首页 期刊 2017年03月号(总第64期) 讲道在敬拜中的位置 [注1]

讲道在敬拜中的位置 [注1]

文/约翰·派博(John Piper)

 

为什么讲道在集体敬拜中如此重要?

 

人们完全可以自己读半小时圣经,而不需要去听讲道,不也算很看重神的话语吗?或者,有人可以带领大家花半个小时讨论圣经;又或者,可以把这时间花在对圣经的学术研究上,比如分析当中的词汇、语法、历史背景等等,不是也很好吗?

 

所以,“为什么讲道在集体敬拜中如此重要?”这个问题其实包含两个部分:

 

第一,为什么神的话语那么重要?

第二,为什么讲道这种呈现神话语的方式那么重要?

 

我们必须同时问这两方面的问题,不仅要问为什么神的话语很重要,而且要问为什么讲道这种呈现神话语的方式也很重要?

 

一、为什么神的话语那么重要

 

在我们的集体敬拜中,为什么神的话语要摆在重要位置?

 

1、神将他自己作为话语并且藉着话语而启示出来

 

第一个原因就是,神把自己当做话语并藉着话语启示出来。约翰福音一章1节说:“太初有道(英文译做‘话语’。——译注)”。在太初就有的,不是诗歌,不是戏剧,而是话语。神向我们启示他的儿子,是作为话语出现的,这一点至关重要。“太初有道”,神的儿子就是神的话语,圣子就是神要向世人传达的神的话语。

 

神不仅作为话语,而且也藉着话语启示他自己。提摩太后书三章16节:“圣经都是神所默示的。”这就意味着,神命定的方式,就是通过记录下来的他所默示的话语,对我们说话,启示他自己,解释他在历史中的作为。“圣经”(Scripture),即“经卷”,词意是文字记载(writings);“都是”,就是说所有的圣经(犹太教与基督教正典书卷)都是默示的(inspired),是神“呼气”(God-breathed)了的。或者,正如彼得后书一章21节所说的:“因为预言从来没有出于人意的,乃是人被圣灵感动,说出神的话来。”新旧约圣经,就是神向我们启示他自己的书卷。

 

因此,为什么要把神的话语摆在敬拜程序中的重要位置?我们首先的回答是,神正是作为话语,也是藉着话语,启示了他自己。如果敬拜要成为属灵层面跟神的交流,并且是对神充满尊敬和爱的回应,那么,敬拜的核心位置必须是神的启示,而他已经命定,这启示主要通过话语让世人认识。

 

2、神藉着他的话语成就他的工作

 

但是,我们还有更多理由。敬拜,乃是对神工作的一种回应,而神在世上的工作,主要就是借助他的话语进行的。起初就是这样,神以话语创造万物(来11:3)。那以后也是这样,神藉着话语施行他奇妙的作为。比如我们都知道,耶稣简单地说话,海浪就平息了(可4:39),发烧的人降温了(路4:39),污鬼被赶出去了(可1:25),罪得赦免了(可2:10),瞎子的眼睛可以看见了(路18:42),连死人也复活了(路7:14)。神藉着他的话语来工作!

 

而且我们还知道,神仍然在藉着他的话语工作。“圣经都是神所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。”(提后3:16-17)换句话说,神是藉着他的话语,教他的百姓行善。也正因此,耶稣会说,当人们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父(太5:16)。连贯起来的表达就是:神藉着他的话语,通过他的百姓,在世上做成他的工作。

 

在圣经中,我们一次又一次看到这样的例子。比如,诗篇第一篇说,若有人昼夜思想神的话语,他就“要像一棵树栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。”可见,神的话语会使人结出“果子”来,并且在神的旨意当中顺利发展。而在希伯来书四章12节那里说:“神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵、骨节与骨髓,都能刺入、剖开,连心中的思念和主意都能辨明。”可见神的话语乃是神的工具,可以完成让人知罪和审判的伟大工作。还有约翰福音十七章17节的经文,耶稣向天父祷告说,“求你用真理使他们成圣,你的道就是真理。”神也是通过话语让人成圣的。这样的例子不胜枚举。

 

这里的要点就是,敬拜乃是从神的工作中认识、称赞以及享受神。而神的工作就在他的话语中显明,也藉着他的话语施行。所以,我们就应该把这话语摆在敬拜的重要位置上。

 

3、神藉着他的话语让人重生

 

为什么把神的话语摆在敬拜的重要位置,还有一个理由。敬拜,最终取决于那使人重生、使人信心不断复苏的、持续的属灵奇迹。而这些神迹,都是神藉着话语达成的。例如,彼得前书一章23节,“你们蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是藉着神活泼常存的道。”重生乃是神的工作,而且同样藉着神的话语来完成。这就意味着,我们真诚敬拜所需要的生命,是藉着神的话语而来的。没有生命,就没有敬拜。而没有神的话语,就不会有生命。

 

不仅如此,我们的信心一周又一周持续地获得复苏和更新,也是藉着聆听基督的话语而成就:“可见信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。”(罗10:17)——不只第一次是这样,而且日复一日,都是如此。

 

4、小结

 

因此,可以简单总结一下:在新教的教会中,神的话语被摆在集体敬拜中最显著的地位,这是因为,敬拜是仰望与享受神,而神又是作为话语且藉着话语来启示自己的。特别要指出的是,神在世上的工作,就是藉着他的话语来施行的,而且,他不但藉着话语赐下新的、重生的生命,还使人的信心藉着话语不断被更新。离开神的话语,就不会有新生命,也不会有信心、工作、启示,也就没有敬拜可言了。神的话语对于敬拜来说,就像空气之于呼吸那么重要。

 

二、为什么讲道在集体敬拜当中如此重要

 

现在来看第二个问题:就算神的话语应该在敬拜中占据突出地位,那么“讲道”——这个传讲神话语的特殊形式又为什么被特别强调呢?

 

在提摩太后书中,紧接在宣称“圣经都是神所默示的”(提后3:16-17)之后的经文是什么?保罗紧接着说,而且以非常严肃和慎重的口吻说:“我在神面前,并在将来审判活人死人的基督耶稣面前,凭着他的显现和他的国度嘱咐你,务要传道”(提后4:1-2)。所以,很明显,对于提摩太这位服事神话语的年轻传道人来说(提后2:15),传道,也就是传讲神的话语,必须是他的首要工作。而提摩太后书三章16-17节的上下文也好像在暗示,传道不仅是布道家或于街头巷尾、或在犹太会堂,领人归主时所需要的,而且也应该是每一位蒙恩得救的圣徒所需要的,因为他们都需要被“教训、责备、警戒和劝勉。”(提后4:2)

 

简单说,我们之所以讲道,是因为提摩太后书四章2节说了,我们应该如此行。不过,我想再进一步,继续问下去——为什么会这样呢?在神对于各样事物的计划中,为什么非要让讲道在敬拜中突显出来?为什么这在神看是最合适的呢?

 

1、旧约和新约当中的先例

 

答案是:在圣经里已经有先例——人们会在公众敬拜的过程中,宣读和解释神的话语。比如在尼希米记八章6-8节那里记载:“以斯拉称颂耶和华至大的神,众民都举手应声说:‘阿们!阿们!’就低头,面伏于地,敬拜耶和华。 耶书亚……和利未人使百姓明白律法,百姓都站在自己的地方。他们清清楚楚地念神的律法书,讲明意思,使百姓明白所念的。”可见,当时不仅宣读律法,而且还有蒙召被指派的人“使百姓明白律法”,“讲明意思。”而根据记载,这一切都是在特别情境中进行的——伴随着称颂神、举手以及面伏于地的敬拜。

 

新约圣经记载,犹太人的会堂沿袭了这个模式。例如,路加福音四章16节及下文提到,耶稣服事的早期,来到拿撒勒,在安息日进入那里的会堂,朗读先知以赛亚的书,乃是关乎他自己的降临的经文,之后就坐下来,开口解释道:“今天这经应验在你们耳中了”(路4:21)。那就是当时很典型的会堂里的模式:人们宣读神的话语,然后加以解释,然后大家去应用。

 

在使徒行传中也可以看到这样的例子。使徒行传十三章记载,保罗“他们离了别加往前行,来到彼西底的安提阿,在安息日进会堂坐下。读完了律法和先知的书,管会堂的,叫人过去,对他们说:‘二位兄台,若有什么劝勉众人的话,请说。’”于是,保罗就站起来对他们讲道。

 

因此,使讲道成为教会核心事工的第一个理由是,在旧约和新约时代的会堂,这模式已经确立。

 

2、敬拜的双重本质

 

但是,讲道如此重要,还有两个比这更深刻的原因,它们涉及敬拜的双重本质:明白神,以及以神为乐。约拿单•爱德华兹(Jonathan Edwards)这样来解释神在敬拜中的目的:

 

神也是在两个层面上在他的创造物中荣耀自己:1.在头脑理解层面。2.在他们的心里传递和表达他自己,让他们喜爱、享受和欢庆神的显现……神之得着荣耀,不仅因为他的荣耀显现,而且还因为他的荣耀被人享受。当看到这荣耀的人也能享受它时,神就会得着极大的荣耀,胜过只被人看到。那时他的荣耀将会被人的全部生命接纳,包括理智悟性层面,也包括心灵情感层面。[2]

 

因此,真正的敬拜,总是由两部分组成的。我们可以用对应的方式来表达:一边是注目神,另一边是尽情享受神。你不能把这两者分开,若要享受他,就必须看见他。而且,假如你在看见他的时候不去享受他,就是在侮辱他。或者用另一个对应的方式来表达:敬拜中总是同时有头脑理解的层面和心灵感受的层面。理解力和悟性必须作为感情的基础,否则我们就只有毫无根基的感情主义;而另一方面,如果只有对神的理解,却未能转化或升华为对神的情感,那么我们拥有的就只是理智主义和死寂的沉闷。这就是为什么圣经一直在呼召我们,要一方面用头脑思考、计算、默想、记念,而另一方面,也要用心灵去享受、敬畏、哀哭、欢喜、盼望以及快乐等等。这两方面对于敬拜而言都至关重要。

 

这样,讲道之所以成为敬拜中传讲神话语的主要方式,正是因为真正的讲道,会始终把敬拜的这两个层面结合在一起,无论是在表达方式上,还是在要达成的目标上。当保罗对提摩太说 “务要传道”时,所使用的“传”这个动词,意思乃是“通报”、“宣布”或“传扬”(希腊文是κηρυξον)。它不单包含教导或解释的意思,而且还有点像传令官或街头公告员的意思:“大家都听着!都注意听好啦!国王要对效忠他的臣民宣布一个好消息,凡是信靠和爱他儿子的人,他就赐给他永生!”我把这种通报称之为“狂喜”。讲道就是一种公众场合的,针对其所宣讲之真理的——狂喜!它不应该是那种事不关己的、冷酷的、中性的言辞。讲道的人应该对所传讲的内容充满激情。

 

当然,这种通报也包含着教导的成分。回头看看提摩太后书三章16节的经文,会看到这样一个道理——圣经(讲道的根基)于“教训”……是有益的。并且,继续往下看,在后续的四章2节的经文中,同样也可以看到这个道理——“务要传道,无论得时不得时,总要专心,并用百般的忍耐,各样的教训,责备人,警戒人,劝勉人。”因此,讲道应该是释经性的。它涉及和处理的乃是神的话语。真正的讲道,不会只是从人而来的各种观念,而应该是对神话语忠实的讲解。

 

所以,如果用一个短语来表述,讲道就是“释经的狂喜”。

 

3、小结

 

讲道在敬拜中之所以如此突出和重要,乃是因为敬拜不只是悟性的,也是感性的。它不只要人观看神,也要人去享受神。它不仅是人头脑的回应,也是人心灵的回应。因此,神命定的,在集体敬拜中所采用的分享神话语的方式,就不能只是针对头脑的解释,或只是针对心灵弄些刺激,神的话语应该同时指向头脑的教导与心灵的触摸这两方面。要显示基督的真理,也享受基督的荣耀。要解开神的话语,也让人在神的话语中狂喜与快乐。

 

这就是讲道应有的样式,也是讲道在敬拜中如此重要之原因。它不仅是人的工作,更是圣灵的恩赐与作为。因此,在大家祷告并且在属灵层面上有所预备的时候,它才会得到最好与最大的发挥。

 

让我们一起,尽我们所能来寻求,成为一群按照神的话语之大能而生活和敬拜的子民。让神的话语被阅读、背诵、教导,并且藉着我们的讲道宣扬出去。阿们。

 

 

[1] 本文出自渴慕神网站,原文是约翰•派博牧师的一篇讲章,略有编辑,承蒙授权刊载,特此致谢。http://www.desiringgod.org/messages/the-place-of-preaching-in-worship?lang=zh  ——编者注

[2] Jonathan Edwards, The “Miscellanies,” ed. by Thomas Schafer, The Works of Jonathan Edwards, Vol. 13 (New Haven: Yale University Press, 1994), p, 495. Miscellany #448; see also #87, pp. 251-252; #332, p. 410; #679 (not in the New Haven Volume).

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