《教会》 扎根教会 服事教会 建造教会
[佚名] 雅各书中“落在百般试炼中、凭信心求智慧、富足的降卑、听道与行道、看顾患难中的孤儿寡妇、勒住舌头……”等主题与内容，虽其历史处境与今日处境不尽相同，但就主题的相关性、应用的适切性等方面，雅各书都仍对今日教会说话。
阅读更多 »百般试炼中喜乐行道 ——《“圣道在我心”之雅各书》撷萃
一场静悄悄的牧养变革
[提姆·连恩（Timothy S. Lane）、保罗·区普（Paul David Tripp）] 让我们再重申一遍，一旦基督恩典的福音被摆在教会的中心，会众属灵的成长就自然而然成为教会文化的核心。这是一个平衡和谐的事工，因为从神那里，由谦卑所带来的恩典，让我们对自己的罪诚实；同时，神也应许我们，祂会赐下盼望与信心，好让我们在他人的生命中成为祝福。以福音为中心的敬拜，持续不断将我们的眼目导向永活的真神（垂直方向）；这样的眼光，也让我们从救赎的角度来对外宣讲福音的大能（水平方向）。
阅读更多 »橄榄山讲论：一张末世时间表
[乔治·富勒（George C. Fuller）] 要正确地看待橄榄山讲论，就必须考虑几个关键因素。其中最关键的一点是，耶稣在讲论中简要说明了对于末世“实现”（συντελεια）而言具有重要意义的几个事件。其中最重要的事件是耶路撒冷陷落，这对犹太人的历史具有宗教方面的深远影响。下一个事件就是基督再来，标志着当前时代的“绝对终结”（τελος）。因此，我们无需使用“预表”、“预示”、“以小见大”或“预言视角”等词汇来描述这些事件之间存在的关联。
阅读更多 »耶路撒冷的毁灭与神子的降临 ——对路加福音中橄榄山讲论的福音派解读
[埃弗雷特·贝瑞（Everett Berry）] 正是因为认识到这些挑战还在引起福音派学者的讨论，本文希望实现三个有限的目标：（1）简要概括路加福音中橄榄山讲论的基本线索；（2）介绍福音派在论及橄榄山讲论之含义时通常考虑的几种解释进路——时代论的未来主义（dispensational futurism）、可预期的未来主义（proleptic futurism）和预言实现论（preterism）；（3）对路加福音之橄榄山讲论的总体的连续性，提出若干观察。
阅读更多 »庚子教案前晋南教会风貌
[编译/亦文] 之所以在2020年推出庚子教难的系列，本来就是因为今年是这一历史事件的双甲子周年，但在翻译整理这些史料的时候，平行发生的几件事，影响了我对这段山西近代史的解读。自年初以来，先是中国、再是亚洲，接着整个世界都被新冠病毒的疫情所笼罩，华人圈，包括华人教会，都在揣测“庚子之灾”的预言。朋友圈里先是纷纷从中国飞到海外避灾，疫情趋势转换之后，又纷纷讨论如何回中国避难。每天早晨醒来，我都希望无论是庚子教难，还是新冠疫情都只是一场噩梦。
阅读更多 »执事职分是上帝设立的
文/布雷克（Wilhelmus à Brakel） 译/王志勇 首先，很显然，上帝设立了这一职分，因为我们在使徒行传6:3中读到：“所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。” 第二，执事职分不仅是为那个时代设立的。初期教会所面对的处境险恶，所有财物都聚集在一起，教会里凡物公用，因此需要执事职分。而不管哪个时代，教会里总是会有穷人，所以每个时代都需要有执事。罗马教会里也有执事，使徒保罗对他们说：“施舍的，就当诚实。”（罗12:8）他也写信给腓立比的执事们：“……和诸位监督、诸位执事。”（腓1:1）在提摩太前书3章中，他教导提摩太，说明执事应当是什么样的人，因而证实执事职分是上帝设立的。 既然执事职分是 …
阅读更多 »征召与训练长老
征召与训练长老
阅读更多 »守拙
[本刊编辑部] 《教会》编刊“守拙”，意味着在新冠肺炎的热点环境中，继续深耕教会“守业”所必需的冷点。这是我们将本期封面主题锁定为“征召与训练长老”的原因。种种迹象表明，按着圣经兴起按着圣经牧养教会的工人，是教会的当务之急。
阅读更多 »何以诚实——真理的神圣
[约翰·慕理（John Murray）] 真理的神圣要求我们不止要规避、厌恶一切有意的谎言，而且我们的思想认知要与真理一致，以至于不止不传播虚假，而且所信、所言、所行的要与真理吻合。在我们接受观念或信念时，我们的思维必须灵通、我们的判断必须训练有素，以至于在有充足证据支持之前，我们不会被任何信念说服，不会作出判断，也不会进行传递。我们也必须不被怠惰和漠不关心所造成的屏障阻碍——就是我们面对强有力的证据却无动于衷。
阅读更多 »长老培训手册：征召与培训长老的一些建议
[艾伦·哈里斯（Allen Harris）] 在我们生活的时代，基督教培训材料比比皆是。然而，教会最为亟需的培训资料是，挑选和培训称职的弟兄、以承担治理长老这一职分的材料。许多教会，十年、二十年都是同样的两三位长老在治理，结果是，一成不变的寡头治理确立起来，无论是对长老会还是对会众来说，这都不健康。
阅读更多 »长老的资格 ——提摩太前书3:2-7注释
[阿奇博尔德·埃里森（Archibald Alexander Allison）] 在圣经中，监督一词既指治理长老，也指教导长老。换句话说，在提摩太前书3:2-7中列举的资格要求既适用于圣言的牧者，也适用于牧养其所负责照管的羊群的其他长老。3:2中的“必须”一词指的是，这些资格是必要的，它们不仅仅是一些有用的指南，所有这些资格都是强制性的。这些是神为祂教会中的长老所规定的要求。
阅读更多 »十字架与基督徒领袖 ——哥林多前书4:1-21
[卡森（D.A.Carson）] 今天的基督徒领袖不仅需要教导福音，也必须要教导，福音如何影响日常的生活和行为。这种联系不仅需要解释，也需要典范。忠心的基督徒领袖必须要将教义和行为、十字架和生活联系起来。他们必须要在自己的生活中作表率。若是神的子民顽固不顺服神，基督徒领袖就应当劝诫、指责，最终严厉地惩戒那些相信基督的名，却不跟从祂的人。
阅读更多 »完整的解经
[戈登·费依（Gordon D. Fee）]优良的解经秘诀，在于向经文询问正确问题的能力，以便抓住作者所要表达的意思。优良的解经是将所有的资料化为可读性高之作品呈现的快乐组合，或是作者原意的精心整合。这种呈现并不以找着原意或独特性为足，而是要清楚知道作者原本的用心。本文首先列出的是完成一份解经报告的完整过程，而文章的其余部分就是要引导你通过每一个步骤。
阅读更多 »座谈会：圣经辅导反对医疗吗？
[圣经辅导认证协会(ACBC)] 圣经辅导反对医疗吗？近期出版的新书《走出死荫幽谷：忧郁症重生之歌》在部分基督徒群体中再次引发这一讨论。问题的要点不应当是“辅导者是否应该重视身体的疾病”，而是应该厘清：“哪些是身体问题，哪些是灵性问题，哪些是两方面都出了问题。”本文整理自一场相关主题的座谈会，盼望这些清晰、温和、富有实践智慧的讨论，能够帮助教会知晓如何服事那些心灵哀痛的人。
阅读更多 »比利时信条：教会向世界的见证（下）
[彼得·德荣（Peter Y. De Jong）] 十九世纪最早期的年月里，荷兰教会的灵命处于最低潮。国王强迫教会采用与他们数代人生活的秩序相反的新的教会治理体系。那些年间，人发声呼吁改革。这导致自由改革宗教会的形成，纯正的福音宣讲再次被人听到。教会呼吁人重新按照上帝的话语服事祂。人们再次认真关注符合改革宗教会认信标准的纯正教义，其中包括历史悠久的《比利时信条》。今天，这份教义陈述仍然被正式看作各大洲改革宗教会保持合一的重要基础。
阅读更多 »“给我一人” ——一八九九年中国内地会33周年年会致辞
[亦文]1899年的内地会英国年会上，让我们看到了那个时代宣教界的风貌。虽然有些教导和策略如今看来，有所偏颇，值得商榷，但那个时代的西方教会对神的忠心、信心和舍己精神，很多方面都值得我们这个时代学习。这不仅解释了为何一场宣教年会可以吸引数千人参加，也解释了为什么一年多后，那么多宣教士在义和团运动期间，可以如此平静地面对死亡。
阅读更多 »蒙召作传道人的记号
[文/约翰·牛顿（John Newton）] 我晓得，人一旦受圣灵感动来事奉，他会喜欢做这工更胜于千万金银。此外，他也必须在恩赐、知识和口才这些方面，适时展现出足以胜任的能力。最后一项，是上帝以祂的护理为你打开机会之门，借着循序渐进的环境因素，显明实际进入事奉的方法、时间和地点。
阅读更多 »夏长冬藏
夏长冬藏
阅读更多 »每每迂回
[本刊编辑部] 前辈们劝勉我们：“既知道坚决的态度与胜利的人生有这样密切的关系，我们就应当靠着神的恩典，对神忠诚，不给魔鬼稍留地步；用坚决的态度应付一切临到我们的试探，在有人劝诱或威胁我们，要我们去做任何得罪神的事情的时候，对他们说：‘决不！决不！’”
阅读更多 »留在世界边缘
[曾劭恺] 将十字架的大能转化为十字军的社会力量，是历代教会不断面临的一大试探。教会必须不断回到世界的边缘，且甘于留在那里。留在边缘并不意味在社会边缘建立基督徒的次文化。唯有当教会及信徒留守于世界、留守在主流社会文化的结构中，才有可能真正留在世界边缘。
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