[迈克尔·J·威尔金斯（Michael J. Wilkins）] 马可对比了关于耶稣福音信息的两个根本对立的观点：“体贴上帝的意思”和“体贴人的意思”。马可描绘了一幅门徒的画像，来强调理解耶稣的信息和事工的困难，这可能是福音书中最模棱两可的画像。一方面，门徒得到正面的描绘。他们是由耶稣专门挑选和委任的，目的是聆听神国的奥秘，并宣传祂的事工。另一方面，门徒们被涂上了不光彩的色彩。门徒虽然蒙上帝光照，也被耶稣赋予能力，却显出自己的不明白。门徒并不真正理解耶稣的事工或教导的实质，这实质关乎透过作奴仆走十字架的道路。在耶稣驳斥了彼得试图把自己的思维方式强加在弥赛亚使命上之后，祂揭示了门训的核心原则之一：门徒必须背起自己的十字架跟随耶稣。

[约翰·慕理（John Murray）] 训练门徒，在教义神学领域，这属于成圣的范畴。成圣必须毫不妥协的建立在称义的根基之上，没有对称义的正确理解和经历，基督徒的成圣必然会走向律法主义。然而，说称义是成圣的动力，则有很大的问题。本文明确指出了成圣的根本动力，并非是称义的事实，而是信徒与基督同死同复活的事实，是信徒与基督的联合。

[陈彪] 具有末世—国度性视野的门徒是天国的属灵塑造，这样的门训寻求建立在当今处境中的智慧，好使基督的门徒（在不同的时间和发展观中）界定他们自己，并且呼召他们在处境中顺服基督，展示出他们的基督教信仰，见证圣经对这个世界过去、现在和未来的启示是真理。许多教会现存的门训视角已经帮助教会看见耶稣对我们的呼召和使命，但无论是福音倍增模式、个人敬虔操练模式，还是福音驱动力模式都是需要有这种末世—国度性的世界观视角来补充和强化。

[守信] 基督徒因着基督的救赎，与上帝的关系和好了，与人的关系也恢复了。因此在基督里，不分外邦人和犹太人，不分为奴的和自主的，不分种族和阶级。这种关系更具体体现在地方教会中，因为地方教会是基督徒聚集的地方。地方教会是栽培基督徒的地方，是基督徒彼此相爱最具体的地方。不委身地方教会的人，绝不会有健康的信仰生活。门训的目的是要使我们更好地融入教会，和全体教会成员一同建造基督的身体。

[蒂姆·切斯特（Tim Chester） 史蒂夫·廷米斯（Steve Timmis）] 耶稣开始事工，采取的第一个行动就是宣告神的国马上就要降临。祂的第二个行动，就是呼召人跟从祂。第一个行动与一个全新秩序的到来有关，而不是对现有秩序进行修修补补。第二个行动证明了这新秩序的实在。福音话语（gospel word）和福音共同体（gospel community）都是传福音过程的核心内容。门训也是如此。福音话语和福音共同体，是向罪人传福音的途径，也是耶稣对罪人进行门训的途径。

[格兰·奥斯邦（Grant R. Osborne）] 除非从整体来看，否则各部分就没有意义。惟有先顾及整体，然后才能针对其中各部分、按着中心信息来研究。实际而言，释经的过程可以简述如下：第一，将整本书作成图表，初步分析它的思路流向；接下来，专注于每一部分，察究论证的细节；最后，再重新调整全卷的思路发展，使其与各部分息息相关。

[ 布莱恩·佩恩（Brian Payne）] 传道必须专注于宣告上帝在耶稣基督里通过祂的十字架和复活实现的得胜（陈述）。这就是天国福音的全部。然而，同时，传道也要求回应。罪人若不满足上帝的条件就不能进入天国——条件就是悔改和信靠。这是使徒保罗看到的，他来往“传讲神国的道”。然而，宣讲天国的道需要人的回应。因此，保罗“证明当向上帝悔改，信靠我主耶稣基督”。

[魏司坚（Geerhardus Vos）] 圣经神学的特性在于：它是从上帝本身的启示活动的角度，来讨论启示的形式和内容。换言之，它是在一个主动的意义上来处理启示。它把启示视为上帝的活动，并且试图（在人的能力所及的范围里，并且不排除我们有限观察的条件下）去理解、追踪、描述这个活动。在圣经神学中，启示的形式和内容都被视为是上帝工作的成分和产物。而在系统神学中，虽然也有同样的启示内容，却不是从上帝工作的许多阶段的角度来看这些内容，而是将这些内容视为给人类工作的素材，他们要按照逻辑原则来加以分类和系统化。圣经神学在组织并安排这些内容时，只会使用在启示本身的神圣工作中所赐下的方法，而不会用其他方法。

[ 《亿万华民》译友会 ] 要让在异教文化和儒家传统中浸淫了数千年的同胞接受基督教惊世骇俗的福音，确实让当时的传道人煞费苦心。中国文化强调上对下的“仁”与“慈”，却缺乏姚传道传讲的“爱”；中国文化强调“修身养性、将功补过”，却鲜闻张传道传讲的“罪与救赎”；中国文化强调下对上的“忠心”与“孝心”，却缺乏黄先生传讲的“信心”。但是在张传道这篇被记录下来的讲章中，仍然扣准了古旧福音的核心信息：真神之子降世为人、救赎拯救。如果他传“有求必应”、“蒙福发财”的廉价福音，可能会吸引更多的人来教会，但是这位忠心的传道人却选择了一条更艰难的“先知之路”。

译/王明道   警醒谨防错误道理的酵。当记得撒但能装作光明的天使。当记着假的钱币上总不刻着说它是假的，不然它必不能通用。当为基督完全的真道大发热心。为一磅真理的缘故，不要容纳一粒错误。不要容纳一点错误的道理，像你不要容纳一点罪恶一样。读者啊，务要记念这句紧要的警告：警醒祷告。   警醒谨防在读经和祷告上的懒惰。再没有别的事像读经和祷告两件事这样属灵，但是到后来或者竟至成了规矩。大多数背道的行为都是起源于密室里面。一株树被风吹折的时候，我们常是发现在树里面已经许久有了隐藏的朽腐。为这事当警醒祷告。   警醒谨防对别人所发刻薄与无爱心的言行。一点爱心比许多礼物更为可贵。用鹰的眼睛去看你弟兄的好处，看他们的错处却要朦胧不清，像田鼠的眼睛看物一样。要常记念他们的恩惠，却 …

  前言   末世与永恒   同往锡安：加入皇家的行进队伍 / 迈克尔·霍顿（Michael Horton） 今夕何夕——经上所指和我们所在的教会与世代 / 陆昆 圣经终末论的整体图景 / 陆昆 今生的丰富，抑或永世的祝福 / 陈已新 神的审判与白色大宝座 / 保罗·华许（Paul Washer） 地狱的可怖和天堂的荣耀 / 史普罗   末世中的牧养   末世论张力下的教会牧养 / 瓦器 以永恒为关注的牧养 / 刊编辑部 论今日教会对“天堂地狱”、“永生永死”关注的缺乏 / 提摩太 宽门？窄门？——关切永生永死对于辨明福音和教会牧养的重要性 / 以思 默想永恒——读巴克斯特《圣徒永恒的安息》 / 王以撒 亚基布   见证   宣教路上的高山与低谷——一八七七年的 …

  前言   辩明福音   重拾福音 / 保罗·华许（Paul Washer） 神学的主题：犯罪的人和称义的上帝 / 奥斯瓦尔德·拜耳 福音：危急存亡之秋 / 史普罗（R. C. Sproul） 非“非福音”的福音 / 陆昆 世界的神和通过基督进入世界的神——从影片《密阳》再思我们所传的福音 / 陆昆 唯独十字架是我们的神学——对世纪婚礼事件的反思 / 何佳   牧养关切   你信的真是这个吗？——在牧养中确认信徒的福音认信 / 苏民 在牧养中确认信徒“福音认信”的重要性——理论思考和实践范例 / 亚基布 虚假的确据 / 保罗·华许（Paul Washer） 抢救灵魂！/ 理查德•巴克斯特（Richard Baxter） 光照在黑暗里——福音再发现与今日教会 / 以思   …

  文/克里斯托弗·拜尔利（Christopher Byrley）   译/甘林    校/米利暗   前言   在彼得前书的105节经文当中，早期教父引用最多的就是彼得前书5:8：“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”这看起来是在面对属灵争战时最直截了当的鼓励，因此就不难理解为何教会历史上有如此多基督徒，每当面对试探或意识到正遭遇魔鬼压制时，会去看这劝勉和它的上下文。但这节经文位于书信的结尾，读者会期望这劝勉与作者的首要目的相吻合。警告提防那鬼魔的首领，留心它“吞吃”基督徒的企图，似乎与这封以鼓励和劝勉落在受苦逼迫当中的信徒为首要关注的书信并不协调。确实，这节经文是整封书信第一处，也是唯一一处提到魔鬼的地方。 &nb …

[ 本刊编辑部 ] 弟兄姐妹啊，爱神与自爱，是不可以同时存在的。我们若不明白一件事是从神而来，就不会按神的意思去做，也就是与主为敌。自我从来就是与基督为敌的。圣灵在我们里面的工作，我们有多少时候是像主耶稣一样顺服的？顺服本身是内在的信，是在爱主的信心里所生发出的倚靠。今天回忆我自己一生的道路，为什么会越来越多顺服神，是因为神的爱对我越来越大的吸引，是因为信心里面与基督更深的合一，从而生发对他赐给我逼迫的认识与顺服。当你愿意为他舍弃一切时，你就被他熬炼成了。基督之爱的内在吸引，外在的逼迫压力，再加上自己在信心里的顺服，才能产生一个喜乐的结果。

[ Truth 78网站 ] 孩子通常不首先是通过我们说了什么来学习；他们学习如何面对苦难的首要途径，如何思考、感受和谈论苦难，是透过观察我们。当我们在经历患难时，如果他们看到了愤怒，他们很可能就会这样理解：“苦难是不对的，肯定是什么人错待了我们；是上帝亏待了我们。”另外，他们还会学到一种世界观，即“我不需要经历这个世界的破碎，即使这破碎是所有人都会经历的，我配得更好的”。

[ 《圣经神学新词典》 ] 持续的考验或试验（如逼迫、不幸和苦难）就像试炼之火，可以显出一个人真实的信心。遇到这些不要以为奇怪，倒要欢喜，因为尽管这些苦难都是来自于撒但之手，但这些苦难却反而会让信徒生出忍耐和老练，可以让信徒在耶稣基督显现的时候得着称赞。所以不是上帝试探人，导致人跌倒，上帝试验信徒的信心并希望信徒能够得胜，然而撒但希望信徒跌倒。对于那些经受试验的人来说，不仅旧约里面那些信心的榜样是他们的帮助，耶稣自己同样更是他们的帮助，他的信心在各个方面，包括在他的苦难中都经受住了试验。

[ 陆昆 ] 这段经文里，为义受逼迫、因基督受逼迫、先知们受逼迫，被联系在一起看成一回事。“为义受逼迫”，不是一般的为道德意义上的善受到恶势力的攻击，而是特指为基督的缘故，为福音的缘故，如经文中基督所说“因我辱骂你们，逼迫你们”。这是基督的真理和一般的宗教的冲突，是十字架的道理和十字架道理以外的其他好像也有道理的道理的冲突。上帝与以色列人立约，并且立先知为约的监护人，是为了百姓的利益。但实际上，先知虽然这样召唤，以色列人不仅不转回，反而以恶意对待先知。正是由于这个原因，耶稣在这里说你们因我受辱骂、逼迫、毁谤，是和先知一样。

[ 马丁•路德（Martin Luther） ] 这是基督教的艺术，我们都必须学习这门艺术，那就是仰望圣言，不看我们所承受的一切艰难和苦难。但是肉体完全不能接受这种艺术，它只看到现在的痛苦。因为这也是魔鬼的方法，它把圣言从人的眼前移开，以致人看不见别的，只看见眼前的困难。你们若有患难和痛苦，就说：不是我自己拣选和预备这十架的，而是因为上帝的话我如今才受苦的，也是因上帝的话我拥有并传讲基督。所以就奉上帝的名任其如此吧。我会让上帝来掌管和争战，他很久以前就预言我会受到这种痛苦，并应许我他神圣而仁慈的帮助。如果你把自己交给圣经，你会感到安慰，你所有的忧虑都会减轻，否则你就无法用你自己的任何行为或手段来控制它们。

[ 约翰·加尔文（John Calvin）] 一名基督徒，即使已经得了安稳，也必须时刻迈开脚步向着战场进发。不仅如此，他必须让他的情感和这个世界脱离，尽管他的身体还居住其中。我承认这乍看上去对我们来说很难，但我们还是必须对使徒保罗的话感到满足：“我们是被呼召和奉派受苦的。”他仿佛是说，这就是我们作为基督徒的境况，就是我们若跟随基督就必走的道路。