祷告是与“三位一体神”之间的对话过程，这个过程从神而来，透过圣灵和圣子的工作，帮助、教导我们认识神“永恒不变”的旨意，从而改变、塑造我们，按着“神的心意”进行祈求和代祷。如此神的恩典和慈爱，毫无阻拦和差错地临到我们及我们代祷的对象！

和你想的不一样，我出生在基督徒家庭，但并不生来就是基督徒；我也不是你看到的那个成绩好、有朋友的学霸，风光的外表之下是空虚的心灵。但如今，我有了更美的盼望，仍旧和你想的不一样，不是因为虚假的“精神寄托”，而是因为那个绝不可想象的、惊人的答案。

“你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。”（西3:21）一位做父亲的，怎么会惹儿女的气呢？

文/邵文司   对于基督徒来说，养育儿女的关键在于福音，儿女受到的最直接影响是来自家庭，因此，“恢复以福音为中心的家庭教育”是当今教会责无旁贷的使命。为此我们应当反思四方面的问题：第一，现代家庭普遍面对怎样的挑战？第二，家庭教育的目的和目标是什么？第三，家庭教育如何以福音为核心？第四，福音的实质对家庭教育的影响是什么？   一、现代家庭普遍面对的挑战   眼看最近十多年，世界的战争动荡，社会的暴力混乱，政治的扑朔迷离，道德的沦丧败坏，信仰的虚实不分，性别的淫秽错置，价值的虚浮贪婪，家庭的离析解构，人心的迷茫空虚……听过多少用再多的眼泪也不足倾泻心扉之痛的悲剧，看过多少用再深的叹息也不足挽回失足之恨的懊悔。现代家庭面对的，不只是时间的压力、社会的压力、生活步调加速的挑战，文 …

“保罗算什么？”这是被后人一直景仰的一位传道人的话。福音在保罗生命中是那么真实地展示出来，他在人面前没有伪装。他在福音里先看见了自己的败坏，后来又看见基督在他里面。人性远比人所能想象的败坏，福音远比人所能想象的有恩典和能力。保罗在福音中看见了双重的自己。

我今年十三岁，曾是一个对做基督门徒毫不在意而一心只想着做土豪的“信三代”和“牧二代”。但如今，我确认自己已经重生得救，我现在的人生的目标是为主而活，荣耀他，并以他为乐，直到永远。你愿意了解我的生命是如何被翻转的吗？请看我的见证。

在这所育儿学校中，我被神对付，与老我争战，与神摔跤，磨炼直至今日，渐渐认识神，认识福音。我的孩子还很小，这一趟育儿之旅才刚刚开始，我相信在以后的历程中还会有很多的挑战和试炼，我也相信有主耶稣的带领，我最终会跟随他到

虽然文章以“信二代”为题，但我们并不愿意将这样一个标签化的表述加诸在教会中的这些孩子身上。他们具有独立的人格，也要自己来面对神，建立与神真正的生命关联。然而，“信二代”这个词也有它正面的含义，因为它提醒我们，我们所要传给孩子的，不是“富二代”的财富、“官二代”的特权，而是在基督里无伪的信心。把福音传给教会中的下一代，并不比把福音传给邻舍、同胞、远方异族更难，但也不简单，同样需要对真道清晰、热切的宣讲，对基督坚定、忠心的跟随，对属灵争战的警醒，对神所托付的百姓的挚爱。

忠实的基督徒对于孩童及孩童的信心、对于罪和恩典所持信念的范围很宽广，他们对这些问题会给予不同的答案。在本文中，你不会找到对这些问题的保证正确的答案，但是我们相信，当你阅读时，你会发现一些见解，可以指导、评估你对孩童和他们与上帝的关系的神学理解。本文探讨三个神学传统对孩童的观点，以及这些观点如何影响孩童的灵性关怀。我们也将简要地看看孩子们对上帝的经历，以及福音书记载耶稣的第一批追随者是如何成为基督徒的，本文结束时将讨论在孩童属灵塑造中上帝所做的部分和我们应当做的部分。

什么叫后现代？就是反抗现代，不要理性。耶稣引用申命记第六章，说：“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。”然而，在后现代时期，我们正在经历一次对尽心、尽性、尽意、尽力四个方面全盘性的危机——心的危机、理性的危机、意志/道德的危机，还有灵魂的危机。我们的孩子无论多小，他们正呼吸着的是后现代的空气。

神将他所爱、所拣选的人视为他的儿女，他为这儿女的劬劳是将他独生的爱子舍了，要救我们这悖逆的儿女脱离地狱的永刑，他也呼召我们这得救的儿女跟随他的爱子同行。若这是他对他儿女的爱和深切的心意，就再没有什么是比这件事更重要的了。这也是神对我们的家庭的心意，神托付在我们家庭中的每一个孩子，就是我们需要服事的灵魂，他们需要知道主的心意，并要与主同走十字架的道路，同得天上的冠冕。

思源弟兄是一间家庭教会青少年事工的负责同工。自2008年3月教会成立青少年团契开始，他就与教会的师母一起配搭服事青少年，并在教会为青少年单独开设的主日崇拜中讲道，带领青少年的查经小组。总结八年的服事经验，思源弟兄反反复复强调的却只有一点，并且认为这才是最重要的——帮助孩子确认所信的福音。那么，他为何形成了这样的牧养理念？又是怎样在具体的牧养中落实这关切呢？

如今的讲台最大的危机就是只对人们讲道德教训，断章取义地从圣经中找到一些行事为人的原则，然后称之为神的要求，让青少年去顺服这些要求。做到了就是好孩子，做不到就继续努力“靠主做到”。这是用人意的方式制定标准，并且靠着血气完成自己的标准，最后以人的方式去评估自己的好与坏。只把主耶稣当做榜样、帮助者，而不强调救赎的重要性，这实在是讲台背道的地方。

重点要谈的是在3-9岁的幼童阶段。这个阶段中，很多人说应该让孩子学习“恩典”，但圣经里的原则并不是这样。幼童阶段中，孩子更应当学习的是“正义”。换言之，应当学习的是律法。圣经里说的很清楚，律法是训蒙的师傅，如果训蒙时学的是恩典，恩典就构成他对基本规则的认识，恩典变成了神的义务、父母的义务，于是他就感受不到恩典了，反而在他强要恩典而没有得到时，就抱怨自己没得到应得的东西。圣经中神基本的原则不是饶恕，而是报应，所以该受报应的人被饶恕才叫“福音”。所以，在这个阶段中所期待形成的是：借助于实际的活动产生真实可见的对神的敬畏和依靠，因此给孩子律法的教训要比给孩子福音放在更重要的位置上。然而，这里有一个对律法的理解的问题——律法一定要讲成福音里的律法。

方牧师指出：“基督教教育的最大受益者不是个人，而是教会。如果教会的长执没有这个异象——我们培养孩子就是在跟世界争夺未来的领袖，在培养与灵界的黑暗权势争战的人——我们就会失去未来。由教会发出、督导、支持，这对一个基督教学校来说是必不可少的。”对此，孙校长说：“需要教会砸锅卖铁”，而苏校长说：“需要教会决绝的支持，有再难也要做到底的决心”。

正如中国古典教育主要就是语文教育一样，“三艺”这一语文教育也是基督教教育的主体，更进一步来说，迎合现代教育而缺少“三艺”的语文性自由技艺的训练使得基督教教育失去自身的古典传统，并造成某种意义上的恶性循环，以至于如今对于重新认识基督教与教育学的关系也是困难重重。现代从事基督教教育的人容易深受专业分化、经验挂帅的不良教育和影响，由于少有“三艺”训练所具有的那种关联性和整体性，就很难将圣经与神学教义具体地跟教育学关联起来，导致从事基督教教育最重大的困难——即便有比较深厚的圣经和神学，却没有相应的、一以贯之的、以圣经和神学为根基的教育学及其具体的教育方法。

今天很多基督徒家长，对于属灵真理和圣经教导方面的学习，总觉得孩子太小、听不懂、领会不了高深枯燥的内容，因而很少给孩子们喂“属灵干粮”。至于在成人信徒中尚且很少推广的宣教教育，更是几乎没有教会在儿童主日学中普及。十九世纪的宣教士们从未低估孩童对异国宣教的属灵领悟力。他们将主日学的孩童们视作下一代教会的栋梁、现在的代祷伙伴、未来的宣教士候选人。内地会的会刊《亿万华民》，从创刊起便不定期地推出针对儿童读者的文章。1878年1月和3月号上，便有两篇这样写给孩子们的长信。

在思考如何把孩子带到耶稣这里来之前，我们应该自问我们有没有妨碍他们来到耶稣面前。作为基督徒父母的我们完全有可能妨碍孩子来到耶稣面前，就像门徒不让孩子就近耶稣一样。我们必须警惕这种可能性。如果我们发现自己在这些方面妨碍了孩子，我们应当求神使我们成为积极带领孩子来到耶稣面前的帮助者而不是妨碍者。

我已52岁了，做了二十多年律师。现在已经受洗归入耶稣基督了，我知道我的旧人和主同钉了十字架，我不再做罪的奴仆了！是主让我知道自己是罪人，也给我赦罪的恩典！是主给我新的生命，让我跟随他！我愿意以两份履历表的形式介绍我自己，更是为主做见证。