“保罗算什么？”——谈保罗成圣观背后的自我认识

文/杨慕理

 

前言

 

笔者在教会服事，观察到一个现象：教会存在一个“属灵阶层”，这个阶层包括传道人、教会的核心同工、小组正副组长以及其他热心参与服事的人员。这些人往往以“传道人”为核心，形成了这间教会的“管理阶层”。他们拥有教导权、人事权、财务权、其他信徒灵性状况裁判权等领导权力。他们主导教会的聚会，喊着读经祷告，推动人追求主。他们中的某个人——往往是传道人，还会在一般教会成员中扮演“属灵人”的角色，赢得这间教会各方面的“权威”和正统性。

 

然而，“属灵阶层”的生命表现并不是完美无缺的，比如下列现象并非只是个别教会的个别现象：他们会像哥林多教会一样，推崇高举某个人；内心颇为看重自己的面子，不容人冒犯，甚至可能存在嫉妒、纷争与攀比；喜欢抛头露面，却并不真在乎羊群的生命怎样；慢慢地，他们对那些失丧的灵魂失去了真正的热情，只是轻描淡写传福音；更有甚者，他们的子女有的已经离开了教会，有的选择了和不信的人结婚；等等。教会中的“属灵阶层”有必要常常自我警醒，否则很有可能自己就成为教会发展的瓶颈和盲区。

 

在新约时代，保罗是一个耀眼的明星。从身份上说，他是耶稣基督的仆人、使徒、福音的祭司；从他发挥的功能看，他是一位勇敢且大有成效的宣教士，一位对灵魂充满热情的牧者，一位教导教会的圣经教师，一位在那个时代捍卫基督信仰的神学家、护教家和基督教作家。笔者有感于保罗在给哥林多教会写信的时候说“保罗算什么？”（林前3:5），注意到他自己有极强的福音里的自我认识，这种认识不是基于他的身份和功能，而是基于他的生命本身。

 

本文会首先梳理关于保罗自我生命认知的新约经文，然后在此基础上试图描绘出保罗的“成圣观”；并说明基于福音的“成圣”，才是判断“属灵”的标准；最后说明“成圣观背后的自我认识”这一视角在神学上的价值与意义。

 

一、保罗自我生命的双重认识

 

1、保罗认识自我生命的不同阶段

 

保罗在信仰中的自我认识，是有脉络可循的。他信主前后的自我生命的认知是完全不同的。保罗在给腓立比教会写信时谈到信主前的自己：“我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。”（腓3:5-6）

 

这里，保罗谈到自己信主以前依照律法的标准衡量，是“无可指摘的”。信主前，保罗是敬虔的法利赛人，在犹太著名拉比迦玛列门下受教。（徒22:3）这种律法教育背景，一方面使保罗打下了深厚的旧约根基，另一方面，他也按照法利赛人的敬虔传统操练自己。信主前，保罗认为自己是“义的”，是“无可指摘的”。这是他对自我生命的认识。这种认识是基于律法的认识。

 

但保罗在去大马士革的路上遇见了复活的耶稣后，他对自己生命的认识被翻转了。这种“认识”并非认识论意义上的认识，而是存在论意义上的认识。保罗从圣灵重生了，他有了基督的生命，他看自己有了完全不同的角度。

 

2、保罗信主后对自己否定的态度

 

在保罗的书信中，他经常大胆地“贬低”自己。面对充满派别之争的哥林多教会，他说“保罗算什么？无法是执事……”（林前3:5）说别人“算什么”容易，公开向所牧养过的教会说自己“算什么”，并非易事。面对同样的会众，保罗又说：“我如同未到产期而生的人一般。我原是使徒中最小的……”（林前15:8-9）他晚年的时候，还向自己的晚辈提摩太说：“在罪人中我是个罪魁。”（提前1:15）

 

保罗所认识的福音，与他对自己是一个罪人的认识是息息相关的。按照律法，保罗自以为义；而在福音里，他看到自己原来是败坏不堪的人。保罗很具体地坦承这一点。他向加拉太的教会揭露自己以前“极力逼迫、残害神的教会”（加1:13），向以弗所教会承认自己信主以前也是“放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样”。（弗2:3）

 

3、基督里新生命的自我肯定

 

保罗一方面意识到自己是个罪人，另一方面，他又肯定自己已经被改变的生命。他劝勉哥林多教会：“我求你们效法我”（林前4:16），“你们该效法我，像我效法基督一样”。（林前11:1）保罗对腓立比教会和帖撒罗尼迦教会也是这样说。（参腓3:17，帖后3:7，帖后3:9）他教导提摩太的时候说：“你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐……”（提后3:10）

 

保罗为何这样说呢？因为他自己的生命被福音支配，他效法基督。“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着……”（加 2:20）“我身上带着耶稣的印记。”（加6:17）

 

保罗不是自夸，乃是夸基督在他生命中的工作。“夸口的，当指着主夸口。”（林前1:31，林后10:17）他在福音里，真正地知罪了，而且不怯于暴露自己作为罪人的表现；同时，保罗也真正地重生了，他的生命经历了真实的更新。

 

二、保罗有怎样的成圣观

 

通过分析保罗信主前后两种不同的自我认知，我们可以说保罗的成圣观，绝不是靠行律法而来的；不是律法主义的，也不是道德式的个人努力。保罗的成圣观，有三个方面的认识：

 

1、与关系有关

 

在保罗看来，“成圣”是一个关系性的概念，这是保罗福音里的体验。他说自己：“然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的……”（林前15:10）他对加拉太的教会说：“你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？”（加3:3）对以弗所教会说：“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”（弗1:4）保罗更意识到，神使基督成为基督徒的“智慧、公义、圣洁、救赎”。（林前1:30）

 

道成肉身的耶稣基督，以自己一生的顺服和在十字架上的死，拯救信靠他的人。一个被称义的人，也一定会成圣。保罗说：“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。”（罗 6:5）

 

成圣是在与基督的联合里，会真实发生在基督徒的生命中。这是福音的大能，也是神白白的恩典。

 

2、与末世有关的

 

保罗认为，“与基督联合”或“在基督里”，就是神终极的目的与旨意，“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一”（弗1:10）。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）从救赎历史的角度看，神在基督里的拯救是最后的，也是永恒的，因而是末世性的。保罗又说：“他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上……”（弗2:6）

 

当一个基督徒在真正信主的那一刻，就已经决定性地成圣了，他此后的人生经历，也会慢慢体验基督在地上的经历。“他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。”（来 5:9）每一个基督徒都可以靠着耶稣这位大祭司“坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”。（来4:16）

 

3、与神的形像有关

 

基督徒今天在地上的成圣不是漫无目标的，保罗说：“并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”（弗 4:24））

 

而耶稣基督“是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”。（来1:3）基督徒生命成长的异象就是基督自己，是里面的内在更新。耶稣教导说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”（太 16:24）基督徒的成圣不是多做几件善事，而是对自我生命的否定，顺服神的旨意。

 

保罗也教导说：“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。”（罗 8:29）

 

总而言之，保罗的成圣观与基督的位格和工作有关。在基督里，保罗自己的生命真实地经历了神大能的更新和改变，乃至他可以让人效法他。基督已经成形在他里面了。

 

三、从福音里的成圣看“属灵”

 

通过对保罗成圣观的分析，我们可以看到保罗关切的焦点是福音。进一步分析保罗对一间教会的属灵评价，我们可以看到，他并不以外在的人数、知识、能力或恩赐为衡量标准，而以生命本身为标准。保罗面对哥林多教会的纷争、道德问题、次序紊乱及复活的教义等问题时，写下了他全部新约书信的近三分之一篇幅，来关心一间教会。

 

在保罗眼中，哥林多教会虽然“凡事富足，口才、知识都全备”（林前1:5），而且“在恩赐上没有一样不及人”（林前1:7），保罗却不把哥林多教会当作属灵的，只得把他们“当作属肉体、在基督里为婴孩的”（林前3:1）。他们中间有嫉妒、纷争，谁属于谁，完全是照着世人的样子。保罗用“工程”（林前3:13），来说明基督徒的生命如何，而且各人的工程要被试验。

 

保罗对哥林多教会发出了严肃的警告。他把人生命的光景与救恩联系起来。“岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。”（林前6:9-10）保罗提醒那些搞纷争的人：“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？”（林前4:7）他警戒那些“自高自大”的人：“你们愿意怎么样呢？是愿意我带着刑杖到你们那里去呢，还是要我存慈爱温柔的心呢？”（林前4:21）保罗对有纠纷的人直言：“你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？”（林前6:7）他对那些自以为有知识的人说：“若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道”（林前8:2），“自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”（林前10:12）

 

基督徒的生活动机应该是为荣耀神。“你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行”（林前10:31），“凡你们所作的，都要凭爱心而作”（林前16:14）。保罗对他们的期待是“要作完全人”（林后13:11）。

 

可见，保罗对福音的理解是包括“成圣”的，属灵是关乎“生命”本身的，而非外在是否具有某个地位、职分。在保罗观念中，仅仅拥有教义知识，而没有实际相符的生命，不是真知道福音。他藉着话语的警戒与敲打，要将哥林多教会带到正确的轨道上来。“你们要醒悟为善，不要犯罪，因为有人不认识神。我说这话是要叫你们羞愧。”（林前15:34）

 

保罗基于“盟约”的概念，认为基督徒在成圣的道路上应该尽责。“我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。”（林后7:1）成圣是神百分之百的恩典，也是基督徒百分之百的责任。

 

四、这一观点的神学价值与意义

 

福音对教会中的“属灵阶层”意味着什么？从保罗自己的生命经历和教导，我们可以看到福音并非一件谈论起来可以不关身的事情。福音不仅仅是传道人向别人传的“道”，当福音真正碰触一个人的时候，一定是关乎他自己的。福音之光首先会让他意识到自己是多么败坏的一个罪人，里面是一个邪恶的深渊，充满骄傲、自大、恶念、恶欲、邪僻、虚妄、贪婪、诡诈等等。他会挣扎于自己的罪，在这过程中经历神的接纳、饶恕和称义。同时，他也感触到生命中有另外的力量，让他按照本性绝不愿意的方式，改变自己。他生命中开始出现洁净的清泉，而那个源头却来自他生命之外。

 

这个人实际在“成圣”，在这个过程中，他自身的感受可能刚好相反。他也越来越有确信，此生的价值与盼望，衡量的维度不在今生，而在乎神，在乎基督里永恒的安慰与安息，在乎神的称许与奖赏，在乎神所应许的永生、天堂与新天新地。正如保罗所说：“我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（林后4:18）

 

笔者有时困惑于教会的属灵状况，听到同工以不屑的态度谈某某信徒的属灵光景，但仔细省察之下发现自己也会这样。好像自己在教会占了一个位置，就真比别人强多少似的。随着学习和牧会的深入，我越来越意识到教会中最需要悔改的是我这样的传道人——一般信徒以为的教会中的“属灵人”。包括传道人在内的这些“属灵阶层”，常常是活在两层皮中：说的是一套，行的又是一套；嘴上说福音最宝贵，其实心里面更看重别的；外面是一个样式，里面又是一个样式；教导别人，却不教导自己。成圣的表现乏善可陈。

 

“保罗算什么？”这是被后人一直景仰的一位传道人的话。福音在保罗生命中是那么真实地展示出来，他在人面前没有伪装。他在福音里先看见了自己的败坏，后来又看见基督在他里面。人性远比人所能想象的败坏，福音远比人所能想象的有恩典和能力。保罗在福音中看见了双重的自己。

 

不首先经历福音更新的传道人，也不可能更新别人。

 

五、总结

 

“____算什么？”每个教会传道人和教会同工，都值得把自己的名字填上去。这会使我们获得一个机会，让我们重新面对自己。我在哪里还是个罪人，我生命中隐藏的黑暗是什么？人若不看见自己深深的罪恶，并感受到对自己的绝望，是不可能真正投靠耶稣基督的，自然也就不会在生命中与基督真实地相遇。

 

传道人如何，教会也会如何。传道人如何悔改，普通信徒也会如何悔改。传道人在福音中的成圣过程中怎样看自己，普通信徒也就如何看自己。“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。”（加 6:7）