教会作为历史之目的

文/以勒

 

克罗尼（Edmund P. Clowney）以三一神论为根基，沿着圣经神学救赎历史的轴线，将教会描绘为与三一神相对的“上帝的子民”、“基督的身体”、“圣灵的团契”[1]。这一研究呈现出作为救赎历史之目的的教会，极大地丰富了教会论。本文通过对创世记1-2章以及启示录21-22章的查考，试图从上帝心意中和创造计划之时间性的延续中，探讨基于创造计划的末世论空间；并以末世论空间支撑下的整体创造论，去透视人论与救恩论，试图寻找创造论与救恩论、人论与教会论在末世论中的同一性。由此提出，教会不仅仅是救赎历史的目的，教会就是最终的人/人类/人性[2]，是上帝起初创造之心意的最终成全。教会就是按照上帝形像样式而造的那个人（人/人类/人性），代表上帝掌权、作王，直到永远。教会就是历史的目的。

 

创造的最终目标：创造中的末世论

 

在基督教神学领域，创造论几乎可以与创世记前两章划等号，因为这两章记载了创造的起始。虽然创世记的文学叙事结构以时间先后次序为框架，但叙事本身并不仅仅是为了记载创造的时序，而是要在这个顺序中突显出最后的人的被造，这才是上帝一切创造的核心，是上帝的心意。从神学建构来看，人论是创造论的核心。

 

人是创造的核心

 

创世记1章有七段有关创造的叙事，26-31节对人的创造是其中最长的一段。在这6节经文中，上帝通过对自己创造心意的启示、创造的行动以及对人（与万物）的吩咐，规范了上帝与人、人与万物的关系与次序：上帝作为万物的创造者，具有至高的权柄；而作为具有上帝形像与样式的人，一方面需要臣服于上帝，另一方面又要代表上帝，忠心地运用上帝所赐的权柄，治理上帝所托付的万物与全地。这就是上帝创造万物与人的心意。

 

创世记1:26-31可以分成三段：1）26节表明上帝自我显明创造的心意与目的。2）27-30节记载上帝为了完成26节的创造计划，而实施的具体创造。27节描述了上帝具体实施创造的主动行动；28-30节记录了上帝对人（人类）的直接命令与吩咐，进一步阐明上帝如何通过他对人的命令来完成创造。在人这方面，就是人通过领受上帝的使命，主动顺服上帝的命令，具体地执行上帝的计划，即生养众多遍满地面，并治理万物、统管全地，以最终实现上帝创造的心意。3）31节是上帝对创造的评议。

 

上帝的心意

 

对比前面的六处创造叙述，26-31节独具特色。在26节中，上帝不是作为创造和命令的主体，讲出命令性的创造内容，通过他的话语实行创造；而是以自言的方式，在主语中主体性地现身，启示出创造人的心意与目的——按自己的形像样式造人。自我启示的“我们”与“我们的形像样式”，指向上帝与被造之人的位格性对照关系——那原本的一位已经讲话，要按自己的形像样式创造。上帝以自己的登场，启示出他的心意中与他形像对应的、被造的另一端，预示着另一位的登场。这个结构在前面六个创造叙事的结构中，从来没有出现过，也不可能出现。

 

从整个句子来看，上帝是要按照“我们的形像样式”，造出由众多的人（“他们”）构成的整体的人（或者说人类）。整体的人是上帝的形像样式，他们作为一个共同体完成治理全地和万物的工作。一般提到上帝形像样式时，常常论及的是作为个体的人，但26节的整体行文却显示出，“形像样式”不仅是个体的人，也同时包括整体的人类。上帝的三而一，对应人的多而一，以至于人可以像上帝那样管理全地。

 

造人的目的

 

上帝创造人的目的，是为了赋予人权柄和使命治理“全地”（26、28节）和一切被造的活物（26、28节）。26节在句子结构上，把人（类）安排在上帝自己与其他受造物之间，授予统管（掌权统管）[3]万物的责任，这是上帝造人的目的。虽然没有直接陈述，但在句式结构中，“形像与样式”隐含了：1）只有具有上帝形像的人，才有能力进行统管；2）人被造，并且统管万物和全地，本身就是有上帝形像和样式的具体表现；3）因着“像”上帝而对万物实行的统管，是代表创造万物的上帝进行管治；4）因着有上帝的形像，被上帝授权而统管万物的人，应该像万物一样，降服在上帝的权柄与统管之下，完成他被赋予的使命。

 

上帝创造的主动行动

 

27节概括性地交代上帝为了完成自己造人的心意，所进行的具体创造行动。一方面在上半节通过交错配置结构（chiasm），再次强调突出人是按着上帝的形像被造。另一方面，进一步启示出，上帝的形像包括男性和女性。无论男性还是女性，作为人，本质上都有上帝的形像，在这个意义上两性没有区别。同时，一个同等重要但却常常被忽略的是，不仅单数的人（男或女）个体性地具有上帝的形像，而且男女连合在一起构成的共同体，是另一个层面的形像[4]。人类作为具有上帝形像被造的存在，同时是个体的与整体的。

 

26节的“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人”这一计划，对照了27节的“照着他的形像造男造女”，以及28节的“上帝就赐福给他们”和“又对他们说‘要生养众多，遍满地面’”。也就是说，上帝在26节启示的在他永恒心意中的创造计划，是通过三个步骤来完成的：1）上帝亲自主动创造出男女；2）上帝赐福给他们；3）上帝命令他们生养众多以至遍满地面。随着具体实施创造具有上帝形像的人，“创造”一词衍生出双重语义：既可以狭义地指上帝亲自实施的、从无到有的创造行动，即2:2-3所指的创造之“工”；也可以广义地指完成26节上帝创造心意的一切工作，包括上帝主动的行动和对人的命令（“生养众多，遍满地面”），也包括具有上帝形像之人，对上帝创造命令的顺服和完成。在这个意义上，“生养众多，遍满地面”是上帝广义创造的一部分，是按上帝形像样式造人的具体实施。在上帝一方是主动的命令，而在人一方则是主动的顺服。直至生理性的“生”，及生理性与文化性的“养”，使得主动顺服上帝命令的人“遍满地面”，代表上帝“治理这地”，完成人的创造和上帝创造人与万物的目的。

 

上帝对人创造的命令

 

28节上半节和22节结构相似，同样记载了上帝的赐福，和对被造物的命令——“生养众多”[5]。一个不同的细节是，28节中上帝的命令指向宾语的受者“他们”——人，而22节的“说”没有受词宾语。不仅如此，28节下半节，上帝以命令形式向人讲话，重复26节中上帝创造的心意——主动地治理万物。上帝这个命令的行动，是他实施创造的一部分，期待着人聆听后主动的行动，完成上帝的吩咐——使28节命令的宾语受词具体化。在圣经中，上帝与被造之人第一次位格际的交流，以完成上帝创造的计划为内容，以命令的形式出现，本身就极具启示性。如果与前面的六段创造叙述相比较，可以看出，上帝与人的这一独特且关键的位格际关系，本身就是人具有上帝形像的特点与结果。主动创造的上帝，对另一个可以主动行动者的吩咐，继续彰显出位格性的对位[6]。

 

主动的创造者与发令者，向具有自己形像的人讲话，预设并期待着被造者的聆听与行动。同时，人作为被造的形像，主动聆听并顺服上帝的命令，正是被造位格的本分，也是对形像的完全与完成。因此，在28节的位格性对位中，当上帝发布命令，被造之人完成上帝创造的心意，本就是人的使命与目的。上帝主动的创造行动，加上上帝的命令与人主动顺服使命的持续行动，共同完成26节启示的创造心意。

 

创造中的末世论张力

 

26节所启示出的上帝创造的全部计划和创造秩序——具有上帝形像的人（类），代表上帝治理全地和统管万物，与上帝实际的主动创造行动之间有一个空间。

 

上帝直接主动的创造行动本身（造出一男一女，在创世记第2 章具体显明），并没有完全完成上帝完整的创造心意（按上帝的形像样式创造出整体的人（类），治理万物并统管全地），这一差距需要通过人主动顺服、实施上帝的命令，在历史中去填补。被造之人需要与上帝同工，共同完成上帝创造的心意。

 

这一创造计划部分完成却未完全完成，有待具有上帝之形像的人，在时间中，以主动顺服来实现。这制造出一个以位格对位关系为本质，以历史时间与宇宙空间为外衣的紧张张力，指向26节启示的上帝计划的历史性终点，上帝创造心意的最终实现。末世论开始呈现。上帝创造心意已经起始（上帝亲为）却尚未实现的张力，以及创造者上帝通过他的命令与具有上帝形像、被造之人间的位格对位张力，营造出一个持续的张力空间，即通常所讲的末世论空间，也是人类的生存与伦理空间。由此可见，末世论深深植根于上帝的创造，源于尚未完成的上帝创造心意。末世论之所以可以产生，是因为创造尚未完成。

 

上帝对人的持续供养

 

为了让人以及万物可以完成上帝的命令（创造与治理），29-30节规范了上帝所赐之福——物质生命的供养，这一重要层面，也为人的治理与权力划下边界。上帝既然赐下菜蔬与果子给人，供养人肉身的需要，那么作为有着上帝形像样式、将要主动顺服上帝命令之人的灵性需要从何而来呢？那就是在28-30节不断出现的，上帝亲自的在场与话语的带领。人与上帝同在，并在上帝的话语中，明白上帝的心意。在29节，那位28节的启示与命令者，那位称呼人为“他们”的上帝，在29节与人面对面，直呼人为“你们”，成为亲密的位格性相交者。26节出场的“我们”，至终在29节，从上帝心中领出了他所钟爱的“你们”。

 

虽然创造人的过程和先前六次的创造相比，有极大差异，但圣经依然按着前六次的方式，宣告“事就这样成了”。上帝说有就有，命立就立，他的心意计划一旦立定，无论过程如何，必定成就。上帝在1:31审视所有的创造，虽然1:26描绘的最终场景并未出现，但上帝却认为一切所造的都甚好，因为一切都在他的心意中，并且即将按着上帝的计划发展。

 

创世记2:1-3总括了整个第一章天地万物的创造，结束了上帝直接的创造行动，开启与前六日截然不同的第七天。在第七天中，上帝不再进行直接的、从无到有的创造行动，而是安息在他的创造之工上。从此，将是被造的人，在上帝的赐福里，主动顺服，完成上帝创造的日子。从这个意义上讲，具有上帝形像样式、继续顺服上帝命令进而完成上帝创造与治理计划的人 /人类/人性，就是上帝的安息之所。上帝之所以安息，是因为人开始接续上帝做工；上帝安息在做工的人当中，人在上帝的安息中工作。

伊甸园——人性的摇篮与起点

 

创世记2:4-25，详细记载了1:27-30中上帝创造之工的实施。在1:26-31设定的大构架中，这一更具故事化细节的描述，完全以人为中心，突显上帝的临在和对人精心的看护。

 

上帝的安置

 

上帝将人安置在他自己精心准备的园子中，并提供丰富的供应（8-14节）。园中长有美丽的树木，满足人的审美需要，出产果子，供养维持人的生命。园子中提供水源、滋润园子的河流，以及金子与宝石，都象征着极其丰富的供应。8节与15节重复提到耶和华将人安置在伊甸园中，9-14节被夹在中间，为要突显园子的丰富。

 

更为重要的，伊甸园是上帝的园子，本质上好比会幕与圣殿，有着上帝的同在。上帝把人安置在自己的居所，自己的家中，上帝的家园就是人的家园。

人性的看守

 

与上帝主动的创造之工对应，有上帝形像样式的人，做工修理并看守园子（15-17节）。修理看守的关键标志，是对“分别善恶树”的看守——不可吃，而防范的对象正是人自己。因着上帝的命令，人同时具有了守护者与侵犯者的双重角色。

 

上帝所立的园子既是人被供养生长的地方，也是劳作和看守的地方。在上帝的护理下，园子是人性的守护者，也是在人治理之下的被守护者。同时，人对“分别善恶树”的看守，也构成了对自己具有上帝形像样式之人性的看守。人对上帝园子最重要的看守，莫过于对分别善恶树的看守，也就是对自己人性的看守。

 

从创造的角度，对被造人性与上帝园子的守护，对上帝命令的顺从，于人而言，就是人在被造界对他的上帝的守护——位格对位的爱的关系，披戴着时空的衣裳，在具体的守护命令与顺服的完成中展现。上帝、园子、具有上帝形像样式的人，成为一个被守护的共同体。人要守护自己于这个共同体中，还是要分离出去？人是要信靠顺服创造他、供养他、命令他的上帝，成为遵守上帝心意的守护者，还是要违背上帝的心意，成为园子的侵犯者？2:16-17的命令与人的可能选择性，建立在1:28-30的命令之上，在创造论末世性张力的空间中，强制出非此即彼的选项，人要成为完成上帝创造心意与目的的守护者，还是要分离出去，成为背叛者？16-17节大大加剧了创造论末世性张力的空间。

 

学习治理

 

伊甸园是人开始学习和实行治理的地方（19-20节）。人在上帝亲密的同在和引领中，实行治理的权柄，对动物命名是行使治理和表达权柄的标志。这一点基本是解经的定论，不再赘述。

 

配偶与颂赞

 

18、19b-25节，是一首人性之歌。这首歌始于上帝，自上而下，他要创造女人，完成人的创造；又在女人的被造中，由男人唱起回响之歌，宇宙中第一次响起人声，绵延上腾，成为赞美。上帝完成了人性的创造，有男有女、孕育着整个人类和极大潜能的完整人性。在这对配偶的应和与吟唱之中，闪耀出他们位格的对位、跳跃、欢庆、愉悦，又在他们命定的连合为一体中，映照出形像样式的另一端——上帝自己，成为对上帝的颂赞[7]。帮手的出现仍是为着完成上帝创造的心意，他们为彼此欢腾，也为上帝踊跃。被造之人性，终以上帝形像样式之身份，成为对上帝自己的言说与赞美，完成着1:26上帝创造的心意。

 

以1:26上帝的计划为背景，2章的结尾留下一个极大的悬念和张力，进一步加深创造中的末世论空间。人会顺服上帝的命令，“生养众多，遍满地面”，完成1:26的创造计划吗？人会将“分别善恶树”守护在上帝的命令中，成为上帝、园子、人性的守护者吗？那个最终完成的人，以及他对全地和万物的治理看守将会是什么样子？

 

人类在创世记第3章背叛了上帝―园子―人性共同体，从看守者变为侵犯者，自我放逐（编裙子遮羞、逃避上帝的面），戛然中断一、二章编织的期待。最终在上帝的审判中，人被赶出上帝的园子，离开上帝的面。从此，人类从第二章结束时、人性之歌的天堂，坠入没有上帝同在的凡世之尘。人手所搭建的文明，失去上帝的在场，再也没有可能成为一座永恒、辉煌的城市，至多不过是城外黑暗中、暂时的栖身之所。

 

人致终将会如何？上帝创造的心意和计划还能完成吗？1:30宣告的“事就这样成了”，真会成就吗？源自上帝不弃之爱的救赎历史自此开启。[8]

 

启示录中上帝创造的完成

 

创造论不仅包括创世记前两章，也包括启示录最后两章，特别是启示录21:1-22:5。圣经的前两章与最后两章完成了完整的创造叙事。前者彰显上帝创造的心意计划，描绘上帝最初的创造行动，记录对具有上帝形像样式之人的命令，以完成创造；是创造的初启。后者启示出上帝创造计划最终完成的末世图景，成为创世记第2章末了人性之歌的继续，化作对上帝创造的永恒赞美，并赐予当下末世张力中之人超越的盼望。启示录最后两章在创造论中的重要性，长久以来被极大地忽略，它应该与创世记前两章同等。下面择要讨论。

 

末世的全然来临——创造的完成

 

创世记1:1与启示录21:1对应：“起初，上帝创造天地”；“我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了”。启示录中“新天新地”的“新”（καινός）和“先前”（πρῶτος，或译作“初始”）相对，是末世性的“新”。而这一末世性“新”的临到，竟然是宏大的“天地”，与上帝起初的创造相映，标志着末世的最终全然来临，也意味着起初创造的最终完成。无论是堕落前、创造的“起初”所指向的“最终”，还是堕落后所期待的“新”（“新的心”、“新的灵”、“新的那日子”、“新的创造”等等），都在末世性“新天新地”的来临中，最终实现。

 

救恩的彻底实现

 

在“新天新地”的背景下，为了解释约翰看到的启示的异象——“圣城新耶路撒冷由上帝那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”，宝座继续发出清晰的话语的启示：“看哪，上帝的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。”“上帝的帐幕”指向由上帝那里从天而降的圣城新耶路撒冷，那座由天而降的圣城成为了上帝至终的帐幕、上帝的居所、安息的地方。“他要与人同住，他们要作他的子民”与第７节的“得胜的，必承受这些为业。我要作他的上帝，他要作我的儿子”，不容置疑地突显出恩典之约的最终完成——“我要做他们的上帝，他们要做我的子民”全然临到。

 

耶稣道成肉身的“以马内利”，最终成全于圣城新耶路撒冷。自此再没有海，没有眼泪、死亡、悲哀、哭号、疼痛，因为拯救已经彻底成就——坐宝座的说：“看哪，我将一切都更新了。”启示录的“新”不仅是与起初创造相对的末世成全，也是救恩的彻底实现。

 

新耶路撒冷是被成全的教会

 

新耶路撒冷是“新妇”，是“羔羊”之妻。以弗所书5章用婚姻中丈夫与妻子的关系，指向基督与教会关系的奥秘。在这里，羔羊就是基督，新妇——新耶路撒冷，就是最后成全之教会的实体；上帝在救恩历史过程中，不断选召出来的子民，最终成为一座城。[9]

 

这座城的基本元素是人。门上有旧约以色列十二个支派的名字，城墙的根基上是新约十二个使徒的名字。两幅图画跃然纸上。一幅是西乃山前，以色列十二支派与上帝立约，上帝与他们同在，做他们的上帝，他们做上帝的子民。那是被上帝呼召出来，侍立在他面前的会众——属于上帝的人性共同体。另一幅图画则是耶稣在该撒利亚腓利比境内，对彼得代表的众使徒讲：“我要把我的教会建造在这磐石上”。新约的教会，是属于基督耶稣的会众，与旧约的会众既有连续性，也有不连续性。是在旧约救赎和启示之上，因着基督的位格身份和十字架的工作而被分别出来的子民。

 

上帝在旧约和新约时代的拯救之工，成就的是一座从天而降、属天的人性之城。那座由完整的十二支派和完整的十二使徒建立的圣城，是一个完整的人性。以城的形像指向本质的人性共同体。这座长、宽、高相等的圣城，本质上就是在旧约中上帝安息的至圣所（王上6:20），是一座圣殿城。而城内却没有殿，因为羔羊就是城的殿，是连接上帝与人的居所。一方面圣城与至圣所合一，隔断上帝与人的一切罪污已被彻底除去，实质的成圣已经完成。另一方面，道成肉身，神性与人性在圣子位格上联合，上帝与人同在。上帝—圣城—人，完全的联合，成为不再分开、不可分割的共同体。上帝永永远远安息在他的子民中。

 

新耶路撒冷是最终的人性之城，也是上帝创造心意的完成

 

新耶路撒冷不仅仅是上帝拯救的完成，也是上帝创造心意和计划的实现，是最终的人性之城——那个照上帝的形像、按上帝的样式所造的人。这座人之城不仅是由上帝所拣选的子民的人性组成的人性之城，她就是上帝在创造记1:26所启示的创造心意和计划当中的那个人，那个按着“我们的形像样式”而创造的“他们”的实现。

 

只有符合上帝形像样式的人，才是真正的人。对比启示录21-22章，指给约翰看羔羊新妇之荣耀的天使，在17章指给约翰看“大淫妇”要受的刑罚（启17:1）。大淫妇与兽联合，她就是地上的大城巴比伦（启17:1）。21章新妇所代表的上帝—耶路撒冷—人性共同体，与17章的兽—巴比伦—人性共同体相对。前者是一座有着众人的名字（支派与使徒为代表）、清晰、明亮、愉悦的荣耀之城，与上帝联合、有上帝形像、反映上帝形像的人，他们是上帝心意中要造的人。后者却是一个污秽、可憎、放荡、背叛的灭亡之城，与兽联合，亏损并不断失去上帝的形像，直至倒塌，成为鬼魔的住处（创18:2），人已经不再为人。上帝在历史过程中，对两类人的拣选和分别，既是救赎的过程，也是完成创造计划的过程，为要按上帝的形像样式造出合乎上帝心意的人。救赎历史也是创造历史。

 

原初伊甸园中的所有元素，以完成的样式出现在新耶路撒冷，上帝的园子最终被建成一座完美的人性之城，那是创造的完成。园中丰富供应的金子与宝石，建成新耶路撒冷的城墙与街道，而且极其荣美。从伊甸流出、滋润园子的河，变成从上帝和羔羊宝座流出的生命河。悦人眼目、可以作食物的果子，成了生命树，丰富地结出十二样果子。在创世记3章一度出现过、被人用来遮羞的树叶，竟然也成了可以满足人真正需要的良药。

 

然而，在创世记以及旧约和新约不断出现的命令和主题——“生养众多”，却在新耶路撒冷只字未提。象征最终人性共同体的城墙有一百四十四肘，在启示录不断出现的圣徒人数是十四万四千人。那是完全的完全（12×12）。上帝心意中要创造的人（也就是名字记在生命册上的圣徒），已经通过“生养众多”作成了创造，上帝的命令已经完成。

 

城中有伊甸园中出现过的生命树，却不见了“分别善恶树”。因为，上帝看守人性的命令已经完成，人性已经成熟、被成全。替代“分别善恶树”的，是伊甸园中未曾出现的、被杀的羔羊。他在园外被放逐的旷野，击退撒旦的引诱，看守住自己的人性；他在客西马尼园，于祷告中走向十字架，在那棵树上救拔了失丧的人性；他在清晨的墓园，以得胜的复活，永永远远成就了人性。无罪的羊羔，走过堕落人性的荒原，用自己的死和复活，看守、拯救、再造、成全了人性，将人性的墓地变成通天的园子。

 

被羔羊成全的人性完全反映上帝的形像样式（启22:4，他的名字必写在他们的额上），再也不会离开上帝的面（启22:5，不再有黑夜，他们也不用灯光、日光，因为主上帝要光照他们）。伊甸园中的治理、修理、看守、命名，最终被成全为“作王掌权”，治理全地（新天新地），而且到永远（启22:5，他们要作王，直到永永远远）。至此，上帝在创世记1:26的创造计划，被彻底完成。坐宝座的说：“看哪，我将一切都更新了。”又说：“你要写上，因这些话是可信的，是真实的。”（启21:5）创世记1:30的断言终于实现——“事就这样成了”。

 

圣经神学视角下的系统神学

 

伊甸园是被造人性的摇篮与起点，新耶路撒冷是被造人性的成熟与完成。在拯救的终点，是创造的完成；创造中孕育着拯救，拯救里完成了创造。

 

在上帝圣言启示的前两章与最后两章的结构里，创造与救赎不再仅仅作为救赎历史的两个阶段而存在，而是两者有着相同的目的和目标，同为上帝在整个历史过程中的工作，不可分割。拯救包含着再造，创造通过救赎而完成。同样，人论与教会论也成为无法截然分开的两个神学领域，构成同一主题的两个方面。人论着重于创造与堕落的探讨，教会论专注于救恩过程中，上帝子民的建造。人论里面上帝心意中的人就是教会——共同体的人，而最终成全的教会就是上帝所造的人。

 

教会是永恒人性的圣城新耶路撒冷，今日所见的每一所地方教会，都是属天人性共同体的末世性临在。圣灵的工作就是在教会中建立反映最终人性的共同体，彰显上帝的荣美。教会与上帝圣灵同工，不仅仅是救赎之工，也是创造之工，与上帝共同创造上帝计划中永远的人。

 

教会不仅是救赎历史之目的，教会就是历史之目的。而今天一处处的可见教会，则是披戴着历史外衣的新耶路撒冷，是那座属天的人性之城的脚手架。他们的本质，是一座座被救赎的人性之城，为要彰显圣城的荣美。并在圣灵的工作中，不断成圣，奔向永恒的城邑，直至救恩的完全成就。

 

在历史的终点，人性之歌再次响起，自上而下，自下而上。

 

他是拯救的阿拉法，他是拯救的俄梅戛，他是创造的初，也是创造的终。他是在创造之初，断言“事就这样成了”的那一位，他是在十字架上微语“成了”的那一位，也是最终在宝座上宣告“都成了”的那一位！

 

看哪！创造已经全然成就，人已经妆饰整齐，等侯她的丈夫。上帝要与人同住，人成了上帝安息的居所。新天新地里回荡着人的吟唱，这一次是女人，要唱到永远：“我是他骨中的骨，肉中的肉。”

 

有耳可听的，就应当听！

 

参考书目

 

Alexander, T. Desmond. From Paradise to the Promised Land: An Introduction to the Pentateuch. Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2012.

 

Bar-Efrat, Shimeon. Narrative Art in the Bible. London; New York: T & T Clark International, 2004.

 

Beale, G. K. A New Testament Biblical Theology: The Unfolding of the Old Testament in the New. Grand Rapids, Mich: Baker Academic, 2011.

 

——. The Book of Revelation. Reprint edition. Eerdmans, 2013.

 

Clines, David J. A. The Theme of the Pentateuch. Sheffield, England: JSOT Press, 1997.

 

Clowney, Edmund P, and Gerald Lewis Bray. The Church. Contours of Christian Theology. Downers Grove, Ill: InterVarsity Press, 1995.

 

Gaebelein, Frank E.; Morris, Leon; Burdick, Donald W.; Blum, Edwin A.; Barker, Glenn W.; Johnson, Alan F. The Expositor’s Bible Commentary, Volume 12: Hebrews Through Revelation. Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1981.

 

Gaffin, Richard B. Resurrection and Redemption: A Study in Paul’s Soteriology. Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed Pub. Co., 1987.

 

Kline, Meredith G. Kingdom Prologue: Genesis Foundations for a Covenantal Worldview. Overland Park, Kan: Two Age Press, 2000.

 

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Ridderbos, Herman N. Paul: An Outline of His Theology. Grand Rapids, Mich.: W.B. Eerdmans Pub. Co., 1997.

 

——. When the Time Had Fully Come: Studies in New Testament Theology. Eugene, OR: Wipf & Stock Publishers, 2001.

 

Sailhamer, John. The Pentateuch as Narrative: A Biblical-Theological Commentary. Library of Biblical Interpretation. Grand Rapids, Mich: Zondervan, 1992.

 

Vos, Geerhardus. The Pauline Eschatology. Phillipsburg, N.J. .: P & R Pub., 1994.

 

[1] Clowney and Bray, The Church.

[2] 希伯来文的אָדָם可以是对人类的泛称，也可以特指个体。

[3] 中文合和本与其他许多译本都采用“管理”一词，更加贴切的译法应该是“统管”或“治理”。希伯来原文为רָדה，含有“很强的权柄下治理，使万物与全地都降服在人的管理之下”之意。

[4] 这一点在2:24，上帝设立人类最基本的共同体单位——家庭时，有相应的表达。上帝造人的心意既是创造一个个有他形像的男男女女，也是造出具有上帝形像、由男男女女构成的人类（人性）共同体。上帝的形像与样式同时反映在个体的人与共同体的人两个层面。换言之，三而一的上帝的三和一，本身是上帝的形像，也在上帝所创造的人里面，人既是个体的多个人，也是整体的一个人（合一的人类、人性）。

[5] 原文中的两处经文一模一样，都可以译成“生养众多”。

[6] 指基于上帝的形像样式的，上帝与人相呼应，或人与人之间相呼应。

[7] 被造位格中涌现的一切美好，因为是按上帝形像样式而造，本质上都是对上帝的颂赞与赞美。

[8] 创世记第3章中的末世论已经有丰富解经和神学论著，不再赘述。详见Beale, A New Testament Biblical Theology. 与Kline, Kingdom Prologue.

[9] Beale, The Book of Revelation, pp. 1039–1121; Mounce, The Book of Revelation, pp.388–98; Osborne, Revelation, pp.745–67; Gaebelein, Frank E.; Morris, Leon; Burdick, Donald W.; Blum, Edwin A.; Barker, Glenn W.; Johnson, The Expositor’s Bible Commentary, Volume 12, Hebrews Through Revelation, pp.591–98.