[文/亦文] 曹雅直到了温州，做的第一件事，就是建立一个男校，取名“仁爱义塾”。在他的悉心教导下，好几个男生都悔改信主了，帮着他一起教书育人、传道售经。男校的事工越是激励人心，曹明道便越觉得需要建立一个女校。夫妇两人反复祷告思量之后，成立“育德女学”，免费入学，提供食宿，条件是不得裹脚，并由校方安排婚配（为对抗包办、买卖婚姻）。女校在办校22年中，先后有19人得救，不少人结婚生子后仍定期带领姐妹会或主日学，师生们仍然为离校时尚未归主的人代祷。

[文/亦文] 1873年4月，曹雅直第一次去桐岭乡间布道，当地百姓反应强烈，村中的长老们甚至特别请他去讲了一堂“专场”。不久，一位当地人家中就建立了一个小礼拜堂。乡间布道渐有所成的同时，他和曹明道两人却在温州城里常年面对各种威胁和打击。1874年，温州一带出现一个叫“戒指团”的秘密会社，有传言说番人曹雅直就是该团的头目，曹雅直出门布道则被误传为“上山为贼”。为了守护羊群，曹雅直夫妇始终留守在宣教站，只在城墙隐蔽处绑了一根逃生的长绳。

[文/亦文] 对曹雅直而言，最强烈的文化冲击莫过于当地对偶像崇拜的痴迷。初为人妇的曹明道则为学习方言、操持家务而绞尽脑汁。最让这对年轻夫妇头疼的，则是当地人对福音真理的冷漠，“十次失败才能换来一次成功。”除了男校中先后有四名男童受洗外，早期信徒中还有好几位是出家人。1871年11月，曹雅直和同工向一名和尚讲解福音，他信主后便离开寺庙返乡务农了，并热心和乡亲分享救恩，成了方圆十几里的新闻。

[文/亦文] 1867年11月，在另一位同工的陪同下，曹雅直来到温州城。在这两三年里，神一方面在浙江温州熬炼曹雅直，一方面在格拉斯哥的盐市操练Grace，又将两个年轻人的心意通过鸿雁传书连结在一起。1870年3月11日，神以当时航海史上的最快记录，带领祂的使女Grace Ciggie在25岁生日当天抵达上海吴淞口。举行婚礼之后，Grace成为了曹夫人，并有了自己的中文名字：曹明道（Grace Scott）。同年夏天爆发的天津教案，激发了温州城的排外情绪，夫妻二人同心同德的忍耐留守，最终迎来了温州城灵魂的收成。

[文/亦文] 1867年11月，在另一位同工的陪同下，曹雅直来到温州城。在这两三年里，神一方面在浙江温州熬炼曹雅直，一方面在格拉斯哥的盐市操练Grace，又将两个年轻人的心意通过鸿雁传书连结在一起。1870年3月11日，神以当时航海史上的最快记录，带领祂的使女Grace Ciggie在25岁生日当天抵达上海吴淞口。举行婚礼之后，Grace成为了曹夫人，并有了自己的中文名字：曹明道（Grace Scott）。同年夏天爆发的天津教案，激发了温州城的排外情绪，夫妻二人同心同德的忍耐留守，最终迎来了温州城灵魂的收成。

[文/亦文] 1865年春，中国内地会尚未成立，戴德生一如既往地分享了中国的属灵需要，这深深打动了在场的一位刚满二十岁的姐妹Grace Ciggie，戴德生先邀请她前往伦敦，她在那里结识了一条腿的George Scott。Grace在送走新结识的内地会属灵伙伴之后便返回家乡格拉斯哥。在接下来的三年半里，神通过各种方式操练Grace的“信心”。Grace很清楚，她一生的工作乃是在中国，她将在那里成为得人如得鱼的“渔婆”。

[文/亦文] 1865年，三十岁的苏格兰人George Scott（即未来的曹雅直）认识了比自己大三岁的英格兰人戴德生，产生了到中国传福音的心志。戴德生对这位只有一条腿的申请人说：“我在中国生活了七年，经历到很多危险。如果你去的地方发生暴乱，你要怎么逃？”George平静地说：“我从来没有想过要逃跑。”然后，他引用以赛亚书33:23说，“我不仅不会逃，而且我觉得‘瘸腿的必得掳物’。”这句经文后来就成为了他一生的座右铭。

[文/撒母耳] 当我自己信主的时候，我希望成为一个宣教士，我所带领和教导、牧养的学生，我希望他们中有人能够成为宣教士。但是随着我自己成为全职传道人，随着在国内的这个信仰环境下经历生活的艰辛，我慢慢不敢鼓励孩子成为宣教士。但是，当我读到戴德生荣耀地归回天家，天使会迎接他，主会对他说：“你这又良善又忠心的仆人，快进来和你的主一起欢喜快乐吧。”这再一次引发我去思考：孩子们最大的幸福是什么？所以，我可以再次勇敢地对孩子们说，去服事神吧，当趁着年轻，成为被主使用的宣教士；也可以再次对家长们说，为你的孩子祷告，教导你的孩子去服事神，成为被主使用的宣教士。

[文/路加] 戴德生是众宣教士的榜样。神的恩典和能力一直在他身上，就像章伯斯的一句格言：“神并没有把得胜的生命赐给我们，我们是一边得胜，一边得着生命的。”而戴德生得着这属灵生命的秘诀就是：读经祷告，与主在内室的生活。戴德生自己也承认，宣教士最大的困难莫过于保持一个恒常的读经祷告生活。

我比寻找，我必医治

《教会》杂志自2006年9月11日创刊，至今整整十八载。回顾过往，杂志在策划、组稿、推广、奉献等诸多需要中，常经主手引导，承蒙多方提携，充满无数值得感恩之事；值此十八岁成人礼，铭感主恩，一并感谢主内诸多教会、前辈、同仁们的支持、关心和陪伴！

[文/越寒] “灵修”不是提升自己，使自己有一个高超的灵性、一种神秘的经历，而是为了要与神越来越亲近。越来越认识祂，越来越爱祂，越来越为祂而活，这才是灵修的目的。亲近的前提是藉着耶稣基督并祂钉十字架，“你们从前远离神的人，如今却在耶稣基督里，靠着祂的血，已经得亲近了。”（弗2:13）惟独有基督所赐的生命，才能亲近神。

[文/马思璀（Petrus Van Mastricht）] 我之所以称其为“最佳讲道方法”，是因为它特别有助于教会建造。它不仅对我预备讲道最方便，而且对我的听众也是最容易和最轻省的。我看到在慕道友中，有人借助它就能很好地复述我的讲道大纲，而且有听众曾公开承认，他们从这些复述中能得到与听讲道同等程度的好处。因着使用它，乌特勒支教会、不列颠教会的信徒得到了精心喂养，相当兴旺。

[文/“图书一瞥”网站] 本书对旧约圣经每一卷书有关圣经神学的内容进行了讨论，根据整体解释每一部分，而且关注信息的性质以及该卷书的结构。本书致力于根据基督在新约中的位格与工作来诠释旧约，适合任何想要将旧约作为应许的福音来学习的人。旧约

[文/王濯扬、苏民] 笔者向大家介绍“教会关爱网”上《成为关爱受虐者的教会》的系列课程及配套资料，它可以帮助教会领袖了解，在应对各种虐待情况时，我们的福音与圣经根基是什么，需要考虑哪些要素，应该遵循怎样的原则和流程，应当如何具体应对、牧养关怀、劝惩挽回；有助于教会在面对性虐待事件时，能够更正义公平地调查、裁断，更智慧、切实地帮助受害者，挽回施害者，“按着神旨意照管他们。”（彼前5:2）

[文/张老师] 帮助施害者改变是非常困难的。但我们还是要服事他们，因为他们中间也有我们的弟兄姐妹，是我们的主舍了自己的生命所买赎回来的；他们是神要拯救，并呼召我们去爱的人。出于对上帝主权的信心，既然上帝把这些人，把这个议题放在我们的教会里，那么就算我们预料到自己的努力所能取得的果效有限，我们仍要以忠心和盼望来回应神。

[文/Grace] 教会可以从三个方面来帮助受害者：一，帮助受害者处理内心的创痛，聆听和接纳他，帮助他明辨处境和建立信心。二，帮助受害者面对非常具体的威胁，提供各种非常具体、合宜的帮助，让他能够安全地找到资源和支持。三，帮助受害者的属灵生命真正成长起来，真正有力量、有智慧，能够与神同行。

[文/洪奕蕾] 当我们讨论教会可以怎样介入、帮助施害者和受害者时，我们需要意识到：施害者和受害者并不是活在真空中，他们会影响其他的人际关系，主要涉及两个群体：第一个群体是暴力家庭的孩子，孩子会成为滥权伤害的目击者，也很可能成为滥权伤害的受害者；第二个群体是其他家庭成员，他们也会因为滥权伤害而受到一系列的影响。

[文/约翰·慕里（John Murray）] 在讨论赎罪的特性时，最好试着找到某种综合性范畴，把圣经所教导的多个方面都囊括其中。圣经对于基督的赎罪工作的描述，采用了更具体的范畴——献祭、挽回、复和及救赎。圣经相当多次地使用“顺服”，足以证明顺服具有广泛性，因此也有足够的涵盖性，可以被视为一个统一的或整合的原则，以此来理解基督的赎罪工作；并且从一开始就确立了基督在救赎工作的成就中的主动作用。

[文/詹森·迪辛（Jason G. Duesing）] 历史神学家的身份是教会的仆人，他们的任务是负责提醒当下与未来的读者，使他们想起教会历史上早期的行动与神学发展。而历史神学，则是对出自圣经的基督教教义与传统发展的研究，由教会进行，并且为了教会。本文简要回顾了历史神学的历史，并列举了服务于教会的历史神学所具有的一些特征。