《教会》 扎根教会 服事教会 建造教会
[保罗·米勒（Paul E. Miller）] 美国的教会正在挣扎，这不是什么秘密。随着基督教文化支持的消失，我们经常发现自己处于无能为力和痛苦的境况。这是我的希望和祈祷：随着苦难的加增，我们的教会将学会成为祷告共同体。祷告不是教会的一项事工——它是事工的核心。通过祷告，圣灵与复活的耶稣联合的真正的、功能性的领导力才能发挥出来。牧师的主要任务是成为一个祷告的牧师，来帮助教会成为祷告的教会。
阅读更多 »祷告的教会
从《九十五条论纲》再思今日教会中的反律主义
[大牛]1517年10月31日的中午，马丁·路德出于义愤和牧者的心肠，将《九十五条论纲》钉在德国维滕堡教会的大门上，成为“宗教改革运动”的导火索。今天，路德常常被吹捧为反抗“律法主义”的英雄，但我希望你们看到，路德同样也是坚决反抗“反律主义”和“廉价恩典”的斗士。对于路德而言，任何轻看人的罪性和罪行，轻看罪的刑罚，轻看基督十字架的救赎的教训和实践，都是反福音的，都是他所深深憎恶的。
阅读更多 »基督教政治神学的基本轮廓 ——合法，却暂时；普遍，却负责
[大卫·范德卢内（David VanDrunen）] 政治神学复杂而有争议，并且很难找到明确的出发点。我们应当首先确认并捍卫一些基础观念，为基于圣经的政治神学提供一个概览。这些观念如下：神设立政府（civil government）作为治理政治社群（political community）的权柄。政府虽是合法的，却是暂时的；虽是普遍的，却负有责任。它们看似简单，且十分关键。
阅读更多 »“痛定思痛” ——1900年在华宣教团体对庚子教难的声明与反思
[亦文] 何等长的一份名单，罗列着殉道者、宣教士和中国信徒的名字！谁将记述这个伟大世纪最后一年的在华殉道史？这个世界应该知道这个故事。在我们已知的牺牲外，必须加上这场大规模的迫害，我们也在中国复兴的代价中学到了新的功课。而且我们不当疑惑。这正是把神的儿子钉十字架的罪恶世界，且会再次钉死祂。哦！祂知道拯救这个世界需要什么代价。
阅读更多 »基督徒聚集在一起
[布雷克（Wilhelmus à Brakel）] 由于谬误、不敬虔和迫害的存在，教会在不同的时期具有不同程度的可见度。教会不怕刀剑，不怕烈火，也不怕绞刑架，她所夸口的就是殉道士，他们以自己的死亡为真理打上了印记。她把这样的场景视为诸多的胜利。她唯一的渴慕就是可以有形有体地显明出来：为此，她不断地努力显明自己，不是借助手中的刀剑，而是通过对基督及其真道忠心地认信。
阅读更多 »归田重栽培
归田重栽培
阅读更多 »神的工作必要继续
[文/本刊编辑部] 老一辈信徒曾一度失去信仰的外在形式，却从个人属灵生命的深处被主得着，后又被主兴起、忠心服事。如今，当外在的形式被“叫停”时，教会是否将对自己作为“基督的身体，以及生命共同体与有机体”这一身份产生更多的自觉，更为内在、深入地被主得着与建立呢？
阅读更多 »教会的培育
[文/埃德蒙·克罗尼（Edmund P. Clowney）] 改教运动重新指出了基督为我们所成就的恩典，与祂藉着我们所做的善工之间的区别。保罗热情地宣讲“我们靠着耶稣的义得救”，与此配合，他也为培育那些接受了基督之义的人而大发热心。他为此受苦，要把每个基督徒在基督里完完全全地引到神面前。
阅读更多 »让门徒训练真正在教会扎根
[文/老书、约瑟] 教会的成员要明确自己从上帝而来的责任，否则，很难让门训文化往深层次去，真正地在教会中扎根。长老或潜在长老要在“一对一”及“一对多”的门训中，最大限度地发挥影响力。而信徒之间的“一对一”门训，应该被鼓励，使得教会形成有机、自发的门训文化。
阅读更多 »以敬拜为依归的门徒训练
[文/哈该]用一句话定义门徒训练，就是以救主耶稣基督的完美生命为目标，操练信徒走成圣的道路。达成此目标，训练不可或缺。而更基础、更根本的关注是耶稣基督的福音。任何人的努力不是建基于基督的救赎作为，他就绝不可能操练或被训练出神所期待的样式来。
阅读更多 »改革宗教会的家庭探访
[文/彼得·德荣（Peter Y. De Jong）] 构成教会的家庭有多坚固，教会就多坚固。对于长老们，殷勤开展家庭探访，有助于了解群羊的灵命状况，促进信徒之间的合一，信徒能够经历到自己的信心得到坚立，爱心得以增长。愿那些开展这一事工的人能够和使徒一道说：“我们所能承担的，乃是出于神。”
阅读更多 »基督徒的仁爱：对穷人行善的本分
[文/约拿单·爱德华兹（Jonathan Edwards）]假如基督现在就在这里，就像祂从前那样住在我们中间，身体虚弱，处在灾难和贫穷的境地，我们难道不愿意供应祂吗？我们会轻易地为自己找借口不帮助祂吗？基督曾经在这世上身体软弱，需要别人周济赖以为生；如今，祂仍然在祂的许多肢体里面，需要别人的周济！
阅读更多 »后疫情时代的福音策略
[骆弟兄]我们只有一个异象：基督的福音要传开。保罗和他的同工到一座城里去传福音，很短的时间就能把那一座城搅动起来，以至于仇敌看他们如同瘟疫一样。所以，我在神面前的祈求，我们不敢妄求得着保罗的恩赐，但要向神求得着保罗的忠心。
阅读更多 »失落的哀歌艺术
[文/安妮·海内加尔（Anne Henegar）]没有哀歌，就等于与神冷战，隐藏自己真实的感受。你们之间的隔阂会加深，你们的关系会变得萎靡不振。哀歌滋养出与耶稣更亲密的关系。我们在祂的苦难中尝过与祂相交的滋味，并在祂复活的大能中与祂相交。不要压下痛苦继续前进，而是把你的心交给祂。
阅读更多 »新约圣经的正典性
[蒋虹嘉] 在公元一世纪、当二十七卷正典经卷作为圣灵“所默示的”话语被撰写下来的时候，新约正典便产生了。正典的绝对权威性在于其神圣起源。正典是自证为真的。教会认可正典的历史过程，仅仅是在为这二十七经卷的正典性作见证，而不是在证明或决定这些经卷的正典性。
阅读更多 »重返禾场 ——1901年晋南三贤劫后余生的心声
[亦文] 对神的信心在去年通过了严酷的考验，但是临到我们的最大的考验是在我们回到母国之后，以及我们如何面对那些针对我们如何返回禾场的问题。虽然此事甚难，但我们相信，靠神的恩典，且单靠神的恩典，当神打开那扇门时，我们会喜乐地再度启程。
阅读更多 »在生活艰难的日子
[文/王明道] 近日物价昂贵，生活艰难，大多数的人心中所思虑的、囗中所谈论的，差不多都是怎样吃饭？怎样度日？这个问题。这实在是信徒的信心和德行受试验的日子。如果信徒不及早儆醒谨慎，极容易软弱跌倒，使神受羞辱，使人受损害。
阅读更多 »“请差派更多的见证人来中国” ——记在内蒙古铁圪旦沟殉道的瑞典裔宣教士
编译/Little Paul 1900年8月初，宣道会华北区监督艾礼舜牧师（Rev. Emil Olson）等瑞典裔宣教士，为躲避义和团拳民和盗匪的袭击，携子女进入位于归化厅铁圪旦沟（今内蒙古自治区乌兰察布市下辖四王子旗境内）的天主教教堂避难。8月22日，归绥道台郑文钦亲自统领千余清军和义和团拳民，把铁圪旦沟教堂团团围住，23日中午三面围攻教堂，后面则以火攻，下午四时，整个教堂变成一片火海，宣道会的宣教士及其子女共计十四位，全部殉道。 一、“安息在主所预备的安息中”——殉道者生平故事 1、艾礼舜一家 艾礼舜（1867-1900），瑞典裔美国人 宣道会宣教士，在华时间为1893-1900年 艾礼舜1867年5月2日生于瑞典斯 …
阅读更多 »一百二十年前的今天，在山西阳高殉道的宣道会宣教士
编译/Little Paul 一、宣道会瑞典宣教士来华传道的过程 在1893年及1896年，先后有近六十位瑞典宣教士分批来华，到华北的山西、蒙古工作。他们大多参加过范岚生牧师（Rev. Fredrik Franson）在瑞典举办的圣经宣教班（Bible and Missionary Course）。范岚生与宣道会有很好的合作关系，所以这些瑞典宣教士接受宣道会的资助与督导。 他们是热诚、谦卑和舍己的工人，甘心接受每人每年不超过200美元的津贴，过极其简朴的生活，选择长城以北、长期被忽略的广袤区域为自己的工场。在宣道会的艾礼舜牧师夫妇（Emil & Hanna Olson，中文名又作“何尔逊”）的带领下，首先来到归化城（今内蒙古呼和浩特），在那里设立总部，然后 …
阅读更多 »“日头和炎热也必不伤害他们” ——记在山西朔平殉道的福斯伯一家
编译/Little Paul 1900年6月29日，宣道会的瑞典宣教士福斯伯夫妇（Oskar Forsberg and Anna）在山西朔平府参加瑞典圣洁会的年会时，遭遇义和团拳民的袭击。夫妻二人连同他们约1岁的女儿，与圣洁会的10位宣教同工一同被暴徒用石头砸死。（详见：“一百二十年前的今天，瑞典圣洁会同工全体殉道于山西朔平”）福斯伯夫妇也因此成为宣道会在庚子之难中最早殉道的宣教士。 一、福斯伯一家生平 福斯伯（1871-1900），瑞典人， 宣道会宣教士，在华时间为1896-1900年 福斯伯（Oskar Forsberg），1871年12月13日生于瑞典韦姆兰省（Värmland）北部的一个郡。后来，全家迁往韦姆兰省首府卡尔斯塔德市 …
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