[文/周功和、周一心] 若信徒不认识高升的基督，只认识一位卑微、受苦的基督，他们的事奉就会缺乏能力。教会的“群羊”应该自己有判断力，知道如何作伦理抉择。这样的信徒与那些在膜拜团体中思考能力退化的会员完全相反。在教会中作领袖的，要相信每一位信徒都有圣灵直接教导；要知道自己的责任包括造就圣徒，让他们能“不再作小孩子”（参弗4:13-15）；他也要知道自己会犯错，所以不可变成教会的独裁者，乃是谦卑地作众人的榜样。

[文/卢克·斯坦普斯（Luke Stamps）] 位于基督教信仰核心的一个惊人宣告就是，永恒的圣子成为了人。作为真正的人，即末后的亚当，祂通过我们共同的人性，作为我们的代表与代赎者，活出了对神的顺服：藉着祂的降生、受死与复活，祂为所有凭信心与祂联合的人赢得了救赎；作为人，祂也是我们的榜样，为人类树立了真正顺服的典范。

[文/康来昌] 基督的肉体若和我们的不同，祂就不能在肉体中“定了罪案”（罗8:3）；也不能藉着死“败坏那掌死权的”（来2:14）；基督若是神在“神身”（非肉身）显现，就没有“被圣灵称义”（复活，提前3:16）。基督不会被试探而受苦（参雅1:13），就不能“搭救被试探的人”（来2:18）；异端的基督，没有人的样子（非受造），就不能升高，使万物“称耶稣基督为主”（腓2:11）。

[文/本刊编辑部] 在我小时候流行一个词：高分低能。分数和能力是两个维度，构成四个象限：高分高能，低分低能，高分低能，低分高能。人们有时会说，因为高分所以低能。其实这并不必然。敬虔和教义有类似的地方。在改革宗传统内，我们看到过不少充满战斗激情、读了很多神学，但却不爱基督、不爱教会的基督徒。但我们也见到，清教徒传统中展现出严谨的理性和教义的同时，也迸发出对基督和祂百姓的爱，爱德华滋正是这个传统中的代表人物之一。并且，爱德华滋的人论本身也可以帮助我们思考这个问题。

[文/ Little Paul] 1927年，宣教士撤离中国后，甘藏边区的中国信徒仓促接棒，并在汹涌的民族主义浪潮之裹挟下开启了“自立”进程。然而，当时的教会还远未成熟到可以真正自养、自治、自传的地步。他们曾一度倚靠世俗政权的保护，甚至幻想申请国家资助。但是，教会很快便因“河州事变”的爆发，以及接二连三的战乱、旱灾与饥荒而遭遇灭顶之灾。在至为黑暗的时刻，宣教士们一一返回了甘藏边区。他们为当地信徒带来了鼓励，并且通过与国民军、回族军队的斡旋，拯救了许多人的性命。

[文/布雷克] 基督徒的认信发生在言语和行为两方面。我们向别人宣讲上帝的真理，目的是教导那些不熟悉的人，建造并坚固那些所知很少的人，使那些抵挡真理、迫害我们的人因为真理而知罪。我们也用行为认信真理：公开地加入真教会，坚持与神及其子民相交；在圣洁的生活中显明基督的形像，使基督成形在我们心里；为基督的缘故忍受各样的苦难。

建制与建造

[文/卡尔·楚曼（Carl R. Truman）] 第一型和第二型世界具有一种道德稳定性，因此也具有一种文化稳定性，因它们的根基在于超越它们自身的某样事情。第三型世界的特点，就是全然反对任何类型的神圣秩序，推翻过去的信念、价值观和行为。他们反文化，对第一型和第二型世界视为宝贵的一切，都有一种攻击传统、纯粹破坏的态度；他们反历史，摒弃过去，不再认为过去值得尊重，不再视过去为当下提供重要智慧的一个源头。

[文/彭强] 正义不只是你追求的方向，正义是你要生活在其中的一个生活样式。这是一个与圣洁生活有关的样式。活在上帝面前的正义不是要你去追求什么英雄壮举，而是让你学习怎么在上帝和人面前尽本分。这些本分无论是与我们的职分相关的，还是仅与我们上帝子民的身份相关的，其实都是跟具体的服事连在一起的——在具体的关系当中服事具体的人，做一些具体的事，一点都不抽象。

[文/杰·斯科拉（Jay Sklar）] 上帝给了一长串清单，列出了在礼仪方面，哪些动物是洁净的，哪些是不洁净的。为什么？有些人说是因为健康的缘故：洁净的动物对健康有益，而不洁净的则不然。那为什么在新约中又废除了这些律法呢？另一些人说是因为与异教崇拜有关：不洁净的动物，或被用于异教崇拜，或代表异教的神。但公牛通常被用于偶像崇拜，而它们却是洁净的。那么上帝设立这些律法的目的是什么？

[文//陆尊恩] 门训绝对不会只适合少数人，只有适合所有人的才叫门训。保罗对提摩太的训练不是门徒训练，而是领袖训练。这是只有少数被拣选、有呼召的人才参加、接受的训练。门徒训练的精神是必须纳入所有信主的人，包含信心软弱的、学习有障碍的、信仰比较浅的。如果你要推动门徒训练的话，你要有一种文化性的思考：“我是在塑造一个门徒的社群、一个门训的教会，我考虑的是整个社群的价值观和生命形态的改变，不是少数人的专利。”

[文/科林·马休（Colin Marshall）、东尼·潘恩（Tony Payne）] 在很多教会中，维护支架的工作确实取代了修护枝子的工作。我们开会、维护教堂、参加委员会、委派工作人员、处理各项事务、筹集款项，做带领者希望我们去做的事情。而且，随着年纪的增长，我们对枝子工作越来越觉得疲惫，也就更倾向于做这些支架工作。然而就如支架不会成长为枝子，架构不会成长为基督徒成长型事工。因此，大部分的教会需要作一个明确的调整——不要继续把重点投放在设立更多架构或维持架构的工作上，而要把精力投放在，使人成为“使万民作耶稣门徒”的门徒。

[文/约翰·麦克莱恩（John McClean）] 我们作为受造物的身份在于为神所创造，并被神所认识。然而，我们的文化压制了自我的真正来源，并抹除了人获得可靠身份的许多传统来源。把人理解为不敬拜神、不爱神、悖逆神的被造物，就是从神学角度分析人。牧师要和处在各个人生阶段的人打交道，与他们复杂的背景和关系、欢乐和喜庆、冲突和恐惧互动。作为一名传道人，史蒂文带给人与神的和好和安全。神学人论为他的整个事工提供了框架，并帮助他智慧地处理各样事务。

[文/亦文] 基督教在中国传播过程中的起伏，很多时候与其洋教的身份有关：武宗灭佛，景教受池鱼之殃，一年之后便一蹶不振；天主教因与罗马教宗的关系而被禁一个世纪；基督教在清末进入中国内地，引发诸多民教冲突，又因与西方文明息息相关而在全面西化的民国初年大受欢迎，不多久又因与帝国主义同源而再度遭到排斥，最终宣教士们被彻底驱逐出境。福音若要本土化，势必离不开中国知识阶层的消化和传播。主内学人应为福音深入中华而努力。

[文/约拿单·乌雅德（Jonathan D. Woodyard）] 詹森·迪辛和南森·芬恩这两位备受尊重的浸信会历史学家邀请了一批历史学家，共同向当代基督徒介绍历史神学这门学科，并为该学科如何服务教会提供蓝图，也追溯一些教义在教父时期、中世纪、宗教改革时期和现代的发展。书中各章节不仅就各种辩论提供了很有裨益的概述，而且提供了案例研究。然而，本书并没有停留在抽象的学术描述上；相反，每一章都努力说明各个主题对于今天教会的重要性。

[文/小雷·罗兹（Ray Rhodes Jr.）] 已出版的论司布真的学术著作大多聚焦于他在伦敦的事奉，而关于他早期事奉的学术性或非学术性著作却甚少。《司布真失而复得的讲道》填补了司布真文献的一大空白。在司布真的讲道和作品中，福音的中心地位清晰可见，阅读或研究他的讲道，意味着会一次又一次直面福音和福音带来的影响。

[ 文/布雷克（wilhelmus à Brakel）]耶稣用你能想像到的最伟大的爱来爱你。因为祂就是爱，所以祂能爱那些不值得爱的人，以祝福祂自己所爱的人为乐。请默想片刻祂向你所显明的大爱。如果这还不能挑旺你心中的爱，那你里面实在是没有爱。爱能激发爱。

讲道的信念与实践

讲道的信念与实践

[文/约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）] 在这个故事里，我们看到了两种罪人。一种是挥霍无度、放荡不羁、公然犯罪、不道德、不虔诚的罪人；另一种是外表虔诚、假冒为善的罪人。我们还看到，有一位父亲，对这两人都苦苦哀求，要把自己所有的一切都给他们。故事里这位的父亲，代表的是神。那么，神为什么这样做？因为当一个罪人悔改，祂会大大地欢喜快乐，所有圣天使和得荣耀的圣徒都与祂一道欢喜。