虽然觉得自己是属于主的人，但还没有认罪悔改。

 

后来稍大一些，圣灵光照我，我就按照父亲告诉我的四条标准在神面前彻底认罪：

 

第一，我做任何事情，是不是完全地爱人？

第二，我做任何事情，是不是完全地正直？

第三，我做任何事情，是不是完全地诚实？

第四，我做任何事情，是不是完全地无私？

 

那不是绝望地自我审判，而是来到耶稣基督面前，仰望祂钉十字架的救赎，向亲爱的救主认罪。我仰望耶稣基督，看见祂是那样爱我，爱到为我死，就说：“主啊，我怎么败坏成这样！”我大声地哭，认了三天罪，把所有的罪一条条写出来，逐一向神认罪。自从得救以后，我每天早上起来，七点钟一定在礼拜堂跪下，祷告一个小时。那种里面的喜乐、与神的相交、孩子似的说话，真是生命里面的祷告。

 

我上中学的时候，我们二三十个孩子，一到礼拜六就一起祷告两个钟头，有大姐姐带领我们祷告，大家都欢喜快乐，一直到祷告通了我们才站起来。什么叫“通了”？刚开始祷告，祷告不进去，就靠主祷告，一旦过去了以后，就走上一条不住祷告的路：越祷告就越进入，越祷告就越忘我，越祷告就越流泪，祷告到不愿意起来，祷告到一种与主生命的契合。

 

今天有几个人是这样的？为一个题目祷告，五分钟就无话可说了，再换一个题目祷告。那叫报告，不是祷告。五分钟能“祷告通了”吗？祷告是与神亲近的表现，你要与神亲近，必须制伏里面拦阻你与神亲近的因素。你如果不认罪，如果没有爱主的心，如果里面有各种干扰，正好是你要祷告的时候——越是在这样的时候，你就越多地祷告，主就带领你过去，一过去，就是另一番天地。

 

祷告的过程中，会有心思不定的情况，一会儿想这，一会儿想那，忽然这痒了，忽然那疼了， 但是你只要靠着神坚持去祷告。过去有个老故事叫“冲过乌云的祷告”。一位牧师，每逢祷告到将近一个小时的时候就停下来了。有一次他祷告时又遇到这个关卡，他就说：“主啊，不冲过去我就不停。”那时他灵里面发生了一场非常激烈的冲突，各种各样让他起身停止祷告的思想、念头都出现了。他豁出去了，说：“我就要祷告，我不相信主不能成就这一切。”然后一下云散天开，他祷告通了，后来有人就给他起了个外号叫“铁头牧师”。

 

要持守祷告，至少半小时。一定要祷告到里面真正地与主面对面，才心满意足地站起来。这是生命里面的祷告。这个祷告必须要用你的全身心投入进去，到你的主面前，与你的主相遇。不是要从主得什么，而是要向主祷告：“主啊我要你，你也要我。”

 

三、在北京基督徒学生会的祷告会中奉献自己

 

当年我们这些中学生的祷告会，叫“基督徒勉励会”，算是北京基督徒学生会的一个小支流。北京基督徒学生会，特别注重祷告，为了神的缘故，可以连续祷告很长时间，祷告不通不起来。那时候，基督徒学生会一年有两次大型的聚会，讲祷告、讲认罪、讲悔改、讲奉献、讲完全为主活，最后一天集中作见证。讲的道理很浅，但是都很准确。11天的聚会，专门有一个祷告组连续24小时为聚会祷告。并且聚会前几天，要很好地祷告，大家都要在祷告中认罪、悔改、回转，然后，才能够有正式的聚会。如果没有前边的祷告，后边的聚会就开不下去。

 

当时一般的聚会形式是这样的：上午先是两个小时的祷告会，然后讲道两个小时；下午是小组讨论、小组活动、彼此交通；晚上的时间你可以回家，或者做别的。上午的祷告会就是自己认罪祷告，虽然大家是在聚会之中，但是每个人都要认罪悔改，回想所有得罪过主的心思意念和行为。以前得罪过的人，没有向他赔过不是，就向他赔不是。真心诚意地对付自己，使自己真正在神面前被神洁净。祷告一段时间以后，被圣灵感动的人一个一个开口轮流祷告，也有神的仆人带着我们一起祷告，也有陪同性的祷告。

 

陪同性祷告是一种祷告训练：你可以约传道人，或者是教会中更成熟的大哥哥、大姐姐，请他们带你祷告。比方说，我约香山灵修院的张爱真大姐：“请你带我祷告。”张姐答复：“明天下午我都排满了，你排到4点到4点半吧？”或者我约生懿新大姐：“我想学习祷告。”生姐答复：“可以，你排几点到几点？”当年陪同祷告的带领者，有很多祷告的经验，像这几位从香山灵修院、恩典院来帮助我们的人，都是不住地祷告。他们有祷告的生命。而当时大家那种渴慕的心，也是今天不能比的。大家都要为主活，都知道未来的艰难，都要一心跟从主。有这样的心，才会去祷告。不过那时候我们的祷告也有缺点，就是比较注重感觉。

 

一起祷告的时候，你先开口，在这个过程中，哪里祷告得不太好，陪同你祷告的人就会提示：“你这个祷告，不够有信心，你怎么不感恩啊？祷告就要感恩”，或者：“唉呀，咱们应该更多地赞美”，等等，给你及时的帮助。有几个要点是会格外注意的，就是认罪、感恩、信靠。他会询问：“你认罪了没有？如果有隐秘的罪，你可以不必说出声，但是你要向神祷告。” 感恩，就是感谢基督的救恩。感谢主、赞美主，你怎么这么爱我。信靠，往往是祷告的人说：“主啊，这件事情怎么办？主啊，求你怜悯我啊！”那陪同祷告的人就会说：“这件事情咱们分析分析，你一定要去做吗？你觉得这就是你祷告的目的吗？你祷告的目的，是为了明白神的心意，还是你一定要主替你做成？你的心意，主就一定非满足不可？不见得啊，今天祷告是来交托，是按主的心意成就，不是按我们的意思成就。”所以，陪同祷告的人带领祷告时，是根据祷告者的情况带领他进入一个把自己完全交托给神、奉献给神的关系。

 

1952年8月的一天，我在祷告中把自己奉献给神。1954年，我第一次奉献自己为主传道。此后我还有多次奉献自己的祷告，这些祷告的经历都深深地刻印在我的生命中。

 

1955年1月，王明道先生已经将近被捕，我们大家都很紧张。正好开北京基督徒学生会第16届灵修会，那时候我就下决心，一定要明白主的心意，所以我用了一个礼拜去祷告，预备后面的大祷告会。我把所有的罪再从头认一遍，如果过去有得罪过人却不敢向他认罪的情况，我就写封信告诉这个人：我曾经得罪过你，对不起，我不敢见你，但是我要向你认罪。

 

到了大祷告会那天晚上，四五十个年轻人跪在一起祷告。忽然，有一个弟兄站起身走了。带领祷告的传道人说：“弟兄，你为什么走？”他说：“因为我祷告不通，圣灵不充满我。”“为什么呢？你跟我说说好不好？”那个要走的弟兄，十几岁吧，他说：“我有淫乱罪，头脑里头胡思乱想。”他刚说完，马上被圣灵充满，就在主面前跪下，大声地祷告，满了喜乐。

 

我非常羡慕，约那位传道人带领我祷告。第二天，我们一起跪下祷告，我说：“主啊，我非常需要你。现在形势这么紧张，人这么软弱，如果没有你的力量，我怎么过得去呢？今天，如果你不充满我，我就不起来了。”传道人说：“不要这么说，要感谢主。”于是我祷告感谢主。那时，圣灵就感动我，让我看到自己是这样一个罪魁，坏到了极点。我不住地流泪，祷告说：“主啊，你为什么要爱我？你爱任何人都可以，为什么要爱我？我有什么地方值得你爱？太奇怪了！”传道人说：“不要说奇怪，要说奇妙。”我说：“确实奇妙！但是奇妙还不行，就是奇怪。难以形容的事情叫奇妙，根本不可能的事情才叫奇怪。主啊，太奇怪了，你为什么要爱我？我凭哪一点被你爱。”我就放声大哭。那时我心里涌出一句赞美诗来，我就对主说：“主，我命我心，一切都归给你，从今一直到永远。”那是我一次特殊的被圣灵充满。从那以后，我就走上一条苦难的路。

 

四、在熬炼中进入时刻祷告的生活

 

我从1954年奉献自己传道，到1994年开始带领家庭聚会，这40年是主熬炼我的时间。这么多年，主去掉我无数的渣滓。主曾给我一句话：“我熬炼你，却不像熬炼银子，你在苦难的炉中，我拣选你。”（赛48:10）我多年来思想这句话，体会到主拣选我，熬炼我，不仅是为了熬炼出一个好用的器皿，更是主要我成为祂的一部分。我体会这就是保罗说“要在我肉身上补满基督患难的缺欠”的意思（西1:24）。基督的患难并没有缺欠。但是教会要完全与基督联合，成为一体，需要一个过程；一个基督徒舍己、不为自己活、完全以耶稣基督为主顺服祂，需要经历一个熬炼的过程。而这个过程就是补满基督患难的缺欠，祂一点一点地洁净我们。

 

1988年以后，我逐渐进入一个不断祷告的生活。我那时候骑着自行车也祷告，做什么事都祷告。我说：“主，我要随时随地不断地祷告，因为我跟你在一起。”我干任何事情，错了，我也在祷告；对了，我也得祷告。无论做什么，只有一个原则——我与基督同活。主在不断地洁净我中，使我更像祂。直到有一天，基督的婚宴的时间到了，我就可以与基督成为一体了。

 

所以，我一生中的祷告生活大概是经历了一个这样的过程：一开始是孩子式的祷告，然后是生命里的祷告，再是奉献的祷告，最后是不再为自己活的祷告。

 

而当我走过这一段路程后，我体会到祷告是有两个原则的：

 

第一，总要从认罪、洁净自己、心向着神开始。

 

“主啊，我是不是绝对爱你超过爱任何人？”就为这一个题目祷告。为所有你爱的人祷告：“主啊，求你怜悯我，我爱自己、爱他过于爱你。”

 

然后省察：“主啊，我是不是真正按照你的话去做每一件事，想每一件事，说每一件事？”是就说是，不是就说不是，一件一件地在神面前省察。

 

再思想：“主啊，每一件事情，我是不是舍己了？”爱人如已，是你要把他当成自己来爱，那你必然要舍己。

 

第二，在上面的前提下，你跟主面对面地去谈心里的话，你就进入了一个生命里与神亲近的状态。当你祷告直到看到你的主耶稣基督为你钉十字架，你的眼泪自然就流下来。祷告没有固定的方式，没有一个程式。祷告中间你也可以读圣经，找到主的话，你藉着这句话被感动就继续祷告下去。

 

弟兄姐妹们，如果你不爱主，你爱自己，如果你只想满足自己的欲望，只把跟神祷告看成是一种形式，没有看成是与你的主在爱里深深地交谈，你能进入祷告吗？以自己为中心去祷告，永远祷告不通。我们今天缺乏祷告，更不要说拿起圣经看得那么有滋有味。但祷告的重要是无与伦比的，你在祷告中主就光照你，你在祷告中主就让你看见自己的罪，你在祷告中就看见主的旨意、看见主耶稣基督如何与你同在，你在祷告中就藉着信心胜过肉体、世界、那恶者。

 

易君弟兄：在祷告中与主同工

 

一、祷告，神就在我里面动工

 

我是在祷告当中信主的。刚信主的那几年，我几乎每天都会跪下来唱诗、祷告、恳求与安静两三个小时。我的认罪悔改、重生得救和祷告紧密联系在一起，我在祷告当中经历神的赦免与恩典、安慰与接纳、滋润与辅导。

 

那时我在读宋尚节的日记，照他所写的认罪悔改的方法和步骤做了很长时间的认罪祷告。神藉着认罪悔改的祷告很深地改变了我的生命。首先，认罪悔改的过程中，神使我重新看待我以前所崇拜的人、所恨恶的人，我发现我是有罪的，他也是有罪的，我们都需要基督的恩典。因此我开始不再把期待放在别人身上，也不再做别人期待的奴隶。其次，在认罪悔改的过程中，我开始对罪敏感，一方面越来越对自己的心思意念、言语作为警醒，另一方面也为别人的罪担忧，开始为他们的灵魂代求，也为我们的国家祷告。再次，在认罪悔改的过程中，我越发认识到自己的可怜，体会到了主怜悯的心肠，开始初尝主爱的滋味；在被爱的体验中，我的心中也生出怜悯，与人交往时流淌出基督的恩典。在这个阶段的祷告中，我觉察到自己的可怜和整个人类的可怜，记得我当时常常向神索要：“主啊，我需要你的爱，我需要经济支持，我需要别人对我的关怀……”在这个过程中，我也开始对别人的需要产生很深的同理心。我发现不仅我自己有这个需要，别人也有这个需要，他需要爱，需要关怀，需要有人愿意花时间在他的身上。感谢主的怜悯，我的这种索要式的祷告没有让我更加以自我为中心，而是开始学会为别人代求，也把这些体会应用到自己的服事当中。

 

当我对圣经的话语有了更多的认识和理解，开始从神的话语进入祷告。当时我按照教会的进度读经，常常是正读着就发现这是神要我祷告的，于是马上跪下来，用神的话语、我对神话语的理解来为自己和别人祈求。我的读经和祷告紧紧结合在一起，甚至如果没有祷告，我读经就读不下去。神的话语也教导我应该怎样为自己、为别人、为教会、为带领我的牧者来祷告。主祷文使我的祷告建立了次序，客西马尼园的祷告教导我要把自己的意愿放在天父的意愿之下；提摩太前书2:8[1]提醒我在婚姻中、在家庭生活中要随时祷告；雅各书5:16说，义人的祷告是大有功效的，让我意识到祷告的权柄；彼得前书2:9[2]，使我明白我其实在某种程度上以祭司的身份代祷，而我在信心中知道这个祷告蒙神悦纳；马太福音7章耶稣基督的教导[3]，告诉我天父向着我的慈爱，祂不会不垂听我的祷告；马太福音15章迦南妇人的祈求让我知道，在神面前祷告不能三心二意，而要情词迫切，在一些紧要关头，在重大的抉择、巨大的苦难和人无法承受的压力面前，我们向着主情词迫切地祷告，会有从神而来的出人意料的平安。

 

刚信主时大约连续有三年的时间，我参加教会的晨祷，每天早上和几个弟兄用一段圣经祷读。这让我知道以基督为中心、以神的道为中心的祷告生活是什么样的，帮助我从一种个人情感式的、小孩似的祷告进入稳定的、不断更新的祷告生活，而这样的祷告生活成为我当时信仰生活中最重要的一部分。我曾经用加拉太书、以弗所书、罗马书等书卷，一句句地用祷读的方式祷告，按经文自然脉络的意思或悔改，或感谢，或赞美，或代求。这种祷告方法不仅让我更深地理解作者的意图和教义，还使我切身体会到经文处境化的应用与圣灵对当下教会的心意。这种祷读方法，对我当时灵命的提升大有裨益，也在相当程度上支持了我早期的教会事奉。

 

随着我逐渐参与到教会的事奉中，带查经，带门徒，就更加经历到祷告的不可缺少，甚至说，没有祷告我就不能事奉。在教会事奉中，属灵争战相当激烈，我又缺乏恩赐和装备，虽然稍有热心，但事实上却经常帮倒忙。再加上自己的属灵品格尚未经过雕琢与熬炼，常常给仇敌留下攻击的破口，无法与所担当的属灵领袖的位分相称。这个时候，我面对幼小的教会如此庞大的牧养需要、第一代年轻信徒之间人际关系的冲突、神的话语的反合性^[4]等等问题，内心的挣扎非常剧烈，常常焦灼难耐。此时我只有来到神的面前哭泣，抱怨神：“你真的爱我吗？你真的关心我吗？还是你只关心我的服事？或者只是我自以为在服事你？神啊！你真的存在吗？神啊！你真的关心这个世界的苦难吗？你真的会再来吗？为什么你现在还不来？”关于创造论、基督论、圣灵论、末世论……越来越多的问题呈现，我简直应接不暇。这时教会整体也在经历圣经与神学辩论——是加尔文还是阿米念？我的信心摇摆不定，如浪翻腾。那时候我特别喜欢唱一首歌《我罪极重》，因为我自己对神的话的理解翻来覆去，教导我的人的解释也各不相合。教会仿佛一下没有了绝对的观念，仿佛是人云亦云。我非常痛苦，在这样的挣扎中一面寻求教会牧者的帮助，另一面仍然是诉诸祷告。在祷告中，并不是所有问题都有了答案，但我确定了这位主爱我并且掌权。（所以，我先是在祷告中而不是神学学习中确认了加尔文主义。）主每天都以恩典牧养和带领着祂的百姓，我发现很多问题开始慢慢地解开。我开始明白神在洪水当中做王，神对教会的牧者有阶段性的带领，神在人的苦难当中掌权，神在带领教会与个人经历成圣的十字架之路，神是超越宗派与神学的主……也是在这个过程中，我开始体会到神话语的丰盛与荣耀，祂的话既反合又协调统一，而教会中很多不同生命阶段的人就像一曲交响乐，虽然矛盾、复杂，但却十分美丽。我的蒙召之路、服事之路一直在经历挑战和张力，但颠簸摇摆当中，从来没有离开基督和我同在船上的那种美妙的画面。

 

后来我去国外读神学，开始体会静默的祷告。当时因为每天要学很多的神学知识、圣经真理，一遍一遍地读经，又做原文研经，就发现自己突然陷入一种试探，开始对主熟视无睹，甚至厌烦。并且越读神学，疑问越多。这也是为何很多人读神学之后反而远离主甚至不信了的原因。读神学期间可以成为一个人离神最近的一个时期，也可能成为离神最远的一个时期。海外优越的生活（对于神学生而言，并不是说物质上富裕，而是不像在国内时面对如此高强度的服事和压力）使我和主的相交逐渐从激情澎湃进入平淡恬静，主带领我在风平浪静中体会祂，在静默当中沉淀。每天午餐后，我坐在一棵树底下安静、默想一个小时，默想基督的十字架、复活、上帝的荣耀。这一小时成为我生命中很美好的时光，静谧，就仿佛时间静止了一样，不用开口但是却很深地知道神爱我，祂与我同在，就如同有时候恋人在一起并不需要说什么，就是四目相对。神使我像“填鸭”一样学到的那些神学知识，开始从“脖子”里进入心里，进入自己的生命里，而不只是传讲出来给别人听。

 

在口舌的操练上，我也是在祷告里经历得胜。以前遇见一些让我不顺心的人和事，知道一些违背常识、违反圣经的做法的时候，我可能就会跟妻子“八卦”两句。但是说的时候我心里就不平安，想做别人的主、论断人、没有怜悯、自以为义这些罪都涌出来了，跟水里的沫子一样。而最近这一两个月神提醒我要悔改，所以现在只要我和妻子又开口议论什么，圣灵和我自己的良心就立即提醒我开始祷告，为我们要说的那个人或者那个现象代求，求主怜悯施恩、拯救帮助。就如雅各书里面讲：一个泉源里不能发出甜苦两样的水来。传道人的口非常金贵，决不能被撒但利用成为拆毁和攻击的源头。

 

如今，我每天的祷告灵修像是一日三餐的“家常饭”，却帮助我能在众多的事务中，清楚地意识到我活在神面前，而能安息、能交托、能在神的爱中与祂相交。刚回国的时候，我还一直保持着过去在北美晨祷的习惯，但是不久后我发现这不太现实。因为我们家住得离城区很远，每天要接送两个孩子上学，所以我现在只有在孩子睡醒之前祷告，大概二三十分钟的时间。我会跪在床上，为这一天的服事、要见的许多的人、要处理的许多事情一一在神面前祷告，也把教会的每一个会友和同工交托在神的手里面，那些人的面容、他们的需要，就像电影画面一样在悟性当中闪过。这样的交托对我来说非常重要，因为真的不知道将要面临怎样的挑战。另外，我也会做晚祷。一般而言，晚上孩子睡觉之后，我会做反省和认罪的祷告。在这一天当中，我言语上多有过失，做事上多不忠心，容易虎头蛇尾；与人交往的时候，爱心不够，尤其是对妻子、孩子急躁，没有温柔，话语中也缺乏恩典；教会的事奉，总是觉得优先次序调整不好，有时候又太着急，没有合乎中道……每天晚上我在神面前的祷告都是我一天最幸福的时候，祷告完了，也乏了，躺下就睡了。

 

二、祷告，我就与神同工

 

1、以膝盖来牧养

 

在这些年的事奉中，我很深地体会到一点：带领弟兄姐妹成长，除了教导神的话语之外，最重要的就是要为他代求。可以这样说，代求是牧养工作的核心，在教导、带领、训练、督责、管教、洗礼等牧养的工作中，代求是隐藏的事奉。我曾听一位牧者说：“一个教会怎么样，不仅是看这个教会的牧者做了什么，还要看牧者的膝盖。”优西比乌的《教会史》里记载，耶路撒冷教会里第一任主教雅各殉道后被收殓的时候，人们发现他的膝盖像骆驼皮一样。可以看出来他是一个代祷的人。在这个浮躁的世代中，之所以许多传道人不愿意耐心地体会神的心意、等候神的时间，是因为神的工作往往不是当下可见的，而人手的工作却往往是即刻可行的。但事实上，神做事有定时，人的即刻的工作很容易帮倒忙，如同乌撒的手、拿答和亚比户的凡火。在牧养当中，我们比较容易解决表面的问题，却相对较难做更深层次的牧养。人首先是有灵的活人，他不仅仅是一个肉体的存在，许多时候是他属灵生命的状态决定了他的生活状态，里面生命的荣美决定了外在生活的荣美。但是，他里面生命的状况是从外在根本触摸不到的，乃是由他对主的认识、经历决定，而他对主的经历是圣灵动工的，是在里边的。代求就是牧养中支取能力的方法，是让圣灵参与其中的途径。所以，看一个教会弟兄姐妹的生命状态就可以知道这个教会的代求的工夫如何。

 

代求的事奉何其重要，但长久地、深入地为一个人代求并不容易。坚持代求的动力就是神对我们的爱。我们在基督里越经历祂十字架的恩典与怜悯，我们就越会付出爱，为别人的灵魂代求。在全备的真理中对神的爱的察觉与体认，会使我们愿意迫不及待地把这福音和在这福音当中所得的众多福分传递给别人，代求就是希望别人得着福音，并因认识福音而得到神的祝福。

 

代求的动力，也来自对自我的认知和对神的确信：不管是带人信主还是属灵争战，作为软弱的人，许多时候都是软弱无能、束手无策的，跪下来向神祷告就是承认主是大能的主宰，并且祂愿意垂听我们为其他人代求。一位牧者跟我妻子说过一句话：“一个人如果有别人为他祷告，他得救的几率就很大。因为为他祷告的心也是圣灵激励的。圣灵既然感动你为他祷告，圣灵自己也会做工。”我妻子很被激励，她从信主到现在，一直在为许多人代求，几乎她坚持为之祷告的人，最后都得救了。有穆斯林信主受洗，也有曾在自杀边缘的青少年现在特别热心地事奉。她曾说过，她长期为之祷告的人，都是神放在她心中的负担，不为他们祷告她就睡不着，就算睡下了，想起没有为他们祷告，还会爬起来再为他们祷告一下。这也不是她自己多么坚持，是神催逼她这样一直为他们祷告。她说，藉着这些代求的功课，神让她一直保持在与主同工的状态，即使自己生命状况不好、远离神的时候，这些代祷也成为她与神之间的纽带，让她一直要倚靠神，不能倚靠自己。看到自己代祷的这些人一个个得救、这些事一件件成就，对她的信心是很大的激励，让她一直对神有真实感，也和神一直保持着这种活泼互动的关系。

 

为肢体长久、深入的代求，也和牧养、门训连在一起。如果不对一个人的处境有更多的了解，为他代祷肯定是空泛的，所以说代祷和对羊群的牧养跟进要紧紧地连在一起。许多时候，我们在祷告中会求圣灵向我们显明该如何为他代祷，并求圣灵带领我们的祷告；但这并不足够，我们还应当进到会众的家中，到他工作的地方看看，看见他的汗水和泪水，了解他的挣扎和痛苦。神让我们在教会中首要关注的是祂托付我们的羊，对我们教会而言就首先是会友和准会友，我会持续不停地为他们代祷。这是我的责任和基本的教牧伦理，如果我不为他们代祷，就如同以赛亚书56章所说的“哑巴狗”[5]。坦诚地讲，我不敢说我每天都为所有的会友祷告，但是我敢说我每天都为我们的许多会友祷告。不过，我们在代求的时候一定要有一个“有限性原则”的认识：首先，神才是他最终的主，主在他生命中有预定的计划和旨意，而我们只担当“有限责任”；即使作为牧者，我们也只是他属灵成长中的代祷者中的一位。有这样的心态，我们的压力就不会太大。

 

现在我们教会每周会有三次公共祷告的时间。每周周二上午，我和教牧同工们一起为着教会祷告，为我们的会友、准会友和新朋友一个个地提名祷告；周三晚上是教会的祷告会，一般有二十人左右参加，一起为着教会祈求；每周主日聚会之前，有三十分钟左右的祷告时间，为着今天的主日崇拜、讲道、主日学、接待新朋友等各个环节来祷告。教会的异象和共识会在这些祷告中形成并传递。我们为着所爱、所牧养、所跟进的人祷告，为着弟兄姐妹彼此相爱、彼此认罪来祷告等等。另外，魔鬼撒但会在信徒和团契小组之间的关系、同工和教会整体之间的关系中掺入私欲、争竞、谎言，我们也为这些祷告；同时，我们更多的是为万国万民的得救以及教会参与植堂和宣教事工祷告，为着我们差派或者参与差派的宣教士与神学生代求。

 

2、在恳祷中讲道

 

我也在这些年的许多失败的教训中体会：如果传道人没有为群羊祷告，他的话语是苍白而没有力量的；圣道如果没有圣灵来调和，就等于只有水泥粉而没有水。在我自己的经历中，我发现当我越认为自己不行、自己知识不全备的时候就越来寻求神；当我越认为自己懂得多的时候反而就越不看重祷告。2007年我刚开始参与讲道的时候会花很长时间祷告，因为自己神学知识少、经验不足、可讲的东西少，于是在神的面前求神可怜，越过我的软弱造就会众。那时，如果下午两点钟要开始讲道，我可能上午九点钟就开始祷告了，然后才敢站讲台。但是当我在神学院读了两年后，我懂得多了，祷告两三个小时后就开始讲了；等我第三年快毕业了，很多时候，祷告三十分钟就上讲台了。我感受到牧者没有祷告的话，讲的道是硬邦邦的。我有很多次这样失败的经历，明显所讲的那篇道没有进入人心。经过这些事情之后，我开始合宜地看待祷告和讲道之间的关系，即使我已经很好地研经，默想这段经文，把自己的体会和羊群身上的应用联系起来，并阅读了五六本的释经书，我仍然会特别抽出大约一餐的时间，为着羊群、为着这篇道的应用来禁食祷告。这对我帮助很大。我每次在禁食祷告的时候都觉得对自己要讲的这篇道体会更深，这篇道开始喂养我，而当我被神的话语喂养的时候，我所经历到的神的爱也藉着这篇道传讲出去了。如此，这篇道就不枯干了，就不像是讲课或培训了，而是福音和生命的传递。

 

有一次，我去一个福音布道会做讲员。那次布道会有将近四十天的、群体性的禁食祷告，我也和他们一起禁食。当时参加福音布道会的有七十多个人，新朋友估计有四十人，布道会结束后有三十多个人信主，也有不少弟兄姐妹愿意奉献将来做传道人。我真的感受到如果教会不知道祷告的力量，就没有办法担当基督的使命。可以这么讲：教会是真理的柱石，真理的奥秘是藉着圣灵显明出来，所以教会经历福音，就是要在祷告当中让基督的灵在这个群体里面动工。这个时代对圣道的看重形成了改革宗神学归正潮流，但是对圣灵的忽略使得灵恩派可以掳掠教会，而教会毫无招架之力。事实上，无关宗派，任何一个蒙召的牧者都应当谦卑地来到神的面前承认自己的不配和不完全，承认自己不过是一个无用的仆人。这是我的一个体会，我也在这里面悔改和成长。

 

三、主的得胜必会成全在祷告之中

 

在祷告当中，我们不仅是从神那里支取能力，也是为主摇旗、呐喊，见证基督的能力、荣耀、权柄和在争战中的得胜。祷告当中会有拦阻，也会进入某种程度的争战状态，但主的得胜必会成全在祷告之中。在摩西的世代中，神的心意因着摩西的代祷而改变，这不是说神预定的计划改变了，而是人在祷告当中摸着了、体察到了神的心意。所以神是愿意人按着神的心意来思考、来代祷。

 

我认为按着神的心意来祷告，第一是在信心中祷告。相信神的主权，相信神的美善，相信祂爱我们，愿意赏赐我们。人非有信，不能得神的喜悦。如果我们祷告但不信任主，或者不交托主，我们的祷告就会陷入自我安慰的情感宣泄和絮絮叨叨的自我暗示。求主给我们信心，让我们愿意信祂。第二，是在真理的亮光当中的祷告。对主明白无误的话认识得越清楚明白，我们的祷告越贴近主的心意。很多事情，照着主的心意求，神必然会成就。第三，是在与神正当的关系里的祷告，你不能在祷告的时候还故意硬着颈项活在罪中、与神为敌，主垂听在基督里的义人的祷告，就是我们的生活方式应当与我们所知所信的主的话语相称，不是说我们能完全圣洁，而是要为着竭力爱主，遵行主的话。第四，是在与人的正当关系当中的祷告，使徒约翰说如果不爱弟兄就是在黑暗当中。代祷者如果在恨弟兄，或者在教会里跟弟兄处在某种程度的隔绝当中，则一定要在神的面前省察，更要在合适的时机寻求和好。第五，是与基督的使命、基督的旨意紧紧地联结在一起的祷告，而不是以自我为中心的祷告。我们的主是放下九十九只、寻找那一只失丧之羊的主，是愿意万国万民归向祂的主，祂不愿基督徒只为着自己活，只为着信徒祷告，祂愿意我们做祂的门徒，明白祂的使命。这需要在生命成长当中慢慢地去经历。

 

其实我们不会祷告，祷告仿佛就是神抓着我们的手，让我们祷告。就好像我们信主，不是我们选择了神，而是神选择了我们一样。服事神的人，或多或少都有类似的体验。比如神为了爱祂群羊的缘故会对祂的工人有一些及时的提醒、劝勉、管教。如果教会有重大的服事，要出现大的问题，神会半夜三更把我叫起来祷告，如果这时候我选择拒绝，继续睡觉，那我会更难受。一祷告，很长时间过去了，天亮了，祷告完了，感觉平安了，如同重担卸去一样。基督徒，尤其担当某种职分的工人被命定了就是要祷告。

 

总之，传道人以祈祷传道为业，在祷告中服事神，在祷告中与神同工服事这个世代的人，是神给传道人的使命与担当。如今我们当走的路、当打的仗，在主里边都是命定好的，但当我们常常饮于能力之源时，每件事情又都是全新的——因着我们的祷告，我们与主的生命更深地联合，更加经历祂在历史与现实中活泼而大能的掌权。

 

更深弟兄：在祷告中与主同行

 

整全地认识和体验基督的救恩、以基督为中心的灵修和祷告，是神在我生命中不断归正我、引领我走上的道路，这一历程非常漫长，我曾误入灵恩歧途，又在神的话语中重立祷告的根基，藉着默想、祷告，圣灵将福音深深地刻印在我心中，也带领我在基督的身体中一同祈求，一同经历神的灵在其中运行所赐下的恩典。

 

一、坎坷中启程：神的话语领我踏上正路

 

我起初信主的时候，并不会祷告，给我传福音的人也没有教导我如何过信仰生活。每次面对神的时候，我都是用很短的几句话把我需要的告诉神，感觉自己心里面有一个很大的压力使我不能亲近神，所以祷告都是很短的。后来我看到一部福音影片，其中有个特写镜头是一位牧者在祷告，很渴慕神的样子。我也曾在南方一所教堂门口，看见聚会结束了还有人跪在那里祷告。所看见的这些例子让我被触动：原来人是可以亲近神的。

 

2001年年初，我信主一年多，心中涌起一种属灵的饥渴。这时候，我参加了一些灵恩式的祷告会，众人说方言、看异象，一群人在一起祷告。这是我最初参加的祷告会，在其中我发现祷告竟成为这些人某一时段的专门的事情，他们会祷告一个小时、两个小时。于是我也被激发跟着他们去祷告。

 

后来，我听了大量江秀琴牧师的磁带。在听这些录音的过程中，我也开始说“方言”。那时，我决定用四十天来专心祷告。我辞去了工作，住在一个农场边的一处平房里，不远处有大片的麦地。我给自己定下一个规矩，必须在日出之前赶到麦地开始祷告。我在麦地里非常大声地祷告，唱赞美诗，说“方言”。那时我不怎么读圣经，每天黎明就去麦地里晨祷。

 

但是那样的祷告里其实掺杂着很深的人的血气——我并没有离开罪，生活不圣洁，也不晓得神的圣洁，更不晓得福音和我的祷告有什么关系。如果一个人对福音在圣经中的核心地位不清楚，他就可能会在得救之后把旧约的律法拿来，放在新约的背景下去遵守——我那时的专心祷告，不工作，就是有这种守律法的情形。

 

如此祷告了四十天，我又把这个时间延长，专心祷告了几个月。之后我听到了一些声音，就是心里有微小的声音，也有过在灵里面看到异象；也在祷告时超然地想到一段圣经，照灵恩派的解经方式把它解读为神对我接下来行动的具体引导，于是我就照着去做，结果遭遇了很大的损失，被神很重地管教，使我生计、生活都陷入极深的困境。

 

这时候，我有机会听到唐崇荣牧师的《希伯来书》解经讲道。藉着这些讲道，我的信仰根基被建立起来，而心灵也开始被上帝的道点燃。

 

我发现，唐牧师的《希伯来书》解经讲道是以基督为中心；而影响我的灵恩运动所论述和宣讲的中心是神迹、医治，是灵修的方式，是道德伦理性的教导，很少聚焦在耶稣基督及其十字架上。可是，无论是罗马书、加拉太书等使徒书信，还是历代优秀的信条所教导的，都是这关于上帝、罪、基督、得救途径的基要真理的“古旧福音”。还有对于圣灵工作的认识，我曾经一直追求的是一些奇异的经历、方言、异象、医治，认为那才是圣灵的恩赐；可是，圣灵工作的重点其实是指向对基督的荣耀，引导信徒进入真理，明白神的道，以及使人悔改知罪。

 

在那前后，我也接触到家庭教会的一些前辈，他们非常强调分辨诸灵，强调属灵的源头要对，所以我对此开始警醒。我意识到唐牧师的教导是对的，所以我在神面前认罪说：“假若我以前所领受的、在我里面引导我的灵，不是从你那里来的，那就求你洁净我，我要接受因着三一真神的救恩、因着基督的替赎而真正从神而来的灵。”

 

唐牧师的讲道非常强调神的主权、威严和圣洁。当一个人明白他自己的败坏和神的圣洁，他到神面前才会有一种很深的敬畏，深深地觉得自己不配。因此我也开始在祷告中彻底地悔改，悔改自己爱世界的心，悔改自己做的工作里面不圣洁的地方，还有悔改自己以爱神的名义做了很多爱世界的事。

 

大约在2003年春天，我遇见了家庭教会的一位老前辈——杨安溪叔叔。他是一个祷告的人，内地会的一位牧者带领他开始建立祷告生活，他在圣光中学、燕京大学读书期间有过很深的祷告，他所在的燕京大学的团契每天都有集体的晨祷和晚祷。他跟我谈怎样祷告。我记得他的那个论述里面非常强调人的罪导致人与神隔绝；强调神是光，在祂毫无黑暗；我们悔改我们的罪，就得与神相交；我们到神面前，圣灵会向我们的心印证神的爱，然后祂的恩典会藉着圣灵在我们里面交通。杨叔叔特别强调我们亲近神的前提是藉着宝血，我们藉着宝血可以随时随地来到施恩的宝座前。他和我谈祷告的福音的根基，告诉我你可以寻见神。

 

于是，我开始在灵修上有一个基于福音、照神话语的归正，就是神的话语和我的灵修生活开始结合起来。圣经里说：“你的惩罚临到他们身上，他们就倾心吐胆祷告你。”（赛26:16）这时候我因为被试炼，所以就进入更深的祷告，而且经历圣灵在心中印证的神的大爱，神的爱好像是可触摸的。

 

二、靠主向前行：祷告中圣灵向我的心印证福音

 

有两年的时间，我对基督的替代性救赎并不清楚，在理性上无法说清楚基督的宝血和我究竟有怎样的关系。这个问题，我听唐牧师的讲道，也问过家庭教会的前辈，仍没有清楚地明白。后来是在2003年7月13日，我真正得着了对于耶稣基督的十字架与我个人关系的确据。当时我坐在公交车上阅读钟马田博士的《以弗所书注释》，再次默想耶稣基督的死。967路正在向西奔驰，我想到了道成肉身，就是永恒的神子基督通过童贞女经圣灵感孕而成为人子耶稣，奇妙的是这一幕竟在我的心灵里活活上演，我感受到了耶稣基督为妇人所生，祂来到人间，活在律法以下，感觉到祂身列伏在罪恶之下的全世界的人之中，只是本身没有罪。我真知道，耶稣“是真实的人，又是真实的神”，祂曾经真实的在地上生活过。忽然，我“看到”从第一位格的天父那里发出对于罪恶的忿怒审判，这个审判，带着至高神的主权就要落在我身上的时候，神却将这个审判转移到了耶稣基督的身上了，于是祂就被钉上了十字架。神给我一节圣经：“我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。”在这个很独特的福音性的经历中，我真知道，耶稣基督上十字架时，按着律法，所有原本应当加在我身上的神忿怒的审判已经被转移给祂，被祂所担当；祂的身体破碎，为我，也为所有蒙拣选的人。从那时起，我心中不仅明白这一切而且经历这一切了，这一切成了我的产业。

 

我觉得对于一个人更深地经历福音，有两个层面是非常重要的：一个是教义上、理性上的“知道”，查考、默想会使你晓得以基督为中心的整个福音的教导是什么，神也会藉着神的话语、圣灵的感动触摸你的内心；一个是在祷告中去体验福音在圣灵里的真实，圣灵深深地使你的心意识到你的处境和教义之间的关联，这带给你的体验是会刻在你心里面的。

 

后来我默想加尔文关于因信称义的教导，并在这里面祷告，好像神的话会在我里面变得非常地有力量，祷告也非常有力量。而因为自己犯了很多罪，也受到很多管教，所以就更知道自己不配来到神面前，那时基督的道成肉身、祂的人性、祂的软弱、祂对我的体恤，就和因信称义一样，在祷告里成为我极大的安慰。有一次我的同工出了一件很大的事情，我觉得自己也同样面临危险，就非常害怕、恐惧。但是当恐惧过去，我心中满是亏欠，所以我就跟神祷告。我在祷告中，主感动我想到希伯来书的一节经文：“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣……祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（来4:14-16）我说：“神哪，好像我每个试炼都失败了，我都不完全。”而圣灵就向我的心印证说，基督面对魔鬼的试探、十字架的考验、恐惧给爱心带来的挑战，比我遭受的试验要厉害得多，在那些试验里面祂是一个真正的人，但祂全部走过去，而且祂每一步都百分之百的完美，这是基督的义。噢，在我的处境里面，我失败了；祂在祂的处境里面，每一步都成就了完美的义。那时候我就把这节圣经和希伯来书5:8-10关联起来，那里说：“祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。祂既得以完全，就为凡顺从祂的人成了永远得救的根源，并蒙神照着麦基洗德的等次称祂为大祭司。”祂的所有的义正是我的不义的遮盖，所以我失败是正常的。当然我经历了很多伤心、亏欠的事情，但我不会陷在那里自责，我会投靠基督的义。

 

一个人需要对教义作非常全备的默想，从创世之前的预定一直到末了的荣耀，也在祷告中、处境中、各样的患难诸般的试验中去经历圣灵向自己的心印证福音。圣灵不会每一次向我们印证福音的所有部分，但祂会按照我们的需要向我们印证福音的某一个部分。在你人生的某个阶段可能因信称义对你很重要，某个阶段可能预定论对你很重要，某个阶段可能替代性救赎对你很重要，某个阶段可能复活对你很重要，某个阶段可能圣灵在你里面的工作对你很重要，当你生命越来越成熟的时候，圣经说：“圣灵会带你们进入一切的真理。”越到后面的阶段，末世性会越强，而且这个末世性是以十字架为中心的。

 

三、随时的引导：在福音真理里分辨神的旨意

 

杨叔叔跟我分享祷告时，另一个让我印象特别深的是，在风浪中、在人的智慧没法使用之时，圣灵很具体地引导他，神的灵对祂的儿女是“活着的”。我就渴慕这种经历。那时我有要跟随神的心志，但没有成熟的教会牧养我，在做一切重要的抉择——比如事奉的抉择、情感的抉择、职业的抉择——的时候，我就去寻求神的引导，想要背十字架跟从主。而神的灵就真藉着神的话语来引导我，在我具体的处境中给我具体的引导，使我走上跟从祂的那条路。当年神给我的引导是那么真实，好像现在神给我的引导没有那么清晰了，前辈们说这是因为我“长大”了。

 

回想起来，那样的经历是我的属灵历程中的非常重要的体验，而我也深深地体会到：在寻求圣灵的引导时，分辨什么是神的旨意非常重要。如前所述，我曾经历过错误的“神的引导”。我经历过一个灵充满我里面，并用圣经对我说话，指引我某一件具体的事情，结果却显明那并非出于神。还有一次，我为自己的情感祷告，听到一个声音，而且有三重的印证，我认为这就是神给我的引导，但后来我经历神非常严厉的管教。我才明白了，其实我里面有意愿要放下自我的倾向都不够，我必须要完全放下自我的倾向，否则我里面还在拜偶像。神可能觉得仅靠我理性的意愿还不能洁净自己，就带领我经历祂的管教和对付，在这个问题上，神让我生出敬畏的心。

 

所以，心里出现某一句话，或者某一个灵里的经历，这些都不是分辨神的旨意的关键。我觉得真正关键的有两点：第一，寻求神旨意的那个人，他里面是不是存着情欲、私欲和败坏？在寻求神的心意的那件事上，他里面有没有很强的自己的血气的因素？是否爱世界，是否圣洁，是否体贴肉体？这是人寻求、明白神的旨意非常关键的前提。第二，这个人是不是明白福音？因为如果一个人花很多时间在属灵的事情上，他一定会经历灵里面的事情，灵里的事情是要分辨的，而分辨的基点在哪里呢？在福音里。你在福音里面，在与基督连接的时候，那个邪灵就不会欺骗你。一个人是否明白福音，是否委身福音的真理，生活是否以基督为中心，是作分辨的一个非常关键的地方。

 

基督徒要分辨什么是假的灵里的工作，肉体和错谬的真理最容易给邪灵机会来掺杂着影响你。在悔改、价值观的更新、明白福音、对神的敬畏、在神面前的真谦卑、承认自己的无知这一系列的前提下，前辈的教导非常重要：你要放下你自己的意思，你要放下你自己的判断！我们今天很多时候都习惯了理性判断。但是当你跪在神的面前，放下自己的倾向、自己基于环境的判断，去寻求神的引导，神会引导你，可能藉着某一节圣经，可能藉着某一个真理的教导。祂不会让你按着你里面的倾向做决定，祂是引导你基于神的话语的引导、基于对神的信靠、基于对使命的担当来做决定。

 

我知道现在一些弟兄姐妹祷告的时候，会以一些特别的方式进入，希望能体验到安息、上帝的灵的充满和引导，我觉得这是需要警惕的。因为这些方式有可能没有对付肉体、对付罪，没有福音的前提，这样就给邪灵机会，你所体验的东西可能是假的。我原来有东方宗教的背景，又走上过灵恩歧途，我经历过很多的错误，吃过很多亏。当年前辈们就是这样劝告我：除了基督，你要什么魔鬼都可以给你；你要什么感觉、你要什么经验，它都可以给你。这方面前辈们的经验很深。杨安溪叔叔和我说怎么分辨诸灵，他信主17年都没有被圣灵充满过，直到在牛棚里被鞭打时，他被圣灵充满。他就试验这个灵：“充满我的这个灵，你承认我的救主耶稣是道成肉身而来的吗？”他这样问，而当时他里面没有声音回答他，但他就很感动很想哭，这个灵在印证十字架的真实。

 

我觉得爱德华兹的《宗教情感》真是非常好，要解决灵恩派的问题，去读这本书就够了。爱德华兹在里面提到很多不是出于神的经历，某些独特的灵界的经验却不是出于神。比如我曾经在祷告的时候感到一个灵充满我里面，一个大光在我里面被我看见，然后给我一节圣经：“并叫神一切所充满的充满你们”——很真实的体验，但不是真的。还有很多人在很长的祷告中会产生亢奋、情感上的热烈，甚至身体某个肌肉会像发电一样颤抖。这些都不能说明什么问题。我觉得最深刻的也最重要的事情是神的灵向我们显明我们自己的败坏、我们自己的罪污，显明神自己的美善、神的儿子的美善、祂的救恩的美善，使我们在具体的处境里面去经历福音，然后神的灵向你见证神对你的爱，这种享受与神的相交是真实的。

 

家庭教会的老前辈跟我分享祷告生活的时候，非常强调圣灵具体的引导，有时不一定以福音为中心；我们当代受过一些圣经训练的人更有意识地将祷告的传统和福音的传统结合起来，注重以圣经为根基，注重对基督作为中保的身份的默想；但我们并不胜于我们的“列祖”，我们实在太软弱了。所以，就更需要在教会共同体中彼此扶持地祷告。

 

四、旅途的良伴：在基督的身体里一同祷告

 

有一次，我面对一件极重要的事情，关涉到家庭教会的抉择，那件事情对我的挑战很大。那时我们教会为此有二十天的祷告。晨祷时，我到了教会，就请同工们都为我祷告，我自己到最里面的屋子里去，把所有的事情放下来，唯独问神这件事情你的想法怎么样？我发现第一个礼拜，神把我里面的血气的东西——恐惧、担心、忧虑——先除掉；后一个礼拜，在我默想旧约圣经的时候，神给了我一些很清楚、具体的引导，让我知道教会应该走十字架的道路。神也扶持我，给我信心面对将要面对的。当时神对我的引导决定了我后来对整个时局的判断，甚至也影响我后来的神学思考。

 

在一些重要的时刻，我们需要一起寻求神的引导，凭着我们自己的属灵经验是会有无法判断的时候，需要同工们一起寻求、彼此印证。家庭教会的传统比较强调圣灵对我们个人性的带领，但其实从一个稳健的圣经立场来看，圣灵是与教会同在的，在基督的身体里运行。教会在一起祷告的时候，就经历神的灵在其中运行赐下的恩典。我们教会有一个已经持续十年的晨祷传统，我在其中深深蒙恩。

 

1、一天的生活从晨祷开始

 

我们的教会是从两位来自山西的叔叔阿姨租的平房里开始的，他们会叫我们去晨祷，因为他们农村教会有这样的传统。集体的祷告会是老家庭教会恒常的设置，有的教会就一直有祷告会，比如杨叔叔家的祷告会是五点开始，这个传统是杨叔叔的岳母传给他的，我也参加过一次他们家的晨更祷告。我们在那个平房里的祷告，曾经因为一些原因和软弱而暂停，直到2008年奥运会的时候，教会面临很大的压力，我们又恢复了晨祷。

 

我们最初的祷告虽然在教义上还不清楚，但是耶稣的爱、十字架的恩典很真实地临到我们，所以那时候大家就非常热心地去祷告。延续老家庭教会的祷告会传统，我们教会的晨祷也是很大声地祷告，把共同祷告和代祷结合起来。在祷告中唱熟悉的短诗，山西的叔叔阿姨教我们学会唱圣经，比如以弗所书第一章、第三章，还有诗篇等等。我们同心合意地祷告，一起认罪悔改，追求圣灵充满，有必要的时候会禁食祷告。

 

但我们的晨祷开始的时间没有前辈们那么早，并且我们晨祷时会先默想圣经，然后再祷告。这样的改变跟我在神学装备时学到了灵修和默想的操练，以及韩国QT的传统带给我们的影响有关。这样来晨祷的人，他不只学会晨祷，也能建立起一些查经的基础。我们是早上6:30开始，先有15分钟默想圣经，然后6:45开始有人讲解分享这段经文（我们是按卷默想，随着教会的成熟我们也开始形成灵修材料可以使用），7:00开始祷告到7:30。如果有人不赶着上班，会继续自己祷告二三十分钟。晨祷是需要人竭力的事，因为早晨的时间真是一晃而过。

 

渐渐地，晨祷成为教会的一种生活方式。最初参加晨祷的，是几位五六十岁的年长的同工，她们坚持祷告了很多年。但后来阿姨们年纪大了，身体劳累，距离又远，她们就不再委身晨祷，而参加另一个年长的人的祷告会。于是，我们的同工开始推动年轻人参加晨祷，虽然他们会有各样的理由——我们累，我们起不了床，我们没有早餐吃，我们七点多就有事……但我们的同工就给他们预备了早餐，帮助他们算好时间。既然没有理由推脱，他们就开始来参加晨祷。有一段时间晨祷的人比较少，但一直晨祷的人生命就成长起来了。这些年轻人真的非常地舍已，在冬天很冷的时候都会来晨祷。甚至后来我们有些慕道友也会参加晨祷，因为带他们的弟兄姐妹就是这样生活的，他们也就跟着来。

 

但在这种坚持中我们也接受各种各样的情况，适当地调整。人的生命状态总有起伏，他会有非常愿意祷告的时候，也会有软弱的时候。他软弱的时候你不要给他太大压力，就默默地为他祷告，或者提醒他一下，他可能后来灵里恢复了又再来晨祷。人的生活也是阶段性的，像有了小孩，就需要夫妻一起付代价，我作为传道人去参加晨祷了，我妻子就得在家自己带孩子，她好几年都是自己在家带着孩子早晨读经祷告。人的身体情况也各有不同，连续的晨祷对体力是个很大的挑战。有个朋友跟我说韩国有一些牧师很短命，因为有的牧师五点晨更完会回去睡个回笼觉，而这是非常伤害身体的。我连续十年参加晨祷，现在身体感到有点疲惫，所以我也会有些调整。祷告会的坚持和距离有关，晨祷的地点和形式可以随机应变，有一种办法是让年轻人一起租房子住，到他们家里开晨祷，或者就近住，一起晨祷。我们教会以就近的原则有几个晨祷的地点。现在我们越来越忙碌，有的弟兄姐妹六点半就上地铁了，所以我们也增加了线上的晨祷。这几天我听到一个姐妹在受洗时分享她在受洗前一年中参加晨祷的经历，她看到大家一个一个为弟兄姐妹祷告，为一些地方的福音事工祷告，而神真的垂听了祷告。她的分享非常激励我们。

 

2、在祷告式微的时代，只有福音能挑旺我们祷告的热心

 

在祷告中发生的是隐秘却真实的事，将它和显明的果子关联起来并不容易。然而，我确实感受到集体的祷告能帮助我们保持警醒和热心，特别地给我们力量。如果没有这样集体的追求，我们在家里也没人监督，个人的灵性会一直后退。我作为传道人也是在这一方面同蒙恩典，得以保持一种属灵的警醒。

 

祷告会也为教会的福音事工提供工人和动力。晨祷有查经有灵修，就会帮助一些人养成灵修的习惯，有助于对神的话语更清楚地认识。经过几年这样的灵修的人，会更好地被神使用。一个恒久地参加祷告会的人，他的品格、耐力都受过考验，往往后来会成长为能担当福音事工的工人。现在我们教会在服事上最活跃的人，正是火热祷告的这些人，传福音的事工他们会冲在最前面。每当我们要有重要的事工之前，都会有一两周的祷告，我们的事工是以这些祷告为基础的。

 

除了晨祷，我们每周三晚上会有祷告会。另外每个月有一次禁食祷告，以前是一天，现在是半天的时间，弟兄姐妹一起禁食祷告。在禁食祷告中，会体验到身体疲惫、极度无力的时候却再经历圣灵的能力的运行，然后祷告又充满了力量，为国家代求、为福音事工代求、为属灵争战祷告。尤其是在原来一整天的禁食祷告中，我非常明显地感受到下午两三点是最累、最软弱的时候，但是一般到了四点多的时候会特别地刚强起来。

 

但我们和其他城市家庭教会一样，感受到祷告会有流于形式的危机，我们生活在一个祷告式微的时代里。早先我们教会有很多农村的弟兄姐妹，那时我们祷告的火热跟农村教会复兴的传统被带到城市里来有关系。然而随着城市发展、房价攀升，这些弟兄姐妹搬走了，回家了，于是祷告会开始经历一个低谷。在这样的情况下，教会只有专注地教导福音，同时在祷告的传统中带领他们，祈愿神藉着福音挑旺众人的热心。我非常欣慰地看到一个年轻的群体开始这样祷告的操练，我也不敢说他们很热心，但是我看到了那个苗头，好像那个传统能在他们身上传下去。我们需要抓住时机，年轻人一信主，教会就应当好好地带着他们过以基督为主的生活，他们也容易舍己。

 

总体上，我们参加晨祷的人还是比较少，能坚持的还只是少数人。求主让这在他们当中已经燃起的灵火能够继续燃烧下去，愿他们成为以利亚在迦密山上看到的“巴掌大的一块云”。愿更多的人兴起，为艰难中的教会祷告，使复兴的火在全地燃烧，愿神在灵在这世代浇灌下来，带来如爱德华兹所说的“荣耀复兴的日子”。

 

 

[1] 我愿男人无忿怒，无争论，举起圣洁的手，随处祷告。（提前2:8）

[2] 惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。（彼前2:9）

[3] 你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求祂的人吗？（太7:9-11）

[4] Paradox,神的话语和真理虽然是清楚明白的，却又是立体的、丰富的。因为人理解的缘故，若不靠着圣灵，或者不放在系统神学的架构当中，很容易在这种立体甚至“矛盾”当中迷失。

[5] 他看守的人是瞎眼的，都没有知识，都是哑巴狗，不能叫唤；但知作梦、躺卧、贪睡。这些狗贪食，不知饱足。这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益。（赛56:10-11）