文/亦文   由于近代传教运动的渊源，华人教会受敬虔主义影响颇深，不仅体现在灵修方式上，也体现在生活方式上。“敬虔爱主”固然是每个基督徒应当追求的目标，但当“敬虔”成为一种主义后，往往会使福音变味。曾几何时，看电影、读小说在教会中被视为“不敬虔”的表现，教牧同工若被人在影剧院门口看到，似乎是一件不名誉的事，流行小说也不应该出现在“基督化家庭”的书架上。今天，教会对流行文化的态度已经柔和很多，但在思维惯性的作用下，我们仍不自觉地沿袭着同样的教牧方法。“圣俗两极”的世界观和“分别为圣”的教会观，也容易促使教会在现代化所带来的世俗化冲击下，更保守地退回教堂四壁之内。   有相当长的一段时间，我对与基督教信仰相冲突的大众文艺的态度是不了解、不观看，当然更不会让孩子们去接触。电影《 …

文/王文基   一、研究动机及范围   台湾教会明显跟着世界潮流走，一波接一波，不断有新的方式取代旧的方式；“崇尚时髦而贬抑传统”，几十年来引进了一堆如：第三波灵恩运动、祷告山、敬拜赞美、内在医治、细胞小组教会运动、启示性辅导、先知与使徒运动、G12以及各式各样的“特会”等等，几乎每一种都是“外国进口”的“流行商品”。如果我们细心观察，就会发现这些现象只不过是手段、方法或媒介，背后操盘的其实是“教会增长运动”（Church Growth Movement）。   在如此情境下，“搞方法”变成最高指导原则，用一位牧师引用邓小平先生的话就是：“不管黑猫、白猫，能抓到老鼠就是好猫”；笔者亦听闻，某牧师认为教义神学在宗教改革后业已定型，应处理的教义问题已经处理完毕，现在 …

文/闻则信   前言 16世纪以前，罗马教廷的腐败导致了教会的腐化堕落。于是神允许了人文主义对教会的反动，侵入了教会机体，并在教会里得势一时。当人文主义的弊端越来越明显的时候，圣灵就兴起了信仰归正运动来纠正人文主义的偏差，把基督的教会重新带回正途。   “已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。”（传1:9）。从某种角度来看，今天教会里各种运动的汹涌发展与16世纪人文主义在教会中迅速得势隐约有许多相似之处。最近半个多世纪以来，由于“廉价恩典”被高声叫卖、肆意兜售，教会里“反律法主义”盛行，导致教会与世界的分别几乎完全消失。根据欧美国家的一些调查，自称为基督徒的人在离婚、婚外恋、未婚同居等罪恶上已经几乎与不信的人没有任何差异。最近，多个传统上保守的基督教 …

文/拉尔夫•戴维斯       译/李金湘       校/杨基   尼希米记7章 归正岁月（一）   一、归正的重要性：历史（尼7章）   这里的重点是尼希米记7章的作用。   尼希米记7:1-5记载了城墙完工后的各项安排。   人员安排（7:1-2） 安全措施（7:3） 需要的显明（7:4；11章会谈到这个问题） 历史资料（7:5；“在资料柜中翻出的东西”）   在尼希米记7:5b-73a，尼希米再现了在以斯拉记2章中发现的文献。除此之外，这段经文也和以斯得拉前书 5:7-43（伪经）类似。关于以斯拉记2章和尼希米记7章的不同，柯德纳（Kidner）[1]提供了一些思路：   比较以斯拉记2章中的名单和尼希米记对它的复 …

文/小草   所谓植堂，就是有策略地开设新的教会。教会的基本使命就是传扬主耶稣基督的福音，“使万民作主的门徒”。植堂的目的就是让全世界的人都能得着主的救恩；植堂是福音传遍的最有效的方法之一。本文就如何植堂略作浅显的讨论。   一、要有清楚的植堂异象   “没有异象，民就放肆。”（箴29:18）首先，植堂者要有非常清楚的植堂异象，知道在哪里植堂，用什么方式植堂，要植立一间怎样的教会。异象不是一时的感觉，更不是感情冲动，乃是神的启示；是神特别要将他的心意显明给这个时代特定的人群，以成就神长远与美好的旨意。异象不同于目标，比目标更大；目标是为了达成异象所标定的不同阶段的任务；异象是教会运作的基础。   二、确定植堂工作团队   1、植堂牧者的基本素质 &nb …

文/奥斯瓦尔德•拜耳        译/蔡述宁  校/何当   本文承接2009年11月总第20期的文章《神学的主题：犯罪的人和称义的上帝》，译自Oswald Bayer, Martin Luthers Theologie: Eine Vergegenwärtigung（Tübingen: Mohr Siebeck, 3., Auflage, 2007）的第三章：“Was ist ,evangelisch’? Die reformatorische Wende in Luthers Theologie”。 Ich will nicht zu einem Ketzer werden, indem ich dem widersprchen, wodurch ich zu einem C …

文/慕香柏   小约翰弟兄曾转发过一篇《震撼百年的演讲：王财贵教授北师大讲座》。正好我听过王教授这个主题演讲。这篇极有能力的演讲掀起了“儿童经典诵读运动”，我的一些朋友也参与其事。十余年来我一直有所关注，了解这一运动已席卷海内外华人圈，是各种“复兴中国传统文化运动”中最有冲击力的。北京、上海、成都等地，都有许多家长干脆送自己的孩子到那些教他们从小背诵四书五经的地方去。小约翰弟兄概叹说：“如果这样读圣经多好！”   想必大家深有同感：“许多人读经甚至读不出埃及，后面神教导以色列分别为圣的章节，让许多人怎么也读不下去了，总之、反正、就是出不去埃及了，更遑论进入迦南美地；而我在主日学里见到的情况是，许多父母为了省事，干脆找些圣经故事、或者圣经故事的光碟来给孩子们看，市面上许多非基督教信仰 …

以下是教会中一些常见的“方言”及翻译，它们和合乎圣经的程度（分为0-5五个级别，5代表完全合乎圣经）和附带说明。   方言1：我感觉得到带领……                                       合乎圣经指数：1 翻译：“我要”或者“我有一个主意”。 说明：使用这句话是想要说明，我们做任何事情都应该为神而做，而不是凭我们自己想出来。它给有疑问的话题盖上了神批准的大印，因此不容质疑或批评。   方言2：放手交给神。                                             合乎圣经指数：2 翻译：“别担心。” 说明：尽管“别担心”肯定合乎圣经, 这个用语是如此老土和说教，以致这个翻译并不总是自我显明。   方 …

文/何当   “我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。”（林后10:3）   前言   2009年 09月13日，山西省临汾市浮山县政府出动四百警力拆毁浮山教会“福音鞋厂”。 09月14日，数千基督徒聚集浮山县政府门口祷告4小时，实况视频被传到互联网上。 10月22日，临汾教会传道人杨荣丽、王晓光等5人经临汾市尧都区检察院批准逮捕。 10月30日，北京守望教会与遭受压力的房东解除合同，搬出位于华杰大厦的聚会点。 11月01日，守望教会冒雪于海淀公园东门外举行户外主日崇拜。 11月02日，上海万邦宣教教会被指控为非法聚会，崔权牧师及主要同工被隔离询问。 11月08日，守望教会举行第二次户外主日崇拜，金天明牧师被扣留3小时。 11月10日，上海闵行区民政局以“未经 …

文/老漫   （一）   前几天坐地铁的时候看到这样一个广告视频：一个办公室里，忽然有褐色的喷泉一样的东西从各个写字隔间里喷出来，这时，有两个穿着时尚的漂亮女白领各从兜里掏出一块巧克力，作陶醉状地品尝起来，满脸幸福的样子。显然，这是一个很普通的零食广告，平时看到，我也不会多想。可是这一次我仔细地琢磨了一下，无意识地，这个广告至少在我们心中传递了两个信息：第一个，爱你自己很重要，满足你自己的口腹和欲望是非常重要的，甚至是神圣的事情（从这两位女士吃巧克力时幸福得就好像在婚礼上与新郎交换戒指的样子就可以看出来）；第二个，你看，这是两位白领，又时尚、又漂亮，如果你不跟着做，那你就太不合时宜了，太老土了！   市场学（marketing）里有两种作市场的原理，一种叫基于本 …

文/赵刚   今天的经文是罗马书12章9-21节：   爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主。在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。圣徒缺乏要帮补，客要一味地款待。逼迫你们的，要给他们祝福，只要祝福，不可咒诅。与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去作。若是能行，总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着：“主说，伸冤在我，我必报应。”所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”你不可为恶所胜，反要以善胜恶。 &nbs …

文/拉尔夫•戴维斯        译/李金湘        校/杨基     尼希米记4章 经过许多危险、试炼、网罗 （一）   一、对上帝工作的威胁（尼4章）[1]   A. 嘲笑（尼4:1-6）   4:1节表明嘲笑者的无能和虚弱：“发怒，大大恼恨”（和合本）。注意“撒玛利亚军兵”（2节）的存在，所以参巴拉显然纠集了武装力量，但却不能起用，因为尼希米有王的许可，这无疑让参巴拉感到极其挫败。[2]   1、挖苦（尼 4:1-3）：参巴拉无法用武力来威胁上帝的百姓，于是采取挖苦。多比雅用“狐狸”所讽刺的城墙（根据Kenyon的研究）有9英尺之厚。[3]   2、祷告（尼 4:4-5）：1节中参巴拉“听见了”；而耶和华将在4节中“听见 …

口述/越寒      整理/本刊编辑部     楔子   什么是十字架的道路？为什么保罗不说，我只知道“耶稣基督”，而说“耶稣基督并他钉十字架”？怎样从十字架认识耶稣基督？怎样从耶稣基督并他钉十字架认识圣经真理？   十字架太深刻，概括来说，十字架体现了神的怜悯，就是他自己要来为人成为罪，使人成为他的义。这个互换性非常难以置信，这就是神。耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去”（约14:6）。道路，十字架唯一的道路，耶稣基督怎样来走？真理，就是透过耶稣基督和他钉十字架体现出来的救赎真理；生命，不透过十字架耶稣基督的舍命，没有他的复活，我们就不可能得生命；十字架所显明的就是耶稣基督。   我们也要走这条道路才能到父那里去。得救的 …

文/林慈信       译/王培洁       校/煦     新教精神：实干家   按照许多教会历史学家的看法，天主教基督徒与新教基督徒一个主要的区别在于，新教徒常常把基督徒生活理解为一种行动，即做事的步骤、方法和项目。我们更关注教会增长，透过不断吸引不信的人来到教会，并差派宣教士突破文化的壁垒传福音。我们的音乐洋溢着生气，我们的宣教规划激昂奋进，我们热切期待着大复兴和末日的到来。相比之下，罗马天主教则渗透出退隐和静思的安静。难怪新教徒（也包括华人）在神学混乱困惑时会首先求助于中古世纪的天主教，从中探索属灵的默示，而不是来到圣经面前。   面对21世纪世界极端的世俗化和异教之风，今天教会看重的是确保可运作的程序、行之有效的方法以及经过考验的实干家。我 …

文/赵刚   《三个国王的故事》是我刚信主不久以后读到的。现在再读，仍觉得很有帮助。正如书中所说：我们每个人心里都有一个独裁的扫罗和叛逆的押沙龙，而上帝往往借助外面的扫罗或押沙龙来对付我们心里的扫罗或押沙龙。   本书所关注的不是神义论的问题，更不能被理解为是在讲上帝以恶成善。它要讲的是信徒如何面对生活中的痛苦和不公。仅就这一点来说，它也不是要做全方位的考察，只是把焦点放在信徒自己内在生命的成长上。它的教导可以归结为：在去掉弟兄眼中的刺之前，先去掉自己眼中的梁木（太7:3-5）。这对年轻气盛、尚不太能分清属血气的热情和从圣灵而来的火热的我而言，不啻一剂良方。   我现在更深地认识到，这本书也不是在抽象地谈论，而是在一个有具体权柄结构的情景下说的。换句话说，所处理 …

一   只有上帝才能决定在哪种威胁下、哪一类王国才能存留。因为不清楚这一点，扫罗做尽了一切疯国王所能做的事。他朝大卫掷矛。   这疯王是真正的国王吗？是主所膏立的吗？   他们不知道，上帝知道，但他却不说。     二   扫罗王的权柄是从上帝而来的吗？是的，是上帝所拣选的。是特别为大卫所拣选的。是的，这个权柄尚未被破碎。然而，其膏立却是神圣的。     三   当有人朝你掷矛的时候，怎么办？   还用说吗？立刻拣起长矛扔回去啊！   你很勇敢；你代表着正义；你大胆地与错谬对抗；你不好惹，也不容被蔑视；你不能容忍不义和不公平的对待；你是信仰的捍卫者、激情的看护人、异端的鉴察官；你不可 …

改革宗翻译家赵中辉牧师，于美国西部时间2010年12月16日下午2时返回天家，歇了世上的劳苦。他在世94载，忠心事主，活得丰富精彩，走得安详平静。   赵中辉牧师1916年农历6月6日生于辽宁省开原市中固镇。十九岁在王明道先生举办的培灵会上重生得救，并立志奉献传道。1954年被正式按立为牧师。赵牧师夫妇共有子女十人，其中第二子为赵天恩。   赵牧师曾在营口大石桥长老会教会、营口圣经神学院和广州改革宗长老会参与事奉；1948年应包义森牧师邀约，共同草创改革宗主义信仰翻译社（The Reformation Translation Fellowship，即基督教改革宗翻译社），1949年创办《改革宗主义信仰》杂志（1953年更名为《信仰与生活》），致力于翻译纯正的改革宗神学著作 …

文/丹尼尔   一、问题的呈现   在今天中国教会的神学认知和教牧实践中，存在着一种将福音狭隘化的倾向，表现在两个方面：   第一，将福音理解为只是“建立个人与神的关系”，认为福音与社会和自然界并无直接的关系，并且由于受时代论影响，很多信徒认为“这个世界就像一艘将要沉的船”，我们只能通过传福音带领人更多信主，把过多的精力、时间、金钱花在所谓的“文化使命”[1]上毫无意义。然而，这种个人主义式的福音不仅需要面对如何处理对观福音（尤其是路加福音）对社会层面的强调，也需要面对使徒书信中一再出现的福音要带来“万有的和好与更新”这个主题（罗8:19-21，弗1:10，西1:20）。   第二，将福音理解为“关于使罪人得救的基要信息”，其核心就是因信称义。我们常常会听到一种 …

文/何当   “因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”（林前2:2）福音是什么？用最简洁的话，就是耶稣基督并他钉十字架，除此之外，按照保罗的意思，我们甚至不需要知道更多。   活在末世中的基督徒当用生命表明，我们已然清楚地明白和承认，福音的核心内容不是关乎我们，而是关乎基督：这一位神的受膏者我们的主耶稣，今天已然在全地做王，并在我们的全人中掌权，得了他一切当得的权柄和荣耀了！正如《福音是什么？——从圣经神学的角度思考福音》一文通过圣经神学探讨所呈现的，全备的福音不仅关乎个人的一次得救，更关乎神的国在全地的拓展与彰显。基督徒认识福音，传扬福音，见证福音，因而超越了个人性的层面，而同时具备了社会性特征；福音使命和文化使命这两个看似分裂、冲突的事 …

文/唐纳‧卡森  译/梁永胜   很多人都在议论一个事实，就是西方教会正处于一段异常分裂的时期，而且这分裂已经延伸到我们对福音的理解。对一些基督徒而言，“福音”是一套狭窄的教导，是有关耶稣——他的死和复活；这套道理只要信得正确，就能轻而易举地把人送进天国里去；之后，才要开始作真门徒和改变自己，不过这部分就不算作是“福音”；这种想法与新约圣经主要强调的相差十万八千里。根据新约圣经，“福音”是一个总括性的范畴，能把圣经大部分的内容结合在一起，使基督徒免于迷失和远离神。即从一个人悔改归正作门徒开始，至最终身体复活，进入新天新地。 有一些人则有另一种见解。他们将福音等同于两条最重要的诫命——尽心、尽性、尽意、尽力地爱神，以及爱人如己。这两条诫命极为重要，耶稣自己也强调这是先知和律法的总纲（ …