《教会》 扎根教会 服事教会 建造教会
[莱尔] 怀特菲尔德在信仰上有着非同一般的爱心、宽容、慷慨，他爱所有真心爱主耶稣基督的人。他请求卫斯理在他的葬礼上讲道，他看待卫斯理，就像加尔文看待马丁•路德一样——“只是耶稣基督的好仆人”。
阅读更多 »他爱所有真心爱主之人——怀特菲尔德和卫斯理的言行带给我们的启发
何处逢生
何处逢生
阅读更多 »基督得胜撒但 ——创世记3:15讲道
[司布真] “我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤祂的脚跟。”这是地球上的第一次福音布道。讲道的是耶和华神，听众是全人类和那黑暗之王。这篇讲道值得我们最悉心地去聆听。神在人犯罪之后，把这伟大的福音应许，如此之快地给了人，岂不令人惊奇吗？
阅读更多 »如何看待圣经的权威与教会的权威
[理查德·伯瑞特 (Richard L. Pratt, Jr)] 神学的目的是要建立忠信的神学表述。我们谦卑、负责任地使用上帝赐给我们的所有资源——圣经诠释、群体互动和基督徒人生——来发展忠信的教义表述。我们力求使我们的教导尽可能地符合圣经的教导。我们的教义越接近圣经，它们拥有的权威就越大；离圣经越远，所拥有的权威就越小。但是无论如何，教会的神学总是要顺服在圣经之下。
阅读更多 »从圣经看女人的事奉角色
[贾斯乐（Norman L. Geisler）、郝威（Thomas Howe）] 圣经的教导是否限制女人在教会中的事奉？使徒保罗、彼得对此都有相关的教导（参提前2:12，林前14:34，彼前3:3-6）。当我们充分地了解整本圣经、经文的上下文之后，就可以看到，这些经文和其他推崇女人地位的经文一起，使得她们在基督的身体——教会，有很多事奉的空间。
阅读更多 »妇女在会中要闭口不言吗？
[凯文·德扬（Kevin DeYoung）] 在哥林多前书14章，保罗要求女性在聚会中要闭口不言，但在11章，他却规定了女性在会中要如何祷告和说预言。解经者们以各样探索来解决这里的冲突。我想要提出一种观点：保罗允许女性说预言，但不允许女性对预言作出评估。这在今日的实际意义，要求我们必须有智慧，有处境意识。
阅读更多 »关于当下中国基督徒寻求移民与海外工作的思考
[烈火战车] 对基督徒而言，移民这件事情本身并不是犯罪，而是属于智慧考量的范畴。那么，基督徒应当如何思考、抉择呢？我于本文中分享自己的几点思考。亲爱的弟兄姐妹们，当面对移民的选择时，盼望你不要冲动，我鼓励你默想福音之恩，思想爱神、爱人的律法精义，以神的话语为基础，恒切祷告，并且多询问教会肢体的建议，在美好的信心和无亏的良心中作决定。
阅读更多 »他离开，竟客死异乡；她离开，却生机盎然——基于路得记浅析生存性出走
[Baruch] 生存性考量，并非只考虑“民以食为天”。人在生存上的趋利避害，实际上乃是一场王权之争。在人心灵深处，容易寻思一条捷径：迁移到如伊甸般的“摩押地”。但若如此，即便一时满足了我们的衣食之需，更为长久地，往往会折射出我们内在灵性的饥荒匮乏。为何匮乏？因为我们缺少一位恩慈美善的君王来治理、供应我们。我们在路得记中看见，祂来了。
阅读更多 »布林格与《第二瑞士信条》
[罗纳德·坎蒙加（Ronald L. Cammenga）]《第二瑞士信条》由布林格于1562年单独创作完成。那一时期，苏黎世爆发了大瘟疫，在第二波瘟疫爆发期间，布林格病得很重，几近死亡。他决定写下这份信条，最初打算将其与自己一起埋葬，以见证自己为之而活，且至死捍卫的信仰。然而，布林格活了下来。而且，出人意料的情况促使他分享了这份信条。
阅读更多 »宣道会甘藏边区简史（中续）
[Little Paul] 本文分为三个部分，分别讲述了1915–1927年，宣教士们如何拓展在藏族地区的事工；在穆斯林中建立新的宣教站的尝试；以及甘藏边区教会开启“本土化”的过程。宣教士们的远见令人钦佩：他们在事工之初，就创立圣经学校，培养出大量训练有素的本土传道人。“五卅运动”后宣教士不得不离开中国时，四十余位中国传道人已足以胜任教会的各项工作。
阅读更多 »基督徒的自由和本分 ——马丁·路德给身处瘟疫饥荒者的建议
[马丁·路德 ] 无论遇到何种患难，我们都可以祷告主救我们脱离；我们也应该在自己有能力的时候，尽可能保护自己；同时我们有责任在各样的患难和危险中去救助我们的邻舍。
阅读更多 »当以嘴亲子
当以嘴亲子
阅读更多 »卷首语
卷首语
阅读更多 »基督升天改变了世界和祷告 ——在与被高举的基督的联合中祷告
[ 约翰·斯梅德（John F. Smed）] 当一个基督徒祷告时，他心中一直有一个被高举的君王。基督徒的祷告因基督的升天而充满欢喜，并参与到基督对天地的掌管中。祷告者不应该通过看新闻来获得他们的祷告事项，因为世界一点也不关心上帝的旨意。天国的扩展本是历史的本质，在新闻中却被完全删除了。我们应该通过研读圣经并聚焦复活升天的救主来获得祷告的内容。
阅读更多 »以良善为导向——基督徒如何面对公共事务
[ 约拿单·李曼（Jonathan Leeman）、尼克·罗德里格斯（Nick Rodriguez）] 基督徒参与讨论政治和公共议题，比你想象的重要，也比你想象的不重要。说它重要，是因为我们都有责任在公共议题上见证基督，包括我们用什么样的语言和方式说话，我们是否以“荣耀神和以神为乐”为目标。但说它不重要，是因为世上没有一种政治结局可以存到永远。归根结底，基督徒当以良善为导向面对公共事务，以此成为神国度的见证。
阅读更多 »教会如何教导圣经神学？
[奥伦·马丁（Oren R. Martin）] 圣经神学属于教会。教会应该努力帮助人们从整本圣经中看到神在基督里蕴藏的荣耀的无价宝藏。从初信者到经验丰富的圣徒，教会可以利用现有资源在教会各项服事中教导圣经神学。教导圣经神学最重要的是实践你所宣讲的，换句话说，圣经神学应当更多地被“捕捉到”，而不只是被“套路”出来。
阅读更多 »圣经神学如何影响基督徒生活
[ 奥伦·马丁（Oren R. Martin）] 圣经神学帮助我们认识神，因为它可以帮助我们学习如何读经，帮助我们更好地聆听、领受、应用、注意、接受、践行、认识圣经中的真理，并为神在基督里藉着圣灵为我们所行的一切感到喜乐。圣经神学提醒我们“已然-未然”，牢记这点可以为我们注入盼望和圣洁生活的动力，还能防止我们倒向悲观主义，或倒向乐观主义。
阅读更多 »律法的圣经神学是什么？
[ 杰森·德鲁奇（Jason S. DeRouchie）很多时候，圣经中的“律法”指向旧约的摩西律法，为要指出且加增过犯。耶稣和新约作者拒绝摩西律法，以基督的律法替代了它，然后透过基督重新诠释，有些律法仍然存在，其他或被更新、或被延伸、或被废除。我们透过基督去读，所有的旧约律法就会被看作是让人受益且能够教导人的，为要我们管窥神的属性和基督完美的义，为要用智慧和爱引导信徒。
阅读更多 »永生的唯一可能在于神
[ 大卫·卡梅拉(David Camera)] 在马可福音10:17-31中有两场关于永生的对话。第一场对话围绕着耶稣和一位年轻的财主，另外一场则是围绕着耶稣和祂的门徒。对比这两场对话，我们会从中得到三点宝贵的教训： 永恒的产业不是人靠行为可以赚得的；永恒的产业需要全然信靠耶稣而获得；永恒的产业是无与伦比的。永生是在基督里因信领受的。阿们！
阅读更多 »创造——宣讲基督的基本背景
[伊安·汉米尔顿（Ian Hamilton）] 创造有一种神所定的以基督为中心的特质。我们全然是神的形象，都固有尊贵和价值；我们是为团契受造；我们受造是灵与体的统一体，教会就应当牧养全人。受造之物现今的“叹息”是亚当犯罪的结果，罪及其煽动者魔鬼遍地游行，人要意识到这看不见的敌人。我们的呼召是高举和持守“末后的亚当”，神应许的女人后裔，祂打破蛇的头，并使神所造的万物复兴。
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