[ 以思 ] 我们是否也正在嗤笑、轻看使徒们所见证的基督十字架的福音？我们是否正向世界妥协不照着圣经传讲，而传掺了假的“福音”？我们是否漠视亲人的灵魂正在地狱火湖的边缘？哦，主啊，不要使我们像这天天奢华宴乐的财主，求你使我们真明白、真信你的福音，求你使我们真知道怎样照圣经向这世界和我们的亲人去传讲福音，这实在是生死攸关！因为无论是天堂还是地狱，永生还是永死，结局都将是永恒！

[ 托尼·米亚诺 ] 向家人和朋友作见证是不容易的，但却是绝对必要的。你不但要克服自己的恐惧，爱他们超过爱自己，还要在传讲过程中更有智慧。也需要在祷告中积极预备、耐心等待合适的时机，然后带着谦卑、诚实、尊重和爱，耐心温柔地向他们传讲福音，并且在这整个过程中始终坚信上帝的主权。

[ 本刊编辑部 ] 采访中有一位父亲说：“父母的时日不会有你想的那么多的，要趁着有机会的时候孝顺父母，更要爱他们的灵魂，迫切祈求主使他们也能得救上天堂”。是的，时间不多了！求主怜悯我们、赐福给我们的家人，全家一同领受这关乎永恒的福音。当趟过那条“死亡之河”，再也没有什么能使我们与亲人阻隔，在天堂里我们将永远在一起，并且是一起与主同住！我们何等期盼，因为那是我们更美长存的家乡！

[ 本刊编辑部 ] “八年了，抗战都胜利了，为什么我的丈夫还没有信主呢？主啊，我还有什么可做的呢？” 痛苦和无助中，一位信主多年且在教会服事的中年姐妹，向主这样祷告。婚姻对罪人而言，本来就意味着受苦。对于丈夫尚未信主的姐妹而言，这婚姻之路尤为艰难。这些苦难都是神允许的，也有主极美善的心意。主藉着这些苦难，迫使我们更多的祈求，为我们的罪，为灵魂，为家人。神也要带我们进入主耶稣的受苦中，使我们更明白和经历耶稣的十字架，那里有天父完全的慈爱和深厚的恩典，也有对天家的盼望。因此，在艰难中，我们仍要歌唱、赞美，跟随主走这十字架之路，直到见主面的日子。

[ 麦克阿瑟 ] 我们来看一看，彼得告诉作妻子的基督徒都应当做些什么吧。彼得前书3:1说：“你们作妻子的要顺服自己的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来。”这才是重点。他说，如果你期待着赢得丈夫归向基督，虽然只有上帝才知道这最终能否成就，但若想要尽力而为，那就做一位顺服的妻子吧！如果你想对所在的社会产生最大影响，那就做一位模范的顺服公民；如果想在你的工作中产生最大影响力，那就做一位模范的顺服员工；同样，如果你想给你尚未得救的丈夫带来最大影响，那就做一位模范的顺服妻子吧！

[ 亚基布 ] 想家人跟着你信主，我们自己得先跟随主；期待神在家人身上动工，先不要拒绝神在你自己身上的工作；想家人能被神得着，先让自己更深地被神得着；怕神向家人发怒胜过怕他们和自己冲突；怕家人将来下地狱胜过怕现在他们逼迫自己；在他们作为罪人认识到神的爱之前，先让他们作为至亲得到你的爱和尊重；在家人与神恢复关系之前，我们先和家人恢复好的沟通；在家人能听进神的话之前，我们先倾听他们的心里话；想家人能真信福音，我们要确保传给他们的是真福音；同时，知道传福音是神托付给教会的大使命，所以要在神的大家庭中争取我们的小家，在众肢体的代祷和协助中，祈求神的话语行动！

[ 约翰·克拉森 ] 许多人想到穆斯林的时候，想到的都是极端分子或恐怖分子，脑海里呈现的是全身被袍子裹得紧紧的穆斯林女子和戴着头巾的穆斯林男人。其实，我们应该想到的是住在我们近处的穆斯林邻居。他们担心孩子的教育，忧虑着工作和婚姻的状况，担心跟公婆相处的情形。他们跟你我没什么区别。所以，如何跟一个穆斯林分享你的信仰呢？当我想到跟一个穆斯林分享信仰的时候，我想到的是彼得·瓦格纳（C. Peter Wagner）传福音三个“P”的原则：同在（Presence）、宣告（Proclamation）和说服（Persuation）。不过我想再加一个“P”，祷告（Prayer），这是所有传福音的基石。我以一个层层相叠的金字塔的形象来谈论这四个“P”。

[ 《亿万华民》译友会 ] 目前，安徽省大约有两百万基督徒，在中国各省中仅次于河南，超过浙江。 若是追本溯源，我们无法忽视本文所记录的那些宣教新人。不知贝教士夫妇、蓝教士和休姑娘当年，是否从中文老师、女佣林四和张小童身上，看到了两百万安庆信众的远景？亦不知那些响应贝师母呼吁的英国信徒，在施恩座前为遥远而陌生的安庆百姓恒切代祷之际，是否曾凭信心宣告百年后的异象？我们今天打发工人参与跨文化宣教事工时，是否也能用属灵的眼光从“微小的开始”看到宏伟的远景，且以庞大的代祷团托住一线的战友们？

[ J. C. 莱尔 ] 我们主这句简单的话背后含有何等深意！它应当在所有真基督徒心中激发何等反思！“你回家去，到你的亲属那里，告诉他们。”家远超过任何其他地方，它是上帝的儿女应该首先努力行善的地方。家是他最常常被人看到的地方，他蒙恩的真实性应当在家中最真实地显明出来。家是他应当把最深厚的情感倾注的地方。家是他应当每天努力为基督作见证的地方。家是他只要服侍世界，就会用自身榜样天天伤害人的地方。家是他一旦蒙恩受教要来服侍上帝，就特别有本份作基督活的书信的地方。愿我们天天都记住这些事！让人绝不要说我们在外是圣徒，但在我们自己家里是恶人；

但愿你省察你放在神面前的是什么。金钱、成功、声名、欲望、情欲、别人的嘉许？啊，但愿你今天就悔改，千万莫迟延！放弃你所有的一切，全心转向神！你若真相信神，相信耶稣基督，真正盼望进天堂，你若已接受第一个邀请，就要立即用行动证明，也就是回应他进一步的邀请。

从反思到归信，不到三个月的时间，我从现代返回到雅典，再从雅典走向耶路撒冷，在耶路撒冷，我找到了我的主——耶稣基督。他为我而死，使我与他一同复活。同时，他呼召我背上十字架，从耶路撒冷走向雅典，从雅典走向世界。从耶路撒冷到希腊，我之所学接上了智慧的光源；从希腊走向世界，我传讲耶稣的福音。而此时的我已不再是曾经的我，而是在基督里新造的人。

德容的观点之所以对于今天中国的基督徒重要，实际上是他提供了一种明确的问题意识和实践方向。在他的论述中，直接涉及到教育的深层问题，也就是什么是教育，教育的基础在哪里，它的目的何在？从认识论的角度，一切真理都是以启示为基础，一切知识最深层的根源也是基于上帝自身的启示，并且不是价值中立和自我存在的，真理是一个完整的体系。这个时代的教育被进化主义、现象主义、功利主义等意识形态包装成为商品，推销在人们的面前，乔装成为真理，然而正如巴文克在其《启示的哲学》中所指出的，世俗教育的实验、种族的提升等都是建立在乌托邦主义的幻想之上，就是将被造之物神话。当下，中国各种体制内外的教育莫不是如此，各种读经、国学运动的背后都是造神运动，但是对于基督徒我们有安慰和有责任去从事真正的教育

22岁时，我误打误撞进入了异端“耶和华见证人”。上帝最终让我认清了异端的错谬，带领我走出了异端，同时也让我看见了自己的骄傲，彻底扭转了我人生的方向，从奔向地狱的死路上转回到这条通往永生的十架窄路……

范泰尔刻画出当时美国社会一幅非常复杂矛盾的图景，读来与中国现今在教育领域的困境一样：一方面，人们非常兴奋地关注各种与教育有关的事。关于教育理念和方法的书非常多。人们希望他们的下一代也可以重拾教育大业，但他们认识到现在这一代正处在没有盼望的状态中。其次，今日教育政策非常多，却没有一个核心。如果人们都不知道人生的目的是什么，何来教育的核心理念呢？教育理论家们忙着给出各种建议，但却一样都没有做好。

我们都是已得救的人，却未将福音传给身边的人，眼睁睁地看他们落入那烧着硫磺的火湖，承受神无尽的忿怒，你知道这是多么残忍吗？快点吧！再拯救一些灵魂！我们始终要记住，我们永恒的身份不是大学生，而是基督徒。与此同时，这也是一个责任，因我们也活在世人的眼中。愿我们不要使主耶稣的名蒙羞，而是成为主最美的见证！

不妨现在就来思想你的生命和永存的灵魂。你自由吗？真的自由吗？是什么在奴役你，拦阻你，束缚你？你正在徒劳无益地抵抗什么？这都无关紧要。仰望他吧！他已经捆绑了披挂整齐的壮士。在基督没有难成的事！他不单单能释放你，使你得自由，并且能使你与神建立永恒而正确的关系。他不仅在今世给你自由，赐你新生命，他也将在死亡中拯救你，带你进入永恒。 他能，他也愿意。千万别再怀疑！

服事中我渐渐明白，每次励志奉献自己的时候不是多么光荣，而是神给的恩典。每次服事不是我为主做了什么，而是神借着每次的经历操练他的仆人——我自己，让我重新面对为我钉在十字架上的耶稣基督，体察十字架上的大爱。

再伟大的艺术，也不会比这些被基督拯救的生命更宝贵！耶稣的死与复活唤醒了我，在我的生命里呼唤：“快，快逃离罪恶，快逃离魔鬼，快逃离死亡，快逃离地狱！来，到这里来，到十字架面前来！”是他救拔我脱离神的忿怒和刑罚，带给我那真正的“云上的国度”！

五百年前那段久远的历史好像在我的生命中延续，让我更加明白了：为什么自己是宗教改革的后裔。路德是在宗教改革的背景下被神使用发现了福音，今天我们需要做的是，把已经再发现了的福音重新置于改教的背景下，来使这福音在我们生命中显为“福音”！答案只有在面对问题的时候，才显得实在和有价值。如果说路德是在没有答案的时候通过面对问题而得到了答案，今天的我们则需要在已知答案的时候重新面对问题来真正理解这答案。这是我们要经历的“福音再发现”，也只有这样，我们才能持守住宗教改革再发现了的福音！