[ 陆昆 ] 世界不是弗卢比喻中的园子，我们所信的神不是永远不出现的、以任何方式都不可探测的神，相反地，他是以经验的方式来到这个世界的神，并且是进入到人的经验中、可辨识的神。事实上这位园丁在人们的眼前和经验中出现了，而且行动着，他就是耶稣。真正的原因不是因为这个园子没有主人，也不是因为他的儿子没有临到你，而是因为你不愿意把这个权利归给他。你试图拥有对自己的支配权，虽然你实际上没有，但却仍然想要这样，所以你拒绝真神，甚至不惜把他彻底驱逐出去。

[ 戴德生 ] 巡回布道并非今天流行的短宣。今天的短宣通常是去到福音已经成熟传播的地方获得体验，而十九世纪末的巡回布道则是到福音未及之地拓荒撒种。戴德生所描述的理想的巡回布道方法，是系统地循环走访某个地区的大城和要镇，作为将来植堂布道、掘地深耕的预备工作。整个事工都是神的工作，不是人的工作。每个人只能履行一小部分而已，但他却又不是孤立的。我们的主会呼召一个人放下一事，也会预备另一个人拿起同一件事。保罗这位撒种的，他自己未必会见到他所作之工的果效，但是神差派了亚波罗去浇灌。“所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”

[ 史普罗（R. C. Sproul） ] 罗马天主教会一直很看重生活的圣礼特质。罗马教会之所以有七个圣礼（圣事），而不是像大多数更正教团体那样只有两个圣礼，其中一个原因是，罗马天主教的神学基本是建立在一种从圣礼角度出发的人论上的。所以，在这个领域，更正教和罗马天主教之间存在着重大差异和分歧。无论是更正教还是天主教，双方立场都没有什么改变，以至于能消除圣礼中的长期差异。罗马天主教的观点仍然充斥着错误和迷信。特别是在继续坚持洗礼传达了称义的恩典，以及继续坚持教导每次施行弥撒时基督的身体却重新破裂这两个方面，罗马天主教仍在宣称那些令相信和倚靠上帝话语的人所厌恶的观点。

[ 理查德·巴克斯特（Richard Baxter）] 暗藏的不信在人心里占了上风。我们若真心相信凡未得重生、不圣洁的人都必受永久的责罚，当我们望着对方的脸——尤其当对方是我们最亲密、最珍视的朋友——的时候，怎能止住自己的口不说，怎能不为他们哭泣呢？因此，是我们心中暗藏的不信在耗损我们各种恩典的活力，阻碍我们行使自己的责任。基督徒啊，如果你切实相信自己不敬神的邻舍、妻子、丈夫、儿女，若不在被死亡掳去之前彻底地悔改，就必永远身陷地狱，岂不会使你昼夜不分地劝说他们，直至他们被说服为止？若不是这该受咒诅的不信在作祟，我们自己和邻舍的灵魂都定能比眼下更多地受益。

值此纪念宗教改革五百周年之际，我们从《教会》杂志过刊中精选出部分改教主题的文章，形成本文选，以兹纪念！愿这些文章被神特别使用，帮助中国教会重访“古道”，持定改教信仰，自觉专注于宗教改革再发现的福音，在此磐石之上建造他在中国的教会！欢迎下载！

因此，你们是大有喜乐。但如今在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。（彼前1:6-7）   “传道人的更新”这个专辑是继“传道人的成长”之后，为那些正处于某种内外艰难与争战当中的传道人准备的，以期待可以帮助他们在福音里面对这些试炼而被更新成长。   与这个专辑所针对的传道人处境相似，彼得前书的直接收信人也是一群正经历外在的患难与逼迫（彼前1:6，4:12a）、家人与邻舍的冲突甚至毁谤（彼前2:12，3:1，4:4），而内心也有困惑、惧怕、争战与忧虑（彼前4:12b，5:7、9）的基督徒。那使徒彼得如何坚固他们呢？使徒一方面用满有荣光的话语来证实他们所信的这恩是神的真恩——也即上帝藉 …

[ 马修（P. G. Mathew）] 所有相信基督的人都是祭司，路德想到了这一点，是在他确信圣经是基督徒唯一的权威之后。当他研究圣经，尤其是保罗的罗马书时，他发现，在基督里并透过耶稣基督，信徒拥有神的义，因此可以直接亲近神，不需要傲慢的祭司制度作为媒介。因此，“信徒皆祭司”的教义，是“称义乃唯独本乎恩典，唯独藉着信心”的教义之续篇。那些披戴了神完全之义的人，是在神面前蒙受欢迎的。没有一个基督徒需要主教（pontiff），意即“架设桥梁者”，因为唯独耶稣基督是通往天父的道路。

[ 麦克•霍顿（Michael Horton）] 要么在从事世俗职业的同时，通过传福音扩张神的国度，像其他基督徒一样；要么离开世俗的工作，开始蒙召进入话语和圣礼事奉的过程。虽然这种对事奉的理解看起来更加复杂，但最终会大大简化我们所面临的实际问题。它不仅释放了原本认为基督徒的热情必须通过全职事奉才能表达的信徒，使他们继续从事世俗的职业；同时也鼓励我们将我们的牧师看作是基督特别的代表，使他们离开管理饭食的工作，更多地投入到祈祷传道的事工。

[ 林昱 ] “信徒皆祭司”的教义不仅成为新教与天主教的重要分水岭之一，也成为改教历史中激励新教信徒可以前赴后继地改革和建立合乎圣经的教会的重要动力，既然这个教义如此重要，那么仔细去探究整本圣经对祭司职分的启示就尤显关键，这不仅能够为我们找到“信徒皆祭司”的圣经支持，而且还能帮助我们思考该如何在日常的基督徒生活中去应用这个真理。

[ 狮亚 ] 马丁·路德和约翰·加尔文虽然都引用祭司的国度所涉及的经文来阐述福音与教会的议题，但却并未就祭司的国度本身的圣经脉络做深入的讨论。本文将对“祭司的国度”这一圣经神学的主题做一个概要的梳理。我们将看到它不仅有力地支持了信徒皆祭司的论点，也使我们进一步深思教会当怎样在十字架的福音这一根基上建造。本文认为“祭司的国度”这一论题不仅为解决改教时期教会秩序的错谬提供了基础，也回答了教会的建造和复兴为何必须是以十字架的福音为中心和根基的。祭司的国度提供了一种圣经神学式的教会论框架。

[ 菲尔·牛顿（Phil Newton）] “信徒皆祭司”的基础在于与基督的联合，对“唯独圣经”的信靠，以及对圣徒共同体的关注。众肢体联合为一体，彼此服事，并且共同在真理之上稳固站立。在“信徒皆祭司”这种祭司方式中，没有任何所谓粗鲁而质朴的甚或极端的个人主义得以抬头。让我们回归“信徒皆祭司”，而非“信徒是祭司”吧！极端个人主义依然存在，是我们这个时代分裂的灵。

[ 蔡斯•库恩（Chase R. Kuhn）] 罗马的祭司制度意味着死亡，因为他们事奉的方式极大地损害了福音的信息。若今天的教会要继续忠于福音，那么教会的事奉就必须和福音的信息相匹配。这并不意味着我们要在教会里摆脱教牧的领导。恰恰相反，我们要保护牧者的工作，要求被按立担当这一职分的牧者坚持做他们主要的工作——传讲上帝的道！与之同样迫切的是，所有基督徒都必须要被提醒，事奉的工作并不仅仅属于牧者。施本尔曾睿智地表示，神职人员无法承担所有的事！基督建立他的教会，需要每一位成员都切实担当起在肢体里所事奉岗位的职责。

[ 本刊编辑部 ] 我们邀请了几位牧者同工 ，一起探讨“信徒皆祭司”这一教义所涉及的对福音和教会的理解，以及对当下教会建造的意义，会中所探讨的论题包括以下几个方面：第一，信徒皆祭司与宗教改革的“福音再发现”有怎样的关系？第二，“信徒皆祭司”在更正教教会论的形成中起到了怎样的作用，第三，弟兄姐妹受现代个人主义的影响，经常将此教义误解为基督徒都成为自己的祭司，从而不需要他人，这样的误解会带来怎样的后果？第四，既然“信徒皆祭司”，在牧养中该在哪些方面具体地推动信徒的个人生命成长？对于教会共同体的建造，这一教义又有哪些建设性的意义？教会在面向不信的世界时当有怎样的责任？

[ 本刊编辑部 ] 当教会致力于建立体制、按立圣职的时候，我们也需要回到“信徒皆祭司”的原则，从中得到提醒，避免在这个过程中，教会体[]走向僵化与专制。圣职人员处于神所给的尊荣和职分时，有时因为人的罪性使然，可能会产生傲慢和专权，他把这个不同由职分工作的不同，扩展到属灵程度的不同，扩展到等级的不同，这个其实又在某种程度上重蹈了天主教神职人员专权的覆辙。另一方面，弟兄姐妹也不要以为，教会中的服事都应该是圣职人员来做的，自己不必服事。还是要回到“信徒皆祭司”的教义里，按照神所赐的功用，渴慕成长，接受装备，各尽其职，这样教会才能被建造，我们也才能在爱中被建立。

[ 史普罗（R.C. Sproul）] 1870年7月18日，作为梵蒂冈第一次大公会议的一部分，罗马天主教正式出台了对“教皇无误论”的定义。它被宣告为de fide（该作为信条遵守的），意思是说，它是教会官方的教义，否定它就会被定为异端。大会上投票决议是否赋予这个教义以de fide地位的票数比是533:2。所以，对“教皇无误论”教义的正式宣告是相当近期才出现的，是在宗教改革之后很久的事情。然而，教皇无误的观念以及对于它的真理性的确信却是在教会历史中很早就生根了的。

[ 大卫•范德卢内 （David VanDrunen）] 我们在学习“五个唯独”时，不是在重复这些口号，而是积极地拥抱源自圣经教导和被宗教改革所复兴的敬虔信仰。我们来思考主的荣耀以及宗教改革的主题之一“唯独神的荣耀”。改教家们为我们开辟了一条道路使我们必不至走偏。为了对抗高举我们的话在神的话之上以及靠我们自身的行为来寻求永生这些生生不息的试探，改教家们呼吁教会回归到唯独圣经、唯独信心、唯独恩典、唯独基督，如此他们也提醒我们所有的荣耀都归于神而不是我们。

这二十年来，头痛从未离开过我。关节炎、痛风病使得四肢关节几乎残废。肾结石太大排不出，给了我尖刀般的疼痛。胸口像压着铅块，每一口呼吸都必须付出努力。主啊，还要多久？噢，主，你压碎我，但我知道这是你的手。

  所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。（林后4:16）   当讨论“传道人的成长”专辑的时候，我们意识到基督工人的成长不只是“正向的”积累增长，而且还有因面对外在逼迫与患难、内在软弱与情欲而被神颠覆、拆毁之后的重建、更新。因此，在继“传道人的成长”之后，有了“传道人的更新”这个专辑。期待这两个专辑能帮助教会和牧者更关心传道人的属灵成长，特别是在福音中面对内外艰难的更新成长。   当使徒们面对世界的逼迫与诱惑、教会内的混乱与纷争、信徒的无知与软弱、自己的惧怕与忧愁时，他们没有倚靠自己的能力，也没有被再被律法捆绑，而是在基督恩典的福音里，只靠那位叫死人复活的神，只夸主耶稣基督并他钉十字架，与基督的死和复活联合，被主不断地更新和建立，这正是在软弱的瓦 …

 前言   只靠基督十架   罪 / J.C.莱尔 福音下的悔改 / 大牛 恩典教义的辨析及教牧应用 / 杖恩 与基督的死和复活联合 / 林慈信 颠覆、拆毁与重建 / 本刊编辑部 十字架的救赎性更新 / 本刊编辑部 地球上最大的奇迹 / 马丁•路德   每日的操练   加尔文论敬虔操练（上篇）：敬虔和“与基督联合” / 陈彪 加尔文论敬虔操练（下篇）：教会和个人的敬虔 / 陈彪 清教徒：持守属灵热心 / 伊恩•默里（Iain H. Murray） 大有功效的祷告 / 司布真 “因他是我们的和睦” / 钟智贤 为什么要推动属灵阅读 / 慕香柏 宣道组曲 / 巴富羲 边云波 子衿 在福音里分辨和除掉偶像 / 提摩太•凯乐   见证   宣教路上的高山与低谷 / 亦文 “经过水 …