虽然本文着重于讨论教会学校的运作及管理层面，但这并不表示基督教教育的理念不重要。我们应当时刻谨记，基督教教育的宗旨乃是为着神的荣耀，基督徒的人生价值即在于此。透过正确的基督教教育，帮助孩子们从小建立起以圣经真理为标准的基督教的历史观、宇宙观

每一个女孩都有不同的成长经历，但对美和爱的期冀却差不多是她们共通的心思。然而，女孩们，你们真能在这世界中得到所期待的爱吗？让我来告诉你：有人遇见了，并且是一份穿越了死亡的大爱！今天是3月7日“女生节”，让这个女孩讲述自己成长的故事给你听，切盼你不要错过那真正的救赎、奇异的恩典、穿越死亡的爱！

人生的结局，不是永远的生命，就是永远的灭亡。但是天上的爱情征服了死亡，上帝的儿子已经进入了这个世界，替我们死了，又穿透死亡复活了。因此，穿透死亡的号角早已吹响，生还是死的问题，其实是信还是不信的问题。

120年前的今天，清代知名的戒烟英雄席胜魔牧师安息主怀。同为山西临汾同乡的作者作此小传，记念这位同蒙主恩的一个多​世纪前的弟兄。

十字架的福音是引起纷争的，面对十字架不舒服，正常；传纯正的福音，别人与你纷争，这也很正常。我们如此宣讲十字架，并不是因为十字架是神最终要给我们的，神给我们的最终目的是复活。每次仰望十架，就会有复活的能力充满我们，但却不是为着让我们去行神迹、交好运，而是为了使我们向自己死、向基督活，为了让我们背十字架跟从主。弟兄姐妹，你们在受苦中吗？如果是，那你要流泪感恩，因为你离神很近很近。苦难是难捱的，但神的恩典却是甜蜜的。我恳求大家，把生命的焦点聚焦在十字架上，我们每一次的信心、舍己、爱心、谦卑、服事都基于对十字架的仰望，我们一生之久都当如此……

真爱只会在婚姻关系、和指向婚姻的关系中存在，是对神圣婚姻的盼望，是对婚内爱人的牺牲，是对婚外浪漫的拒绝。拒绝浪漫需要恩典，牺牲的爱需要恩典，进入婚姻需要恩典。不“过”情人节需要恩典，不被情人节过也需要恩典。在恩典之中，我们才能发现，我们自身，并不是我们之存在的终极意义和理由。在恩典之中，我们才能真正认识圣瓦伦丁为之生、为之死的那一位。

愿主赐福我们在新的一年有一个更新的心志，成为新的一年的起点，愿主赐福我们使新的一年成为生命改变的一年，以至于我们个人，以至于我们整个教会，能够更加在主里面被更新而改变，更加有耶稣基督的样式。以至于在周围的环境中好像是盐，是建在山上的城，是摆在灯台上的光，能够发挥有益的影响，荣耀基督、见证基督，使更多的人经历基督的救恩。

本期专题“宗教改革与今日教会”，可以说是《教会》杂志纪念宗教改革500周年的一个开始。我们也期待在这两年间，能和主内的同工同道一起，回溯宗教改革的一些重要议题，并探讨它们与今日教会的关系。我们期待因着基督的恩惠，使我们藉着这样的回溯与探讨，重新发掘宗教改革的宝贵遗产，让似已尘封的历史能再放光彩，对今天的教会说话。同一位神，同一位基督，同一个福音，愿感动改教家及当年圣徒的灵也能感动我们，让我们看到是怎样的福音怎样的主激励他们也激励我们去改变、去持守、去宣扬。

中国教会正在预备向在我国和其他国家的福音未及之民进行跨文化宣教，如果我们自己对上帝及其旨意的理解（这比不同的语言和文化的挑战更为重要）都是错误的或不平衡的话，那我们就是在给那些仍在黑暗中的人们帮倒忙。如果我们对现今所受到的教导和影响不慎思明辨的话，人们从我们身上会认知到什么样的“上帝”？我们会使万民成为什么样的“门徒”？我们会建立起什么样的“教会”？再重复一次，我们是要为中国基督徒所带给万民的信息在上帝面前交账的！

马丁•路德的著作给我帮助最大、影响也最深的就是《论意志的捆绑》。我发现宗教改革中有极深刻的基于生存性的关注，不是社会性的，不是文化性的，不是政治性的，甚至也不是关于圣洁生活的，而是生存性的关注，就是对得救的关注。我一定要说今天的教会跟宗教改革时期有一个极重大的差别就是缺乏这个关注，甚至在这点上我们都不如当时的天主教；当时的天主教也关注这个问题，但是给出的答案是错误的，而我们现在是不关注这个问题，使正确的答案落空。

我们坚决主张，当时的宗教改革正是一系列神学教义的替代。这也正是路德的看法，也借由路德成为基督教界一贯的看法。其实路德所做的正是为了他自己——为平息他的良心和他越发强烈的罪恶感——重新发现那伟大的事实，是有罪的人所能意识到的所有伟大事实里最伟大的：救恩纯粹是唯独上帝的恩典。哦，但是，你会说，这是缘自路德的宗教体验。我们回答说，不，它首先是一个教义上的发现，离开这个发现或在这个发现之前，路德没有也不可能有这样的宗教体验。

根本问题在于：我称义的根据在乎我自己吗？还是像路德所说的那样，是“外来的义”，是加诸于我的、在我之外的义——换言之，即基督之义？从十六世纪直至今日，罗马天主教一直教导，称义基于信心，在乎基督和恩典。然而，区别在于，时至今日，罗马天主教仍旧否认：称义唯独以基督为基础，唯独本乎恩，唯独因着信。这两种立场的差异其实是救恩与其仇敌的差别。

中世纪有“信仰时代”之名，但从各方面观察，中世纪教会实在处于一种源自组织结构、逐步加重的世俗化进程之中。在时势发生巨大变化的情况下，教会未能完全以圣经为依据作出回应，常常夹在诱惑与恐惧两端之间，被世俗的社会结构所定义。对逼迫停止的欣喜以及对社会崩溃的担忧，若不能以超越此世却又深入实践的群体生活作出回应，哪怕吸引、聚集一批优秀的心灵与头脑，仍不能阻止世俗化的不断蔓延，最终必然造成福音极大的失落。

2017年是宗教改革500周年纪念。纪念不仅是回顾，而是需要继承和了解上帝在宗教改革和后宗教改革中，藉着他忠心的仆人们，给教会留下了怎样的宝贵财富。我们需要谦卑下来学习正统的神学教义和传统，而不是另起炉灶。今年，不乏有流行的主内汉语期刊登出“超越改革宗”等类似的文章，激扬文字，试图用数千字来指出宗教改革和后宗教改革的不足，呼吁华人神学能够超越他们。然而，我们需要谦卑地承认，并非哪一个人的神学能够代表宗教改革和后宗教改革整体画面，新教正统神学的形成是数代人通过最为严谨的训练和敬虔的操练积淀而成的。我们不仅仅需知道路德、加尔文，更需要知道无数敬虔的神学家如艾莫斯、特伦汀（Francis Turretin）、维特休斯（Hermann Witsius）等。当我们谦卑学习的时候才会知道，我们需要的不是妄论超越，而是谦卑地继承他们宝贵的属灵财富，造就、牧养、复兴教会。

人的确有根深蒂固建造巴别塔的冲动。尤其对于一个群体来说，弄不好并不是真在服事上帝，而是服事自己的巴别塔幻梦而已。这也使我明白了为什么成功神学在今天会如此攻城略池，摧毁了那么多工人和事工的缘故。出于野心的冲动，我们会小心提防。但出于为上帝干属灵大事的冲动，打着属灵的幌子，不容易分辨。我们才更要警惕和反思人本性深处所有自发的冲动。这些冲动也早就受到了罪的玷污。

你必须永远坚定地信靠福音，坚定地站在福音中，从而真诚地悔改。一个人，可以很认真地认罪，很认真地对付罪，但却不悔改。因为他在福音之外，对神只有惧怕，而没有爱；只有恐惧战兢，而没有亲近和转向。只有福音，才能赐给你爱主和弃绝自我的力量；只有福音，才是你彻底转向神、真正悔改的根基。正如十九世纪美国长老会的著名神学家威廉•谢德在其《系统神学》中所说：“神在基督之外是烈火，一个人不可能在恩典之外有真正敬虔的悔改，他只有恐惧。”

这个真理不仅如此古旧，并要继续不变，而且它还拥有极大的生命力。“义人必因信得生”（罗1:17）这一句话带来了宗教改革。从这一句话中，就像启示录里的印被打开了一样，发出一切福音号角之声、一切福音歌唱之声，在这世界上发出众水的浩大声响。

历史上，无论是“成王”还是“败寇”，都被一样的虚空和绝望捆绑，纵然手握权杖、俾睨天下，仍然是可恨可怜的罪人一个！安伯莲，这位英国王后将死之时，在一切都被剥夺、丧失净尽之时，在世人眼中最为悲苦绝望之时，却知道自己有一样东西，是谁也夺不走的。她遥望千年前的另一个刑场，她知道，她即将见到这位舍去自己生命来赎买她、爱她的主，于是，在极大的盼望和喜乐中，她安息了。

教会成员制符合圣经吗？新约圣经中有提到教会成员制吗？什么是“有意义的教会成员制”？实行教会成员制度是不是太排外了？只有教会成员才可以参与教会服事吗？本文针对诸如此类的问题，努力依据圣经作出回答，希望本文能给那些正面对此类问题的教会带来帮助。