《教会》 扎根教会 服事教会 建造教会
[ 约拿单·李曼（Jonathan Leeman）、尼克·罗德里格斯（Nick Rodriguez）] 基督徒参与讨论政治和公共议题，比你想象的重要，也比你想象的不重要。说它重要，是因为我们都有责任在公共议题上见证基督，包括我们用什么样的语言和方式说话，我们是否以“荣耀神和以神为乐”为目标。但说它不重要，是因为世上没有一种政治结局可以存到永远。归根结底，基督徒当以良善为导向面对公共事务，以此成为神国度的见证。
阅读更多 »以良善为导向——基督徒如何面对公共事务
律法的圣经神学是什么？
[ 杰森·德鲁奇（Jason S. DeRouchie）很多时候，圣经中的“律法”指向旧约的摩西律法，为要指出且加增过犯。耶稣和新约作者拒绝摩西律法，以基督的律法替代了它，然后透过基督重新诠释，有些律法仍然存在，其他或被更新、或被延伸、或被废除。我们透过基督去读，所有的旧约律法就会被看作是让人受益且能够教导人的，为要我们管窥神的属性和基督完美的义，为要用智慧和爱引导信徒。
阅读更多 »创造——宣讲基督的基本背景
[伊安·汉米尔顿（Ian Hamilton）] 创造有一种神所定的以基督为中心的特质。我们全然是神的形象，都固有尊贵和价值；我们是为团契受造；我们受造是灵与体的统一体，教会就应当牧养全人。受造之物现今的“叹息”是亚当犯罪的结果，罪及其煽动者魔鬼遍地游行，人要意识到这看不见的敌人。我们的呼召是高举和持守“末后的亚当”，神应许的女人后裔，祂打破蛇的头，并使神所造的万物复兴。
阅读更多 »护理——相信上帝必使祂百姓完全
[ 迈克尔·麦克林纳汉（Michael McClenahan）] 基督教护理教义是一个关于不可言说的安慰的教导，扎根于父、子与圣灵的生命。上帝是有无穷智慧与权能的天地之主，祂维护并统管祂一切的受造物及其一切行动，归向其命定的结局；改革宗传统以维护、同步、统管对此加以展开论述。护理是上帝的智慧和权能：祂要受造物得以完全这一圣洁而良善的旨意必定成就，使祂荣耀的恩典得着称赞。
阅读更多 »宣道会甘藏边区简史（中）
[ Little Paul ] 1915年至1927年，始于宣教士从白朗之乱和迭部突袭中脱险，结束于因大规模排外风潮撤离中国，宣道会甘藏边区事工快速发展，进入“丰收与前进”阶段：汉族教会日益壮大，藏族宣教工作取得新的进展，正式认领河州等地的穆斯林福音工作。开启中国教会的自立进程，也成为宣道会这一时期事工的显著特点。本文为此中篇的上半部分，重点讲述了汉族教会在这十余年间的发展历程。
阅读更多 »以基督为中心的讲道
[文/ 溥伟恩（Vern S. Poythress）] 简言之，基督应该成为讲道的中心。敬重上帝话语的解经者，除了必须尊重每段经文在主题和修辞上的诸多统一性，还必须尊重整本圣经的统一性、教义的统一性、在基督里救赎之成全的统一性，以及时间进展中的救赎历史的统一性。这些统一性为讲道赋予了统一性。但多样性仍然存在，不需要将多样性理解为是与基督的中心地位相对立的。在文法及历史层面上研究上帝如何通过人类作者与最初的听众交流，这样的关注有积极的价值。
阅读更多 »从旧约和创世记 15:1-6 传讲基督
[文/托马斯·史瑞纳（Thomas R. Schreiner）] 如何从旧约传讲基督，对宣讲福音的人来说至关重要。而究竟什么方法最好，牧者们的看法则各不相同。本文中，我与布洛克、约翰逊和溥伟恩三位作者的观点互动，探讨如何从旧约传讲基督。传道人们从旧约传讲基督时，需要根据历史背景和应许在基督里的成就来解释旧约：既要考虑人类作者，也要考虑神圣作者；既从时间的角度，也从正典的角度；既从历史的角度，也从预表的角度。如此，我们就能从圣经中找到传讲基督的经文依据。
阅读更多 »教会中的专制主义
[文/ 史蒂夫·马丁（Steve Martin）] 在当代一些福音派教会中，我们可以看到一种可悲而危险的态势：在对抗这世代的反规则和反权威的潮流时，一些保守的、笃信圣经的教会逐渐出现了专制主义的倾向。这种可悲的现象越来越多地被公开出来，且有大量的证据可以证明。为什么会出现这种情况？什么样的态度会在教会中产生专制主义？这是谁的错？对此我们可以做些什么？
阅读更多 »宣教士的遴选与装备
[文/戴德生（Rev. J. Hudson Taylor）、施牧师（Rev. F. A. Steven）] 通过与候选人谈论属灵之事，与他们一起祷告，确认他们的属灵状态，是何等重要。他们必须是圣洁的人，爱读神的话，按时领受灵粮，渴慕属灵盛筵，心中常怀圣言，并默想其丰富内涵；他们必须是祷告的人，也常常见证到祷告的力量；他们当渴望为永恒而活，服在“来世权柄之下”，那不能眼见的事物才是最真实、最能带来满足的。这样的人因而得以如基督那般：在谋略上丰足，在困境中能忍耐，遇到挑战能攻克。哦，这样的工人——多多益善！
阅读更多 »“理想化”？“颠覆者”？ ——百年后看内地会对宣教士的遴选和培训
[文/ 亦文] 细读比照内地会的文献，读者会逐渐发现，内地会“颠覆性”的招募方针，从本部到禾场的“宣教士之家”一条龙体系，乃是深思熟虑、基于实践的成果。毋庸置疑，文献中对宣教士在得救确据、基督徒品格、属灵敏锐力和才干等方面的要求，适用于任何时代。但一百三十多年来，社会环境发生了很大的变化，宣教策略也必须做出相应的调整。宣教的理想模式，已从差会指导宣教士的“杠铃”，演变成母会差派、差会指导、宣教士实践的“金三角”。
阅读更多 »怀着真信心，忍耐等候 ——雅各书5:7-12解经讲道
[ 文/陈已新 ] 雅各书5:7-12让我们看到：主必快来施行审判并赐福倚靠祂的人，在逆境中我们要以信心忍耐等候。虽然这个世界有许多不义好像没有得到解决，但神的公义最终要在审判中彰显出来。祂要使信祂的人穿上圣洁不会朽坏的身体，面对面见到圣洁的主，进到圣洁的天国，并与其他圣徒有完满的团契。我们因着这盼望，就能忍耐，不灰心；以坚忍的心，持守福音的真道，做福音的见证，直到主来。
阅读更多 »悔改的当代意涵与实践
[ 文/本刊编辑部 ] 许多社会公共事件进入我们的视野，成为教会内的热门话题，但我们需要同时宣讲和劝勉人悔改。教会若不意识到罪的真实与严重，不当真地宣讲罪与审判，只是温和且泛泛地谈论福音，缺少在悔改离罪上的当真，就没有办法经历主真实的同在。这样，当面对公共事件时，无论是远方的“铁链女”、“被打女”、战争中的哭声，还是近处的疫情、疫控、经济压力，教会都容易失去属灵的焦点与力量，无法以悔改赦罪之道向社会、世人作出有力的见证。
阅读更多 »若不悔改都要灭亡
[ 文/托马斯·波士顿（Thomas Boston）] 从前西罗亚楼倒塌压死了十八个人。但耶稣在此表明，这事临到这些人，并非因为他们比其他人更有罪，主教导众人要正确应用护理之工：“你们若不悔改，都要如此灭亡！”正确的应用是从别人的灭亡中吸取教训，学习悔改。他人若亲身付出代价给了我们一个警示，我们就要留意并善用，促成我们悔改归正。罪人继续走他们的路，期许一切都会好起来。但我们的主说，不，你们不要自欺；因为你们若不悔改，就没有得救的指望。
阅读更多 »评价北森嘉藏“上帝之痛神学”
[文 /庆君（Qingjun Luo）] 对北森来说，基督受苦难是为叫祂本质得以完全，祂的十字架、受苦难皆不是上帝在救赎历史中的外在作为，而是上帝的内在作为。痛中的上帝就是以其自身之痛解决我们人类之痛的上帝。北森之后，很多神学家继续质疑上帝不动情的传统教义。在评价他的神学时，首先要注意到，北森的“上帝之痛神学”在释经上较为薄弱，他的神学在一个不稳定的根基上踉跄而行。此外，他的“日本”神学方案在很多方面过度简化了传统神学和民族文化。我们可以合理地质问，北森与其后来者是否无意间移除了他们本想立足的根基——只有一位不受痛苦的上帝才能使我们确信祂对我们说的话：“不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启21:4）
阅读更多 »宣道会甘藏边区简史(上)
[ 文/little Paul ] 因致力于将福音传至未得之地，宣道会在激烈排外反教、民众笃信佛教、地势险峻、盗匪出没的“宣教艰困地区”，建立起一连串的宣教站。1895年宣道会差遣第一批宣教士在甘藏边界布道，七十余位宣教士先后前来，用整整两代人的时间，以损失十一名宣教士、八名宣教士子女的巨大代价，在纵横千余里的广袤地域建立教会。这些教会后来历经“反右”、“文革”等多次政治运动和逼迫，顽强地生存下来，并继续生根建造，直至今日。
阅读更多 »圣经神学的种类
[ 溥伟恩（Vern S. Poythress）] 1976年，伽芬博士以霍志恒和慕理的著作为主要依据，就“系统神学与圣经神学”发表了一篇纲领性的文章。圣经神学自此有了长足的发展。系统神学通常旨在回应过往时代的系统性思考，及当代文化中出现的问题；圣经神学多旨在对历史的理解——不一定仅限于特殊启示的过程，也包括各单卷在其即时与时代性的背景下如何安排其“神学”。这两门学科的目标是不同的、互补的，目标不同有时会导致主题设置之种类的不同。为了增加方法论与教义的可靠性，两者都需要与对方强力互动。
阅读更多 »我们能否一生持守信仰到底？
[ 蒋虹嘉 ] 基督徒的人生面临各样的争战，每天都要对付从撒但、内在残余的罪性以及世界来的试探和攻击。我们不禁会问：我们能指望我们的信心有确定的保证而不至于失落吗？答案是肯定的，因为圣经给了我们清楚的应许。“圣徒的坚忍”是一个重要的教义，给我们带来极大的安慰和鼓励。但圣经同时也告诫我们不要犯罪。神在祂拯救的计划中有意警告背道的危险，以便圣徒可以提防虚假的信心，不拖延任何应悔改之事；藉此确保圣徒们蒙保守到底。
阅读更多 »希腊抑或希伯来？开放神论与改革宗的神学方法
[ 霍顿（Michael Horton） ] 哈纳克于十九世纪晚期提出：几乎所有被认为是基督教“正统”的都实际上是“严重希腊化”的结果。二十世纪，人们对“希腊式”神学的指责从改教家转移到了将他们的思想系统化的继承者身上。海因里希·赫普提出：预定论是加尔文与加尔文主义的核心论点。但这已被对一手文献——无论是加尔文还是“改革宗经院神学家”——的详尽研究否定了。从一开始，圣约神学就作为改革宗神学的脉络出现了。与巴特过分强调神的超越性不同，即使在本体论层面，改革宗正统神学也是从圣约的角度理解造物主与受造物的关系：这不仅意味着相似性（similarity），也意味着差异性（dissimilarity）；其结果之一是，提倡自己版本的类比教义。
阅读更多 »禾场今昔 ——三位宣教领袖的山西印象
[ 亦文 ] 中国有句俗语：“病来如山倒，病去如抽丝”，这句话似乎也适用于对庚子教难及其善后重建的过程。劫后重生的老同工们在短短一两年内返回百废待兴的山西省，青黄不接之际，最大的挑战便是如何招募到愿意前来教难重灾区的宣教新兵。“老山西们”不断把三晋之地的属灵需要陈列在《亿万华民》的读者面前。本篇编译稿是“庚子教难”系列的最后一篇，旨在透过不同人的眼睛，以较宏观的视角观察“后庚子时期的山西”。抚今追昔，数算主恩。
阅读更多 »争战，直到主必临的那日
[ 文/钟马田 ] “你们中间的争战、斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？”（雅4:1）只要有欲望存在，就会有战争。如果一个人觊觎他人的妻子，贪恋他人的财产，战争怎么可能结束？那么，我们该如何面对未来呢？作为基督徒，我从不对任何人、任何会议、联盟、组织抱任何期望。任何事都不会让我感到惊奇。但我知道的是：争战将会继续，直到主所命定的那日来到，也就是主的日子。
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