[约翰·加尔文] 基督徒的自由在各方面都是件属灵的事。它所有的作用都是要使惊恐的良心在神面前得以平静。不论他们是为罪得赦免感到不安，是为被肉体所玷污的行为是否能蒙神悦纳而焦虑，还是为要不要使用无关紧要之物而困扰。所以，用这自由作为放纵私欲、滥用神恩赐的借口是邪恶的，毫不顾虑到软弱的弟兄而使用这自由，也是邪恶的。

上帝大能的言说

对上帝的话仅仅理解为静态的对救赎事件说明、对神学思想的陈述，对教会和基督徒来说都远远不够，这错失了上帝话语的非常重要的本质——上帝的话语作为上帝的行动。时艰之中，虽然服事策略或有调整，但基督的子民所当有的，仍是满怀豪情地走上讲台和进入布道现场。

[桂丹诺（Sidney Greidanus）] 今日的讲道者既不是旧约圣经时代的先知，也不是新约圣经时代的使徒。他务要谨记今昔讲道者之间的巨大差异。今日的讲道者不再如同先知那样直接从神那里领受信息。今日的讲道者也不能像使徒们一样宣称自己是“目击证人”。然而，只要他们的讲道基于圣经，今日的讲道者仍然可以宣称自己所讲的是神的话。

[提摩太•瓦德（Timothy Ward）] 上帝选择将祂自己呈现给我们，并且在人类的话语中并亦通过人类的话语在我们身上行动。当我们遇见这些话语时，上帝便在与我们的关系中行动，尤其在祂向我们做出约的应许上。上帝用祂的应许行动定义祂自己，以至我们遇见上帝的应许本身就是遇见上帝。上帝来要与我们在祂约的应许中相遇，祂所使用的至高形式是通过作为一个整体的圣经的话语。因此，遇见圣经的话语就是遇见行动的上帝。

作者通过扎实的圣经研究，得出了令人信服的重要结论：上帝自己和祂所说的话之间有着令人惊奇的密切关系。上帝将自己投身于祂的话语中，以至任何人如何对待上帝的话语就是如何对待上帝自己。这对于我们被神的话语所征用而牧养灵魂非常有意义。

[本刊编辑部] 传道人预备讲道时做出解经大纲，只是他的准备工作。他不能停下来，而是要继续追问：“为什么我要在这个礼拜天对上帝的这些百姓说这些信息？”神的道并不是追着、撵着替我们解决问题，而是把我们带到我们生命真正的问题上。神的道在我们的自觉中创建我们原来没有意识到的处境、没意识到的关系，然后在那里向我们发出命令和邀请，对顺服者给予应许，对抵制者给予审判的警告。

[漫波] 传道人蒙召作神话语的管家（林前4:1），应当不断提醒自己对道的专注，专注于对道的钻研和传讲，按正意分解神的道；并以对“得救的信心”的分辨，来确认听道者“是否重生得救”——蒙“外在呼召”者果真经历了“内在呼召”了吗？以此忠心于主的托付，竭力得蒙神的喜悦。

[彭强] 以基督为中心的讲道是要着眼于这段经文帮助我们看到：上帝是怎样的上帝，上帝的荣耀、性情；上帝对人有怎样的要求，在这当中找到人悖逆堕落的焦点，看到人对福音的需要，人需要被上帝所更新、所改变；耶稣基督福音的焦点从里面被带出来。用经典的《海德堡要理问答》的范式来表达，你认识自己的愁苦和罪，然后认识怎么在基督里得拯救，随之生出感恩和顺服——福音的动态很清楚地呈现出来。

[本刊编辑部] 伴随着教会的复兴，史芳看到兴起下一代人服事教会的重要性。1992年，史芳37岁的时候，她开始发动全教会的人为一件事祷告：求神兴起年轻的同工传棒接力。当时弟兄姊妹每个月都有一个星期要到教会晨更祷告，不论男女老幼都要参加，大家就一起为这件事情祷告。全教会为此坚持祷告了15年。

[康纳利斯•P•维尼] 今年距离在荷兰多德雷赫特召开的多特会议已经有400周年。在当时的荷兰教会内，亚米念及其追随者就有关拣选问题的教导引发了一场持续的争议。多特会议正是为解决此争议而召开的，给教会留下了丰富的福音遗产。因此，对于那些珍惜“救恩是唯独倚靠恩典并唯独通过基督的工作”这个教导的人来说，通过纪念这场伟大会议召开400周年及其所产生的信条，即《多特信经》，是一次向神表达感恩的好机会。

十二年前，戴德生在成立内地会时曾挣扎于这个问题：“如果招募到的宣教士在华服事期间去世，生前只带领了一个中国人信主，值不值得付出这样的代价？”在这封信中，他大为振奋地告诉《亿万华民》的读者：哪怕神通过中国内地会所做的仅限于上述所言的事工，也已有足够的恩典可以数算。对戴德生而言，这些事工已经获得奇妙的预备，若是靠着圣灵的能力，有智慧地良好运作，必将有巨大果效。

译/小雅各     第一项教义：神的拣选和遗弃 第一条： 因为众人都在亚当里犯了罪1，处在咒诅之下，当受永死2，所以，神任凭世人走向灭亡，并因罪的缘故定他们的罪，祂也没有行任何的不义3。正如使徒保罗所说：“好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下”（罗3:19）。而且“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23）。而“罪的工价就是死”（罗6:23）。 1 罗5:12； 2 罗6:23； 3 弗2:1-3 第二条： 但神差祂的独生子到世间来，神爱我们的心在此就显明了（约壹4:9），叫一切信祂的不至灭亡，反得永生（约3:16）。 第三条： 为了使人可以相信，神在祂所定下的时刻，施恩差遣这大喜信息的使者1，到祂所预定要听到福音的人中间；藉着那些牧者的传讲，呼召他们悔改并相 …

  前言   福音与传福音   抢救灵魂！ / 理查德·巴克斯特（Richard Baxter） 用爱心说诚实话——改革宗传福音之道 / 金·瑞德贝格（Kim Riddlebarger） 灵火继焚烧！ / 唐崇荣 传福音误区面面观 / 王以撒 世界不是无主的园子——安东尼•弗卢的园丁比喻和来临的圣子 / 陆昆 为什么要信耶稣 / 以思   向不同人群传福音   生死攸关：向亲人传真福音 / 以思 如何给儿女传福音——就家庭中的信仰教育采访以勒弟兄 / 本刊编辑部 我们的年轻人在想什么？——浅谈如何向80后、90后、95后传福音 / 陆尊恩 神的国与后现代处境中的传福音与牧养 / 耶孙 给穆斯林传福音——理论思考和实践范例 / 约翰·克拉森（John Klaassen） 向 …

忠译圣言

[凯若思] 一个是“永恒、属灵的基督国”，另一个是“作为过渡的今生”也即“物质和世界国”。基督徒在前一个国里的生命实际，将会（“应该”）呈现在后一个国里。问题在于，信心在行为中的呈现“有诸多弹性、自由、模糊、相对、多元、错误、不确定和历史的局限”。

[鲍康宁（F. W. Baller）] 和合本长达近三十年的孕育过程中，西方宣教士团体需要应对宗派分歧、神学争端、英美差异、各圣经公会的偏好等种种张力，而中国同工则需要协调译经原则、行文风格、方言差异方面的问题。圣经得以以统一的面貌在神州大地上通行，殊为不易。

本名录主要基于“海恩波（Marshall Broomhall）,《道在神州：圣经在中国的翻译与流传》一书的原附录、译者蔡锦图博士的考证以及同书中的附录“中文圣经的流传”一文整理，并根据多方面的资料补充了部分传教士的中文名和国籍背景。