文/史歌致       译/赵炳灵      方旋莉       校/煦   但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。——林前15:46   许多年以前，我的家庭参加了一个暑期圣经研习会。这是一段愉快的回忆。会议地点在多伦多以北的穆斯科卡（Muskoka），一个位于清澈的湖泊与覆满松树的花岗岩山坡当中的环境优美的地区。直到今天，我还可以回味起营地的种种细节：厨房里烤盘上吱吱作响的熏肉，粗燥的树皮内分泌出来的树胶，铺在小石路上防止灰尘漫起的废油，冷水缸里陈放着成排瓶装汽水的糖果店，一个帆布作的保温帐棚，喜运来（Evinrude）牌船舶引擎所发出来的汽油烟幕，以及我们兴高采烈地从湖泊里带回来准备清理的鼓目鱼。   但我也记得每一个星期天，船只静静地停在湖边，使 …

文/一乐   “弟兄，最近读圣经有什么亮光？跟随主有什么体会？”在教会经历最严酷逼迫的文革年代，两个基督徒相见、交通时最平常，也是最经常提到的这两个问题，深深印在我童年的脑海中。对于祖辈与父辈的基督徒们，能够有机会在家里分享读经的体会与生命的经历，是人生中最幸福的事。我每每见到他们交通完后脸上流淌着的眼泪。那时，舍己背十字架跟随主，向自己死，经历基督，是信徒生命的范式。虽然神学知识有缺欠，教会组织形式很简单，但对基督的依靠、跟随与为主受苦是每一个基督徒生命的印记。   1992年7月，我大学毕业后到美国留学。几周前，我还在北京一个只有9个人的小教会里，与弟兄姐妹们低声地，用连隔壁邻居都几乎听不到的方式唱诗敬拜。当我第一次参加美国教会的主日崇拜，与全场三百多人站在神面前，高 …

文/竹梅   “读读《宗教改革运动思潮》吧，橡树的新书。”“好！支持橡树。”拿来一看，橡树一贯的作风——沉闷。哎，沉闷代表着高深啊！为了脱离幼稚，还是读吧。还没翻完导论，眼睛已睁不开了。算了，幼稚点也没关系，不要自讨苦吃，和自己过不去。从此，那本向许弟兄借来的书一直放了半年，心里惦记着方便时还回去。“我们下一本书读《改教家的神学思想》。”读书小组终于开始属灵阅读了。躲得过初一，躲不过十五，还是要读宗教改革，要读神学思想啊。当初兴致勃勃期待图书馆的读书小组早日成立，然而一看小组成员心里就犯怵了——一位出书的，一位卖书的，两位写书的，后来又加入一哲学博士。主啊，怎么会这样啊！既然这样，怎么我也得参加了啊！不会大家觉得不好意思拒绝一直嚷嚷要读书的我吧！主啊，玩笑开大了，我还是自己乖乖地想 …

文/杜鹏   对基督徒来说，敬拜神是非常重要的事；但可惜许多信徒今日对于敬拜一事究竟为何，知之甚少。他们真愿意敬拜神，但却不知从何做起。到底何为敬拜，谁能敬拜神？在何处敬拜？如何敬拜？这些问题不知困惑了多少基督徒。   教会的敬拜聚会在各种聚会中至为重要，各宗派和教会，都以其主日的集体敬拜为活动核心，藉此标志着其教会的特色，荣耀其所敬拜的主。无怪乎现代的教会，不论中、西方，都或多或少注重其崇拜的素质，并且借着多方面的更新，希望能重燃信徒敬拜的热火。然而，在这些改革的背后，是否有扎实的神学基础以作配合，好叫其敬拜讨神喜悦；或只是抄袭别人的敬拜模式，但求哗众取宠，敷衍问题了事呢？我愿意再次思想怎样才是合神心意的敬拜，希望借此好叫我们所敬拜的神，得着配得的赞美和敬拜。 &nbs …

文/秦大鹏   并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。所以，我们从今以后，不凭着外貌（原文作“肉体”。本节同）认人了；虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。所以，我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。——林后5:15-20   在这个世界上生活的人们，不论年龄、阶层都有各自的生活目标。有些人的目标是升官，有些人的目标是赚钱，只要能赚钱，不管手段、方法如何。你们的生活目标是什么呢？基 …

文/慕香柏   一、为传道人对属灵阅读和文字牧养有正确的认识祷告   求主让牧者及同工对属灵阅读有正确的认识。因为头羊的作用相当重要。牧者要重视自己也需要持续得到牧养，同时加强对群羊的牧养能力。   “一个传道人的眼界和心胸也几乎决定了这个教会弟兄姊妹的眼界和心胸。一个传道人如果不重视家庭婚姻，这个教会的弟兄姊妹也就难以注重家庭建造；一个传道人如果不重视儿童主日学，作为家长的信徒，也难以重视孩子的灵性成长；一个传道人如果不重视阅读，弟兄姊妹也难以提起阅读兴趣。而阅读对于一个人的灵性成长、生活指导、眼界和心胸的开阔具有相当大的作用，也可以补主日讲道的不足。”[1]   求主让传道人有充足的书可读，也有时间读书，而不是被服事占满了。   求主让教 …

文/潘治富   一、崇拜程序的层面   崇拜程序表面上看好像非常单一，没有什么花巧和秘密。但实际上，崇拜程序所折射的内涵相当丰富。不同的崇拜程序有不同的强调和侧重点，也反应其中所包含的多重层面。   1、崇拜程序中的教义   在崇拜程序中，我们其实有意无意中会有不同的强调点。常见的是在整个的程序设计中突出上帝、基督或圣灵。以父上帝为中心的崇拜，因为上帝是上帝，崇拜是信徒与上帝相会，因着上帝的本性和上帝的恩典，信徒们欢呼赞美，归荣耀给他。耶稣基督是神赐给世人的救赎之门，靠着这位父怀里的独生子，因着他在十字架上所流的宝血，信徒恢复与神的关系，这一切都是父上帝的作为与恩典。强调基督，以基督为中心，崇拜在耶稣基督里完成，借着基督耶稣的受死代赎，天父永受赞美。在 …

编著/林慈信   一、大颂歌（Great Canticles）   路加福音第1-2章以诗歌宣扬耶稣的降生并不是件偶然的事。从那时候起，基督徒的信仰常常以喜乐的音乐表达出来，这在历史上没有其它宗教可以相比。路加福音的四首颂歌在形式上是诗歌，是除了诗篇以外基督徒崇拜中最常唱的诗歌。   尊主颂（Magnificat）：马利亚说：“我心尊主为大，我灵以上帝我的救主为乐……。”（路1:46-55）   撒迦利亚颂（Benedictus）：撒迦利亚被圣灵充满了，就预言说：“主以色列的上帝是应当称颂的……”（路1:67-79）   荣归主颂（Gloria in excelsis Deo）：忽然有一大队天兵同那天使赞美上帝说：“在至高之处荣耀归与上帝，在地上平安归与他所喜悦 …

  本文节录自美国长老会（Presbyterian Church in America，PCA）所制定之《治会章程》（Book of Church Order）的第三部分：“敬拜上帝之指引”（The Directory for the Worship of God） 第47章 公共敬拜之原则及要素   3．公共敬拜的目标是上帝的荣耀。他的子民应当以他的荣耀为唯一目标来参与所有的项目。……基督徒应当透过在主日的敬拜，学习如何在一星期每天所作的一切事上服事上帝。   7．公共敬拜有别于私人敬拜……是圣徒们身为上帝圣约之民和基督的身体，供奉给上帝的。为此缘故，约中之儿童应如成人一样，尽量在场参与……   9．圣经教导公共敬拜应包含下列项目：恭读圣经，唱诵诗篇及圣诗，献 …

文/迈克尔·霍顿         译/诚之   在1095年11月一个寒冷的日子里，教宗乌尔班二世唤醒聚集在他面前的群众，要担负起对抗伊斯兰教的圣战事业。他要人们不要彼此相争，而是要团结一致，对抗共同的敌人，夺回圣地。他劝勉他们：“如果必须要流血，就让我们倒在不信者的血泊中吧！”教会把一个文明理解为教会的身体，让自己取代了升天的主。教父优西比乌宣称：“我们受神恩宠的皇帝（康士坦丁），有如接收了神的主权的抄本，效法神自己，指导这个世界事务的治理。”优西比乌说，这还包括“镇压、抑制公开反对真理的人，以符合战争的用法。”   虽然已经减少了许多暴力的色彩，许多美国基督徒仍然想在文化中，看见明显的基督教标志。奇怪的是，今日许多非难“基督教国家”遗产的基督徒，仍然把基督恩典国度的推 …

文/约翰·米赛尔        译/文睿     “最近读了什么新书？”走进改革宗神学院图书馆的读者很想知道应该，在他们的阅读书单上加上什么。但是在向他们介绍新书之前，我会提醒他们应当读哪些旧书。排在清单前列的，却又经常被人忽视的，是《天路历程》。你很难想象在大多数基督教书店里，约翰·班扬的这部经典也被小说《末日迷踪》、《直奔标杆》实用系列和《雅比斯的祷告》类的祷告手册挤到一边去了。   为什么会这样？我个人的经历可能会给出一些答案。我读《天路历程》是在25年前，那时我对这本灵修经典充满希望，并且我没有失望。班扬将基督徒经历许多危险、劳苦和网罗之后，经历了十字架的奇妙描写得栩栩如生，这的确是一个振奋人心的故事：从毁灭城，经过灰心沼，到基督的十字架。谁说清教徒的书 …

文/禾壮   一、《要义》及其背景   加尔文1559年版《基督教要义》（以下简称《要义》）汉语简体版全译本刚刚面世。[1]这部自诞生起一直不断深刻影响世界历史进程的巨著，终于可以被世界上人口最多的民族所挖掘、思考和研究，这本身就是一桩意义重大的事件。   加尔文一生勤于笔耕，著述等身。他几乎为每一卷圣经正典都写了注释书，还有多部讲道集、书信集，并为教会制定了要理问答等等。但《要义》无疑是他倾注了最多心血的著作，凝聚了他思想的精华。《要义》首版（1536）问世之后，一时洛阳纸贵，很快售罄。在随后的23年中，加尔文又五次精心充实内容，调整架构和编排。最终版《要义》（1559）的篇幅是初版的五倍，总计80章，洋洋50万字（拉丁文）。它没有因篇幅之巨令人望而却步，反而行文简洁流 …

文/林慈信      译/诚之     校/何当   笔者是一位华人福音派信徒，居住北美42年，生长在基要派、敬虔派、卫斯理派、凯锡克派和时代论的圈子中。35年来，我不断公开认信改革宗的圣经教义。那么，我是谁呢？华人教会中的怪人，不合群的独行侠，在21世纪的今天传讲过时信息的“老古董”，亦或是自绝于教会现实，躲进小楼成一统的学究？我的立场真像一些人说的那样“太狭窄”了吗？抑或改革宗信仰的确有些可以贡献给华人教会的宝藏？   今天，改革宗信仰（或称加尔文主义、归正神学）在教会中的影响力日增，令人注目，在非改革宗人士中更是如此。有时候，改革宗人士被称为“超加尔文主义者”（hyper-Calvinists，意即极端加尔文主义者）；被认为是不相信上帝爱我们的、不传福音的信徒。改革 …

文/陈彪   2009年是宗教改革先驱加尔文诞辰五百周年，世界各地的基督徒都以不同的方式纪念他。许多人都知道加尔文是集大成的更正教系统神学家，《基督教要义》奠定了近代基督教神学的架构和内涵；同时，他也是天才的解经家，为几乎圣经每卷书都写了注释书；他的影响更远远超出基督教的范围。正如牧者兼史学家David Hall最近指出的[2]，因着加尔文的贡献，现今世界在教育、扶贫、伦理、教会制度、国家议会和政治[3]、职业价值、经济利益、音乐和出版等至少十个方面发生了巨大的改变。著名的荷兰神学家、教育家、牧师和政治家凯伯尔( Abraham Kuper ) 在四通讲座[4]（Stone Lectures）中，从五个基本方面，综述了加尔文的世界观对人类的积极贡献。   然而大多数人似乎 …

文/陈彪   在上篇中，笔者依据清教徒改革宗神学院院长约尔·毕克（Joel Beeke）牧师的著作，讨论了有关敬虔的定义和实质，以及与基督联合的关系。真敬虔包含两个方面的诚实情操：爱上帝如阿爸天父、敬畏他如全权之主；而敬虔的目的就是荣耀神。我们也分别讨论了敬虔的双重联合（圣灵与信心），敬虔的双重洁净（称义与成圣）。这是要确保，为我们信心创始成终的耶稣基督才是我们敬虔的终点，而敬虔的目标就是要成为他儿子的模样——完美的上帝的形象。   我们将进一步了解，本于圣经的加尔文敬虔观如何在教会群体和个人层面上，实际地透过一些蒙恩的途径，带领上帝的儿女过得胜的敬虔生活。   总体来说，整本圣经都在教导上帝的子民，要在人生的每一个层面荣耀上帝。“圣经都是神所默示的，于教训、督 …

文/拉尔夫•戴维斯        译/李金湘       校/杨基   归正岁月（四）   三、归正的架构：约（尼9章）   这一段在英文圣经里应当从尼希米记9:38开始（希伯来文圣经是从尼10:1开始）。这可以说是对第9章的祷告的回应，或更确切地说是祷告的结果。面对着自己持续背叛与不忠的历史，犹大只能悔改。但是该怎样悔改？约是悔改的载体。他们要达成一个书面的契约，一个坚定的、矢志不渝的协议或约。   1、约的明确性：人名（尼10:1–27）   这些名字中既包括首领也包括普通人。尼希米和西底家的名字单独在一处，然后是祭司，大部分按家族姓氏列出（2-8节）；接下来是利未人，他们按个人而不是家族列出（9-13节）；然后是领袖（14-27节；根 …

文/许韦   一、引言   两千多年前，耶稣曾吩咐门徒说：“你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗”。历史的车轮走过两千年的岁月，尽曾有艰难异常的岁月，但放眼现今，几乎处处都能看见主耶稣基督的教会，即被神从世界中所呼召，又被神差遣到这世界当中的信仰共同体。我们深信，教会之所以在全地被建立，乃是因福音的大能。耶稣基督曾指明教会的宗旨，是借着他的权柄与同在，使人作他的门徒，完成大使命以荣耀神。每当福音的种子传播到一个地方，自然就会有教会被建立起来。植堂就是与此相关的一个教会增长事工。历代的教会借着开荒与植堂，把福音传到世界各地，特别是那些福音荒凉或福音未得之地。在本文，我们就植堂作一些思考。   二、植堂的牧者   当教会要发展的时候，会从一间教会继 …

文/慕香柏 这是个怎样的世代？ 有句话说：你的思想怎样，你的为人就怎样。它表明了一个事实，就是我们的行为，会受到我们内在精神与价值观（即世界观）的支配。那么，支配当代人内在精神与价值的思想有哪些呢？举其大者，包括个人主义、相对主义、虚无主义、物质主义、享乐主义、科学至上主义、达尔文主义、后现代主义、新纪元主义、消费主义、犬儒主义等。这些都是当代人心中的偶像，是福音广传最大的拦阻，是撒但国度最顽强的武器。 相比之下，教会似乎在各个领域节节败退，丢盔弃甲，无力拓展属天国度。对此，许多教会不自知，许多信徒也不自察，甚至在有意无意之间认同世人的价值观和思维方式…… 从外在看，撒但用各种计谋让人陷入忙碌、浮躁和浅薄中。竞争压力、影视快餐、流行文化以及各种诱人的感官消费等，都让信徒在时间、精力、智慧、才 …

文/康来昌   我们从介绍约翰•班扬（John Bunyan，又译本仁约翰）的《天路历程》（The Pilgrim’s Progress），来了解基督徒的人生。   基督徒的人生是长途旅行，是一个丢掉过去的一切，包括理想、目标、执着、重担等等，改走另外一条路的旅行：“无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒”（路14:33）。这趟旅行路途坎坷，充满险阻，且至死方休；但同时它又极为精彩，在重重失败和煎熬中，我们因信心而满有惊喜与祝福，经历脱胎换骨的更新，指于至善（不是“止”于至善，因会不断地进步），臻于美境，即天堂。   许多圣经学者说旧约入世，新约出世，这不合圣经，离弃世界跟随神的观念从创世记就有。耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指 …

文/禾壮   一、引言   我们生活在一个不要信条的时代。总体而言，保守的基督教世界轻视信条，许多无信条的基督徒非但忽视信条的重要性，甚至积极反对信条。一本强力抨击信条主义的书宣称：“要达至真理，我们必须从心里和头脑里除去宗教偏见。我们必须让上帝自己来讲话。让上帝成为真实，就当让上帝自己来说什么是使人自由的真理。这意味着把他的话即圣经当作真理接受。要获得真理我们单单诉诸圣经。”在这样的背景之下，信条被一脚踢开，因为它是“人造的传统”、“人的教导”、“带有人的偏见”、“文字版的教皇”。   造成这种现象的原因是多种的。只列举有限的几个原因如下：只注重眼前的相对主义和存在主义继续不断增强其在教会中的渗透与影响；对教会历史的重要性的漠视；提倡民主式的，非强迫性的，个人 …