[ 文/本刊编辑部 ] 基督教是历史性和大公性的信仰，教会的历史能印证圣经的真理、圣灵的工作。将大公教会的历史一直梳理到我们所在的这片土地的教会历史，把这些故事接续起来，会让弟兄姐妹形成一种历史感：不只是看到现在，而是看到在一个神掌权的历史进程中，在历史长河的图景中，自己有责任去见证主并参与到主的工作中来。这对于我们的生命的成长、事奉的热忱，都能带来很大的帮助。

[文/乐雅亿] 在阅读《牛仔宣教士在广西》的时候，泪水一遍又一遍洗刷着我那还想要抓世界的心，而对神的感恩与颂赞一浪又一浪地在心中澎湃，激励我立志要在余生的日子像宣教士们那样去生活。读到他们在我家乡这片土地上为我们付出的劳苦、冒险和赴死，想到已享安息的他们在天上看着我们这些属灵的后裔，我怎能继续安于软弱而不尽力为主而活？

亡羊补牢

[ 文 / 西蒙 ] 那天晚上，拔刀的彼得所效忠的对象其实并不是耶稣。因为，耶稣有自己的事工计划。彼得曾经拉着耶稣，劝祂说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”（太16:22）彼得当时是用语言拦阻耶稣上十字架，而现在彼得是用行动拦阻耶稣的计划。那天晚上，彼得实际的效忠对象是他自己。从人的角度来看，彼得让我敬佩，他很勇敢。但是，当我们以个人的勇敢、牺牲为夸口时，我们便拒绝了耶稣想让我们拥有的心态——领受的心态。

[文 / 拿细耳人] 在宗教改革时期，基督教福乐主义是否已被纳入改革宗神学？在17世纪，这一传统在荷兰改革宗正统神学中如何得到进一步的延续和发展呢？布雷克不仅从至善、美德和律法这三个概念出发构建了他的伦理学，保持了与大公教会福乐主义传统之间的连续性，而且通过将改革宗的圣约神学和救赎论纳入他的解释框架，进一步集合了改革宗传统的贡献，从而形成了改革宗的圣约福乐主义伦理学。

[ 文 / 本刊编辑部 ] 在威斯敏斯特小要理问答第一问中，人生在世的首要目的是什么？答：荣耀神，以神为乐，直到永远。我们对圣约福乐主义感到陌生，因为很多时候我们都只是在关注荣耀神，当然改革宗神学就是唯独神的荣耀。那么，我们有没有想过“以神为乐”到底是什么？若未经思考，我们的基督徒生活就只会成为：顺服、舍己、受苦。仿佛若要荣耀神，就要被神剥夺。我们缺失掉了很重要的一环！神让我们荣耀祂，也是为了我们自己的幸福。

[文/罗素·摩尔（Russel Moore）] 如果你以为回应教会性虐待的问题会分散教会的注意力，而无法聚焦于教会使命，那么你就不明白教会的使命是什么。教会的盼望是被钉死在十字架上后来又复活的人子，祂把羊群召聚在一起，呼吁我们要彼此相爱，彼此扶持，彼此分担重担。大卫在诗篇里说：“你的杖，你的竿，都安慰我。”（诗23:4）不是因为杖与竿看起来都很酷，拿着很有牧人的架势，而是牧人要拿着杖与竿来保护羊群。

[文/迈克尔·克鲁格（Michael Kruger）] 属灵虐待真实存在，教会必须采取措施保护主的羊。本文列出了三个关键行动。预防：教会必须尽力从一开始，就为选立领袖制定一个在根本上符合圣经的愿景。问责：太多的教会有一种保密、自我保护和形象管理的文化，为属灵虐待提供了温床。与此相反，教会必须营造一种开放、透明的文化，对领袖进行真正的问责。保护：教会必须有一个明确、组织周全的计划来处理虐待投诉，并在处理过程中对受害者进行关怀和保护。

[文/理查德·L·圭多（Richard L. Guido）] 在教会中，若有一位姐妹说自己受到了家人、其他教会成员或圣职人员性虐待，教会有哪些义务呢？性虐待的受害者作为基督的小羊委身教会，教会就有义务帮助她、保护她（参约21:15-17）。教会不仅对她，而且也对被指控的性虐待者与全体会众负有牧养责任。同时，教会也对政府官员与教会外的其他人负有重要义务。因此，教会在处理性虐待的投诉时，必须仔细考虑所有这些牧养关系与外部义务。

[ 文 / 安德烈·科斯滕伯格（Andreas J. Köstenberger）] 人类历史上最重要的问题就是，耶稣是否如祂宣称的——是基督、神的儿子、道成肉身的神。我们作为约翰福音的读者，要实现约翰写书的目的，我们就必须和多马一起，毫无保留地、带着彻底的委身顺服地呼叫祂：“我的主、我的神！”如此，我们就能承受耶稣的临别祝福：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”（约20:28-29）

[ 文 / 杰拉尔德·布雷（Gerald Bray）] 耶稣时代的犹太教证据促使我们得出结论，对基督神性的信仰不可能在犹太教中产生。任何试图朝此方向发展的人都会被剪除，脱离这群体，也几乎不会有人去追随他。耶稣在初期基督教敬拜中占有的独特地位，以及跟从祂的人在面对逼迫和死亡时仍愿坚持敬拜祂的事实，要想得到充分的解释，唯一的结论就是：耶稣不仅教导人祂就是神，而且以自己的所行证明了这一点；最终，是祂的死里复活让门徒相信，祂就是祂所宣称的那一位。

[ 文 / Little Paul ] 差会与重组后的汉族教会之间终于建立了一种新的关系。直至此时，他们才在真正的意义上成为教会的“帮助者”，而非“督导者”。他们的帮助为这些蹒跚学步的教会带来切实的益处与属灵的启发。深入藏区与穆斯林群体中的福音工作也有不少进展。但是，在如此广袤、属灵争战异常激烈的工场，宣教士的人数过少，而“预备队”更显为不足。死亡、病痛一次次侵袭宣教士们，致使在藏区和穆斯林群体中的事工渐趋沉寂、功败垂成。

[ 文 / 肯尼思·斯图尔特（Kenneth J. Stewart）] 《完全跟随上帝》一书的优势在于其扎实的神学总结，这种总结是基于对清教徒个人著作的广泛引用。本书的第二部分，是对九位清教徒领袖的简介。接下来的第三至第六部分，是关于基督教教义、基督教伦理和基督徒生活等重要主题的清教徒神学思想概述。第七部分，作为本书的结尾，作者就清教徒运动中出现的一些看似极端的现象，以及清教徒教导在今天的正确应用，提出一些宝贵的思考。

[ 文 / 王明道 ] 弟兄有时愿意把他们私人的难处，或不能解决的问题带来，同牧者单独谈一谈，姐妹有时也愿意这样做。这种谈话对信徒常有极大的帮助，对神的仆人也常有极大的试探。这样，便需要保罗给提摩太的劝勉了，“劝少年妇女如同姐妹，总要清清洁洁的。”

[文/亦文] 1900年夏，义和团仇洋排外的情绪达到高潮。山西、直隶，甚至浙江都有宣教士陆续死在官兵和暴徒的手下。内地会共有58名成人和21名儿童丧生，居在华众差会之首。年已68岁的戴德生因为服事过度导致精神崩溃，当时在瑞士的达沃斯疗养，但身心仍很虚弱。家人怕进一步刺激他，尽量不让他知道同工频频殉道的近况。但戴德生还是从中国发出的一系列电报中，获悉这些可怕的消息。庚子教难或许也让他回想到35年前，神如何在布莱顿海滩征服了他的不信：“如果神赐下一批人到中国内地，即便他们将来都饿死，也不过直接回天家而已。假使只有一个中国人因他们的服事而得救，不也仍然值得吗？

[文/亦文] 1900年5月的波士顿， 68岁的戴德生在一次聚会中分享时，因心力耗竭，思绪中断，难以为继，只能重复“你只会信的太少，绝不会信的太多。‘我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。’”（提后2:13）接续他领会的皮尔逊博士回顾这件事时说道：“这件事令人伤感，但也富有诗意。重复说话，既是戴先生精神崩溃的一个前兆，也是他多年宣教生涯中对同工的提醒。这实在是一句祝福的话，也是他一生分别为圣、事奉的确据。”

[文/亦文] 1897年春，戴德生访问德国，信义宗的教牧和众差会领袖，聚集在德根男爵夫人柏林家中的会客室里，质询这位差会创始人的各种理念。男爵夫人后来追忆那天的情景时说：“这位有属天智慧的人，存着谦卑的心，征服所有反对他及其工作的人，这真是多么奇妙的事啊！有一线阳光照在他的脸上，使他看起来充满喜乐和平安，这似乎是从上面而来的光采。我顿时想起司提反，他看见天开了，耶稣在神右边的情景。”

[文/亦文] 1894年，身为医生的儿子苦心劝告：“父亲，您这把年纪在三伏天长途旅行，可是会有性命之虞的。”同为医生的父亲回答说：“你说的是，但我们不应忘记‘我们也当为弟兄舍命’。”（约一3:16）于是，存义夫妇决定陪同父亲北上。一行人离开汉口，继续长达数月的旅程。除了主日之外，他们每天都要赶14小时的陆路，途经河南、陕西、山西等省各地的宣教站，受到中西同工的热忱接待，最后平安地回到上海。神又赐戴德生11年的寿命。

[文/亦文] 1890年8月，戴德生第一次到澳大利亚巡回分享，一位叫麦科特尼的圣公会牧师在墨尔本的家中接待了他。在两周的观察中，麦牧师觉得这位远方来客每天都从天上的银行支取耶稣生前的应许：“我将我的平安赐给你们”。（约14:27）他问戴德生：“您关心的是亿万灵魂，而我就牧养几十号人。你的信件都是十万分火急的，相比之下，我的就只是些鸡毛蒜皮。但我却常常惴惴不安，挂虑担忧，而你则平静安稳。请告诉我，是什么让我们两人的反应如此不同呢？”