曹雅直夫妇温州宣教灵修日引（5）

文/亦文

他们想出计谋，却不能作成。（诗21:11）

They imagined a mischievous device, which they are not able to perform. (Psalms 21:11)

宣教历史

1873年4月，曹雅直第一次去桐岭乡间布道（今瓯海区桐岭村），当地百姓反应强烈，村中的长老们甚至特别请他去讲了一堂“专场”。此后，他经常带着中国同工结伴沿着桐岭古道随走随传，有时站上戏台，有时进到祠堂，有时骑在马背，有时背靠村庙。不久，一位当地人家中就建立了一个小礼拜堂。乡间布道渐有所成的同时，他和曹明道两人却在温州城里常年面对各种威胁和打击，有的来自假信徒，有的来自暴徒，有的则来自谣言。有些人可以常年伪装成热切渴慕，其实只是想在洋人手下找份工作；若不能如愿，便会恼羞成怒成为教会的敌人，甚至加入天主教，与原先的弟兄姐妹对着干。

当地一旦出现灾祸，外国人总是垫背的。好几次，街坊们指控他们建的烟囱或马厩破坏风水，害得四邻生病遭灾。甚至连曹雅直讲道时偶尔看一下手表，都被当作害人的举动，四乡八镇都在风传，城里的番人有这样一件可怕的凶器。1874年，温州一带出现一个叫“戒指团”的秘密会社，并有传言说番人曹雅直就是该团的头目，每个加入者可以从他手里领一枚金戒指和四块鹰洋，但必须誓死服从、颠覆朝廷。一波未平一波又起，与此同时，一帮山民号称洋人是他们的头目，传话要攻城略地。温州、台州两城的官兵如临大敌、全面戒严。曹雅直出门布道则被误传为“上山为贼”。即便官府贴出告示为他们辟谣，也被百姓撕烂或抹泥。不信主的人憎恨他们，主内的弟兄们竟也离弃他们，直到传说中杀洋人的日子过去之后，看到两人仍平安无事，仆人和工友们才返回。为了守护羊群，曹雅直夫妇始终留守在宣教站，只在城墙隐蔽处绑了一根逃生的长绳。

即便如此，真理还是慢慢传开了。神将得救的人，一个个逐步赐给他们的小教会，包括那些近距离观察他们生命见证的中文老师和仆人。[1]

经文默想

诗篇21篇是大卫的诗，以称颂神的大能始，以称颂神的大能终，首尾呼应地赞美祂。除了神的大能，全诗也多次提到神的救恩、祝福和慈爱。诗人深知一切美善、尊荣都来自于神，他也频频以欢喜快乐积极回应。然而，在神与王“和谐一致”的和弦之外，插入了“仇敌”这一不和谐音符——8-12节的内容显得突兀而违和。然而，纵观大卫的一生，他都是在诸敌环伺的处境中坚持作诗赞美神，而非在太平盛世或象牙塔中舞文弄墨。可以说，8-12节使这首诗篇更加立体，更加真实，也更加厚重。大卫的仇敌也往往是神的仇敌，事奉神的人常会招惹来一群恶人，但有神作我们的后盾，仇敌的计谋最终成空，甚至恶人本人也会落荒逃走。正是在这样的确信中，大卫打了一场又一场的胜仗。大卫的神也是众圣徒的神，昨日、今日、直到永远，我们都可以不断经历祂的大能和救恩，并赞美祂的慈爱。

今日应用

福音在清末入华，因为民风闭塞，迷信泛滥，外来事物引发了很多怀疑和恐惧，任何一个细节都会产生误会，甚至引发冲突。在1860-1900的四十年间，民教矛盾层出不穷。曹雅直夫妇经历的，正是遍布神州各地的宣教士都在面对的困境。戴德生基于自己早年的经验，在内地会成立之初，便坚持宣教同工入乡随俗——和当地人身穿一样的袍褂，居住一样的宅院——在最大范围内去除可能引起争议的因素。但拿洋人作谣言的引子，通常能起到更为煽情的效果；不论宣教士如何谨慎规避，似乎都无法幸免。宣教的旅程从来都不是一帆风顺的。你是否在种种困境中仍能保持欢喜快乐的士气？在你的处境中，有什么是可能引起当地人反感和误解的因素？又有什么可能会成为他们接受福音的障碍？除了运用智慧和理性在不同文化中尽量与人和睦，你是否记得继续赞美神，为祂一如既往的大能和慈爱献上感恩，并求祂继续为你和你的团队遮风挡雨，化忧解难？

代祷事项

1. 近年来，中国教会屡屡遭遇传道人被请喝茶、牧师被判刑、牧师子女被限制出境……求主在受限的处境中，继续保守中国教会，保守中国教会的传道人、牧者以及他们的家庭。

2. 求主赐给中国教会传道人、牧者刚强壮胆的心，无论身处何境，都能喜乐地为主作见证。

[1] 曹明道，<第四章：深入乡村桐岭，城内“戒指团”来袭>，于《二十六年》，51–61。