永生永死是在我们有限的经历之外，只能凭信心望见的圣经的启示，所以弟兄姐妹很难对永生永死有真实感。因此，还需要结合十字架的道路——受苦，才能够不断确认永生永死的真实。在与主联合，同背十架的过程中，能真正体会到基督徒生命的一种反合性——虽然实实在在地受苦，又实实在在地得着喜乐；那个受苦是真实的，那个喜乐也是真实的，所以就能够明白：我们有世上的苦难夺不走的福分，我们的喜乐是眼泪也夺不走的喜乐！因着永生永死，基督徒在地上也是幸福的一群人。

他用自己的死来换与你和好，想要将永生的福分赐与你，请不要轻易拒绝他，拒绝这上好的福分反而去到那要受永永远远刑罚的有不灭的火与虫之地。请至少先考察考察他到底有没有为你死。我曾经瞎眼，走在灭亡路上还毫不自知，但如今却已蒙恩，看见了神在基督里所赐下的永生！因此，我藉着从神而来的爱心再次恳求你：一定严肃慎重地面对福音！

人来到神面前，自觉地想要自己所愿的，然而，神比我们更懂我们自己，因此在圣经里很清晰地向我们启示福音是人问题的最根本的答案。那么福音是什么？福音是神在末后的世代，通过他儿子耶稣基督十字架上的死和复活，向着罪人发出的拯救行动——福音是神的拯救、神的作为，所以在看待福音的时候，我们切不要把人的东西加进去。福音关乎永生永死，关乎天堂地狱，关乎被神定罪还是被神称义。福音的核心就是耶稣和他的十字架，他的死和复活，而对这个事件最核心的解释就是替代性救赎。福音是一间教会被称为教会的原因，教会是福音生的，福音在教会里被持守、被传讲、被信服；而真教会是由一个又一个活在与基督的联合里面、正在过成圣生活的真基督徒组成的。因此在事奉中，无论是传福音还是牧养，无论是面对得救的问题还是称义的问题，都需要不断回到福音的核心上，这样方为“按着神的旨意”照管神的群羊。

又是一年芳草绿，又是一年祭扫时。之于永恒，这短暂的人生算什么？更何况这人生又充满了愁苦。天地悠悠，人生苦短本是中国诗歌感慨的核心主题，那诗人找到答案了吗？圣经中也有看似一样的问题，然而却有完全不一样的答案。哪一个才是人生的正解呢？这个清明，愿与诗人一道慎终追远。

神要在他命定之人的身上显出他的作为和荣耀来。这对我们就意味着，如果我们确认一件事的原因是来自天上，那么唯一正确的姿势就是仰望，唯一正确的语言就是赞美，唯一美好的品格就是顺服——就如同客西马尼园耶稣基督所做的那样。而能够这样做的力量，也只可能来自天上，也同样只能因仰望、赞美和顺服，以致于顺服、赞美和仰望。这就是恩，也就是信，是神的权柄与大能，是神的作为与荣耀。

文/已思   一位弟兄过年回家，参加当地的家庭教会聚会，那天讲道的是一位约三十岁的姊妹，证道经文是申命记28章。讲道的主要内容是：“信耶稣吧，照神的话好好做，那么出也蒙福，入也蒙福；生意兴隆，收成满满……”这位弟兄聚会后找讲道的姊妹交通，问她说：“如果信耶稣听神的话就一定蒙这些今生的福，那耶稣听了神的话为什么却受苦甚至被钉十字架呢？”姊妹对此确实不明白，就说：“是啊，为什么呢？”   我觉得，对于这位弟兄提出的问题，很多教会都可能有类似的回应。试想，若这样的教会遇到异端，面对异端的火热和教训，怎能抵挡得住而不被掳去呢？使徒论到在这末世，会有人背道，偏离耶稣基督十字架上所成就的关乎神的国、永生永死的福音，变成关注今生、贪恋世界、专顾自己（参提后3:1-2，彼后2:3）。这一 …

他的死里复活表明他最喜悦的事情便是灵魂得着救恩。我若从他的十字架里，从我领受的救恩里尝到他向着灵魂所发的炙热的爱，这爱便激励我去爱灵魂，传讲福音。因为没有什么比这更荣耀，没有什么比这更贴近他的心。

今天是基督徒纪念耶稣基督受难的日子，此时的你正在做什么呢？两千多年前的这个“黑色星期五”，与你的这个星期五，有何关系呢？两千多年前那个被钉在十字架上的名叫耶稣的人，他的死与你有何关系呢？如果你尚未认识他，愿你借着这篇小文来了解他究竟为你做成了什么；如果你已经称他为主，愿你与本文的四位作者一起，在圣经的记载中，在圣灵的光照中，默默地来到当年血迹斑斑的十字架下，仰望他、思想他、感谢他。

基督已经从死里复活，成为我们睡了之人初熟的果子，而在基督再来的时候如果我们不是睡了的人，我们也不是要再睡去，乃是都要改变！很确切，你们有这个把握吗？活出这个生命！ 所以，圣经论复活最后是这样说：“我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”（林前15:58）确乎如此，不是吗？！

你，或许是正在了解福音的慕道友，又或许是在教会里委身成长的初信者，抑或是已经担当很多服事的同工，也可能是站在讲台上传讲神话语的牧者，还可能是在神学院做教导的资深教授，亦可能是深处书斋著书立说的大学者……无论你是谁，愿你藉着神的话语，在各各他山的十字架那里与永恒相遇，在永恒之神的儿子拿撒勒人耶稣的苦难里，确切地得着天父赏赐给你的永恒的安息；也甚愿在这末世，为基督、也为教会的缘故，你能与我一同拾起这正在被遗忘的“十字架与永恒”的话题。

我们认为既然世界突飞猛进，就再也不会有战争了，直到战争实际爆发的一日。我们以为现代医药发达，不会再有瘟疫爆发，直到伤寒症一发不可收拾。我们坚持没有神，死后也没有生命和审判，直到我们发现自己实际站在他面前，或者根本站立不住而俯伏在他脚前。朋友，你呢？你如何生活？你可曾想过世上生命结束时的情景？你思想过那超越坟墓的永恒吗？

有人说：“地狱象征人与神的隔绝。”听到这个可能会让人松一口气。对于一个不知悔罪的人，永远与神隔绝又有什么可怕呢？不敬虔的人想要的正是与神隔绝。但地狱里的人的问题不是与神隔绝，而是面对那责罚他的神。神以他完全的神性的震怒临在在地狱里，在那里，他要向恶人施行公义的刑罚。在地狱的人所遇到的神，乃是吞灭一切的烈火。

在教会中可以直观地感受到，弟兄姐妹对于信仰生活的理解，往往还是更多与今世的生活有关，地狱中永恒的受刑与天国中永恒的生命是遥远与模糊的，而主耶稣的再来、世界的结局，更是在《末日迷踪》这样的影片热映时才会成为教会众多话题中的一个。的确，相对具体的信仰生活，永恒似乎是一个抽象、很难有真实感的概念，只能凭相信神的话而望见，但是否真正关注永恒却因此更能检测我们究竟是以人为中心、将神纳入我们自己的经历和感受之中，还是以神的旨意、神的作为为根据，重新审视世界和人生。对永生永死的认识，对罪的认识，对耶稣基督的十字架的认识，在福音中本是密不可分地联系在一起；并且，如果我们的信仰不能聚焦于永恒，在今世绝不能走上真正平安喜乐、充满盼望的天路历程。

我们今日的基督徒始终要问自己，什么是我们唯一的安慰？我们能够面对将来在永生上帝面前的审判吗？加尔文提醒基督徒当以默想来世过今生的生活，要求问我们愁苦中真正的安慰是什么。我们真正的盼望是在基督里那美好的永生，也就是奥古斯丁说的，我们的灵魂如果不是在上帝里，就不得安息。《海德堡教理问答》作为安慰之书，提供了基督徒生活在今日的一个指南，这是经过了时间的考验的，帮助我们在基督里得到安慰。

你要经常思索，仔细思索“永恒”这个词。“永恒”一词的含义是——罪人将受的折磨、基督徒将得的荣耀乃绝对而永无止境。若是罪人能细察“永恒”一词的含义，我想这必能使他们从沉睡中惊醒。若是蒙恩的人能细察“永恒”一词的含义，我想这必能使他们从最深的痛苦中复兴。

得救与得救确据乃是需要每一个基督徒非常专心地去关注的事情。这是一个相当严肃的问题！你是否从读圣经的过程中意识到：你所面对的是一位极大的神，其大，无法测度？！你是否意识到：站在这位神面前是极其可畏的，因为在他一切都是“终极性的”？！他判定灭亡的，就不能生还；他判定得救的，无人能夺去。他活到永永远远，他的喜悦和忿怒也是永永远远的。得罪他，是一件无比严重的事情；而被他拯救，也是一件好得无比的事情！我们一生中哪怕只解决了这一件事情，也是值得的！大大值得！

我们当如何为一个生命垂危的病人祷告？我们是祈求神迹的发生以见证神的大能呢？还是我们以永世的应许和末世的盼望来预备一个人见主的面呢？教会牧者收到的代祷事项以及各种探访的事情中，这一类问题的比重通常是极高的。我们若未将末世性的应许栽植于信徒的心中成为热切的盼望与渴慕，那么我们只能将神的应许变为一种工具来满足信徒在今生的各样需要，这样的牧会必然充满了各样的挫败感，并且难以看见神大能的运行。这末世性的应许既指向对基督再临的盼望，也能引人此刻来到在天上的施恩座前得着安慰和怜恤，好叫我们以神的国在地上的拓展为念，直等到主来。

我们宣讲福音时，如果只是显扬自己的聪明，打造一篇精彩的讲章，博得听众的赏识，就只是在自我荣耀。我们若只求自己的荣耀，还能期待圣灵帮助我们吗？我们布道时，必须牢记圣灵的心意乃是荣耀主耶稣的名。我们若是为了主耶稣得荣耀，就会按圣灵的意思行。如此而言，我们当如何证道呢？——应如使徒保罗那样。他说：“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”无疑，很多人不喜欢这样的教义，但这正是圣灵用以感化人心的教义。我们若只宣讲基督的十字架，就能得着确据，神的灵必赐福我们的事工。

众信徒还继续活在世上时，为了效法基督的榜样，必须“如将宰的羊”。如此看来，除非他们思念天上的事胜过世界的事，不只在今生有指望，否则他们是极其可悲的人。若信徒仰望神复活的大能，那么在他们的心中，基督的十字架至终将胜过魔鬼、肉体、罪以及恶人。