圣徒坚忍

卷首语

• 各栏目寄语 / 本刊编辑部

讲道释经

• 圣经神学的种类 / 溥伟恩（Vern S. Poythress）

1976年，伽芬博士以霍志恒和慕理的著作为主要依据，就“系统神学与圣经神学”发表了一篇纲领性的文章。圣经神学自此有了长足的发展。系统神学通常旨在回应过往时代的系统性思考，及当代文化中出现的问题；圣经神学多旨在对历史的理解——不一定仅限于特殊启示的过程，也包括各单卷在其即时与时代性的背景下如何安排其“神学”。这两门学科的目标是不同的、互补的，目标不同有时会导致主题设置之种类的不同。为了增加方法论与教义的可靠性，两者都需要与对方强力互动。

• 转向信心——传道书11:1-6释经讲道 / 始明

我们总是根据所知道的来认识事物，总是戴上经验或知识的眼镜审视一切。但我们今天要读的经文却告诉我们：虽然人生中有很多事是我们不知道的，但爱我们的神是全知的，信靠耶稣基督的人得以在未知的世界里凭信心敬虔度日。我们不知道，所以要松开自己的手（1-2节）；因为不知道，所以要殷勤地尽本分（3-4、6节）；因为不知道，所以要信靠全知者（5节）。试着摘下经验的眼镜吧，转向那位值得信靠的真神和救主。唯有祂才能让你得安息！

• 为什么我每次犯罪以后还需要祈求上帝的赦免 / 斯蒂芬·韦勒姆（Stephen Wellum）

“既然耶稣已经为我的罪死了，为什么我每次犯罪以后还需要祈求上帝的赦免？”我认为最好的理解就是，我们要将上帝通过基督成就在我们身上的，带入到我们与上帝交往的关系中。上帝是我们的上帝，我们是祂的子民，这是一种圣约关系。即使我们在得荣耀之前仍然会犯罪，我们与上帝也依然保持着这种关系。因此，我们求主赦免并不是要再次称义，而是应用基督为我们所做的一切。

教会建造

• 炎热和苦难 / 阿尔弗雷德·鄱锐尔（Alfred Poirier）

我们生活的世界，像一个大而可怕的旷野，各种遭遇、压力如同旷野的炎热。我们就像沙漠里的植物，扎根在世界的土壤就会长成荆棘；与基督连结而在活水旁扎根时，就会叶子青翠，结满果实。圣经辅导的 “三棵树（荆棘、十架、溪旁好树）”模型，描述的是生命改变的模式，有五大基本要素：炎热—荆棘—心—十字架—果实。本文聚焦于“炎热”，探究环境的压力到底是什么，体现在哪些方面？以及，苦难中的人如何求问神，而神又如何回答呢？

• 我们能否一生持守信仰到底？ / 蒋虹嘉

基督徒的人生面临各样的争战，每天都要对付从撒但、内在残余的罪性以及世界来的试探和攻击。我们不禁会问：我们能指望我们的信心有确定的保证而不至于失落吗？答案是肯定的，因为圣经给了我们清楚的应许。“圣徒的坚忍”是一个重要的教义，给我们带来极大的安慰和鼓励。但圣经同时也告诫我们不要犯罪。神在祂拯救的计划中有意警告背道的危险，以便圣徒可以提防虚假的信心，不拖延任何应悔改之事；藉此确保圣徒们蒙保守到底。

• 从教牧视野看圣徒的坚忍 / 彭强

“圣徒的坚忍”深深扎根于圣经的启示。这一真理在历史中蒙主保守，给历代圣徒带来安慰和坚固。但坚忍的真理如何应用于牧养，尤其是如何在当下大陆教会面临逼迫的场景中应用呢？我们过去比较多地把关切放在对教义的争辩上，较少从教牧实践的角度挖掘如何应用这一真理。我会分享12个方面的应用，每个方面都既有概念也有例证。盼望这些分享激发弟兄姐妹们热爱这一真理，更多地用“圣徒的坚忍”彼此相劝、彼此激励。

• 重燃起初的爱心 / 托马斯·文森特（Thomas Vincent）

当今一些人对爱基督的火焰嗤之以鼻；其他大多数挂名基督徒完全不认识这种对基督的爱，不管他们拥有哪些关于这方面的知识。前者认为这爱只是一种幻想，后者只按理论看待这爱。当今在真诚地爱基督的基督徒中，认识何为热切爱基督的人是何等寥寥无几！普遍而言，火灾时人人都会取水灭火，但在对基督的爱普遍衰败的日子，当然需要有人从天上取火，并使用风箱——我指的是教导劝勉——让这近乎熄灭的对基督的爱火重新燃起。

神学探讨

• 希腊抑或希伯来？开放神论与改革宗的神学方法 / 霍顿（Michael Horton）

哈纳克于十九世纪晚期提出：几乎所有被认为是基督教“正统”的都实际上是“严重希腊化”的结果。二十世纪，人们对“希腊式”神学的指责从改教家转移到了将他们的思想系统化的继承者身上。海因里希·赫普提出：预定论是加尔文与加尔文主义的核心论点。但这已被对一手文献——无论是加尔文还是“改革宗经院神学家”——的详尽研究否定了。从一开始，圣约神学就作为改革宗神学的脉络出现了。与巴特过分强调神的超越性不同，即使在本体论层面，改革宗正统神学也是从圣约的角度理解造物主与受造物的关系：这不仅意味着相似性（similarity），也意味着差异性（dissimilarity）；其结果之一是，提倡自己版本的类比教义。

历史回顾

• 禾场今昔——三位宣教领袖的山西印象 / 亦文

中国有句俗语：“病来如山倒，病去如抽丝”，这句话似乎也适用于对庚子教难及其善后重建的过程。劫后重生的老同工们在短短一两年内返回百废待兴的山西省，青黄不接之际，最大的挑战便是如何招募到愿意前来教难重灾区的宣教新兵。“老山西们”不断把三晋之地的属灵需要陈列在《亿万华民》的读者面前。本篇编译稿是“庚子教难”系列的最后一篇，旨在透过不同人的眼睛，以较宏观的视角观察“后庚子时期的山西”。抚今追昔，数算主恩。

封三

• 争战，直到主必临的那日 / 钟马田

“你们中间的争战、斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？”（雅4:1）只要有欲望存在，就会有战争。如果一个人觊觎他人的妻子，贪恋他人的财产，战争怎么可能结束？那么，我们该如何面对未来呢？作为基督徒，我从不对任何人、任何会议、联盟、组织抱任何期望。任何事都不会让我感到惊奇。但我知道的是：争战将会继续，直到主所命定的那日来到，也就是主的日子。

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